3) Третье явление непосредственного знания состоит в том,

что без содействия какого-либо специфического чувства и без про-

явления деятельности общего чувства, обнаруживающегося в ка-

кой-либо отдельной части тела, из неопределенного ощущения

возникает предчувствие или созерцание, некоторое видение чего-то

чувственно не близкого, но далеко отстоящего в пространстве или

во времени, чего-то, что является либо будущим, либо прошедшим.

И хотя часто трудно бывает различить чисто субъективные, к не

имеющимся налицо предметам относящиеся, видения от тех, ко-

торые имеют своим содержанием нечто действительное, все же

это различие должно быть здесь удержано. Первый род видений

встречается, правда, также и в сомнамбулизме. Но преимущест-

венно мы имеем с ним дело при тяжелых физических заболеваниях,

например при лихорадочном жаре и даже в совершенно бодрствую-

щем сознании. Пример такого субъективного видения мы имеем

в лице Фр. Николаи, который в состоянии бодрствования с совер-

шенной отчетливостью видел на улице совсем другие дома, а не те,

которые на ней действительно находились, и все же знал, что это

было только иллюзией. Преобладающее физическое основание

данной поэтической иллюзии этого, во всех других отношениях

до крайности прозаического, индивидуума обнаружилось в том,

что оно было у него устранено приставлением пиявок к заднему

проходу.

В нашем антропологическом рассмотрении нам предстоит^

однако, обратить внимание главным образом на второй род ви"

дений, а именно на те, которые относятся к действительно налич-

ным предметам. Чтобы понять удивительные свойства относя-

щихся сюда явлений, важно установить следующие касающиеся

души точки зрения.

Душа есть нечто всепроникающее, а не что-то существующее

только в отдельном индивидууме. Ибо, как мы уже раньше ска-

зали, она должна быть понимаема как истина, как идеальность

всего материального, как совершенно всеобщее, в чем все раз-

личия существуют только как идеальные; она не односторонне

противостоит другому, но возвышается над другим. Но в то же

время душа есть индивидуальная, в особом смысле определенная

душа; она содержит поэтому внутри себя многообразные опреде-

ления или особенности; эти последние проявляются, например,

как влечения и склорности. Определения эти, хотя они отличны

друг от друга, тем не менее сами по себе суть нечто всеобщее,

Во мне как определенном индивидууме эти определения впервые

получают определенное содержание. Так, например, индивидуа-

лизируется во мне любовь к родителям, к родственникам, к друзьям

и т. п., ибо я не могу быть другом или чем-либо подобным вообще,

но необходимо являюсь этим данным другом для этих друзей,

живущих в этом месте, в это время и в этом положении. Все

индивидуализированные во мне и мною переживаемые общие-

определения души составляют мою действительность; они не предо-

ставлены поэтому моему произволу, но скорее образуют силы

моей жизни и так же принадлежат к моему действительному бы-

тию, как моя голова или моя грудь - к моему живому наличному

бытию. Я есть весь этот круг определений: они срослись с моей

индивидуальностью; каждый отдельный пункт в этом кругу,

например то обстоятельство, что я теперь здесь сижу, оказывается

изъятым из произвола моего представления вследствие того, что

он включен в целокупность моего самочувствия, как звено в цепи

определений, или - иными словами - охватывается чувством

целокупности моей действительности. Но об этой моей действи-

тельности, об этом моем мире я имею знание, - поскольку я есть

только чувствующая душа, а еще небодрствующее, свободное само-

сознание, - совершенно непосредственным, совершенно абстракт-

но-позитивным способом, так как я, как уже было замечено, стоя

на этой точке зрения, еще не отделил мира от себя, еще не положил

его как нечто внешнее, и мое знание о нем еще не опосредствовано,

следовательно, противоположностью субъективного и объектив-

ного и сиятием этой противоположности.

Содержание этого созерцающего знания нам предстоит теперь

определить ближе.

(1) Прежде всего существуют такие состояния, когда душа

узнает о некотором содержании, которое она давно забыла и кото-

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

СУБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ

рое в состоянии бодрствования она уже не может довести до своего

сознания. Это явление встречается при многих заболеваниях.

Самое поразительное явление этого рода состоит в том, что неко-

торые люди, заболевая, начинают говорить ка языке, которым они

в ранней юности, правда, занимались, но говорить на котором

в состоянии бодрствования они уже более не способны. Случается

также, что простые люди, которые привыкли вообще говорить

легко только на нижненемецком диалекте, в магнетическом со-

стоянии без труда говорят на верхненемецком. Не менее несом-

ненным является и тот случай, что в подобном состоянии^ неко-

торые люди с совершенной легкостью передают исчезнувшее из

их сознания и никогда наизусть ими не заученное содержание

чего-либо задолго перед тем ими прочитанного. Так, например,

один человек читал наизусть длинное место из <Ночных дум>

Юнга, из которого в состоянии бодрствования он ничего уже не

мог припомнить. Особенно замечательным примером является

также мальчик, который в самой ранней юности получил вслед-

ствие падения ранение мозга, подвергался в связи с этим опера-

ции и постепенно до такой степени утратил память, что спустя

час уже не знал, что перед тем делал; будучи приведен в магнети-

ческое состояние, он снова в совершенстве овладевал своей па-

мятью, так что оказывался в состоянии указать причину своей

болезни, инструменты, применявшиеся при перенесенной им опе-

рации, равно как и лиц, ее производивших.

(2) Еще более изумительным, чем только что рассмотренное

знание содержания, уже ставшего достоянием внутреннего суще-

ства души, может показаться ничем не опосредствованное знание

таких событий, которые для чувствующего субъекта являются еще

внешними. Ибо относительно этого второго содержания созерцаю-

щей души мы знаем, что существование внешнего связано с про-

странством и временем и наше обыкновенное сознание опосред-

ствовано этими обеими формами внеположности.

Что касается прежде всего пространственно далекого от нас,

то об этом последнем мы можем иметь знание, поскольку мы нахо-

димся в состоянии бодрствования, лишь при том условии, что мы

устраняем это расстояние некоторым опосредствованным способом.

Этого условия не существует, однако, для созерцающей души.

Пространство принадлежит не душе, а внешней природе; и по-

скольку это внешнее постигается душой, оно перестает быть

пространственным, ибо, испытав превращение при посредстве

идеальности души, оно не остается внешним ни для себя самого,

ни для нас. Если поэтому свободное, обладающее рассудком созна-

ние снижается до формы только чувствующей души, то субъект

уже более не связан с пространством. Примеров этой независи-

мости души от пространства имеется весьма много. Мы должны

различать здесь два случая. Или события являются для созерцаю-

щего субъекта абсолютно внешними и дознаются им без всякого

опосредствования, или, напротив, они уже начали приобретать

для него форму чего-то внутреннего, следовательно, чего-то ему

не чуждого, чего-то опосредствованного, вследствие того что о них

совершенно объективным способом получает знание некоторый

другой субъект. Между этим субъектом и созерцающим индиви-

дуумом существует столь полное душевное единство, что то, что

существует в объективном сознании первого, проникает также

и в душу последнего. С опосредствованной сознанием другого

субъекта формой созерцания нам предстоит иметь дело позднее,

при рассмотрении собственно магнетического состояния. Здесь же,

напротив, мы должны заняться упомянутым вначале случаем

знания пространственно удаленных от нас событий, безусловно

чуждого всякому опосредствованию.

Случаи такого рода созерцания встречаются в более древние

времена - именно во времена преобладания душевной жизни -

гораздо чаще, чем 6 новое время, когда самостоятельность рассу-

дочного сознания получила значительно большее развитие. Ста-

рые хроники, которые не следует слишком поспешно уличать

в ошибке или лжи, рассказывают много относящихся сюда слу-

чаев. Впрочем, при предчувствии чего-либо отдаленного в про-

странстве может иметь место то более смутное, то более ясное

сознание. Эта смена в ясности созерцания обнаружилась, напри-

мер, у одной девушки, которая, в состоянии бодрствования ничего

не зная о том, что у нее есть в Испании брат, в состоянии яснови-

дения увидела этого брата в госпитале, вначале лишь смутно,

а затем отчетливо, еще позднее мертвым и раздетым, но некоторое

время спустя ей показалось, что она смотрит на него, как на снова

живого, и - как впоследствии оказалось - она правильно ви-

дела, что брат ее во время созерцания действительно находился

в госпитале в Вальядолиде, тогда как она, напротив, ошибалась,

считая его мертвым, ибо не ее брат, но другое лицо, лежавшее

в госпитале рядом с ним, в то время умерло. - В Испании и

Италии, где близкая к природе жизнь людей представляет собой

более общее явление, чем у нас, видения, подобно только что

упомянутому, встречаются нередко, особенно среди женщин и

друзей в отношении к далеким друзьям и супругам.

Однако, точно так же как над условием пространства,

созерцающая душа возвышается и над условием времени. Уже

выше мы видели, что душа в состоянии созерцания может снова

сделать для себя непосредственно наличным то, что вследствие

протекшего времени было совершенно удалено из ее бодрствую-

'щего сознания. Но еще интереснее по отношению к представлению

вопрос, мо/кет ли человек иметь ясное сознание также и о том, что

отделено от него во времени как будущее. На этот вопрос мы должны

дать следующий ответ. Прежде всего мы можем сказать, что,

подобно тому как представляющее сознание заблуждается, когда

оно рассмотренное выше созерцание какого-либо - в силу своей

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

СУБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ

пространственной отдаленности совершенно недоступного для

телесного глаза - единичного предмета считает за нечто более

ценное, чем знание, состоящее из истин* разума, - так же точно

представление оказалось бы во власти подобного же рода заблуж-

дения в том случае, если бы, основываясь на этом, стали думать,

будто совершенно надежное и рассудочное определенное знание

будущего есть нечто весьма высокое и что надо, ввиду недостатка

такого знания у людей, подыскать мотивы для их утешения.

Напротив, следует сказать, что было бы до отчаяния скучно знать

заранее с полной определенностью все повороты своей судьбы и

переживать их затем по порядку все вместе и каждый в отдельности.

Однако подобного рода предвосхищающее знание относится к числу

невероятных вещей, ибо то, что существует еще только как буду-

щее, следовательно, как нечто, только в-себе-сущее, совсем не может

стать предметом воспринимающего рассудочного познания, так как

только уже существующее, только нечто, достигшее единичности

чувственно наличного, может быть воспринимаемо. Во всяком слу-

чае человеческий дух способен возвышаться над знанием, занятым

исключительно непосредственно данной в чувственном восприя-

тии единичностью; но абсолютное возвышение над этим знанием

имеет место только в понимающем познавании вечного, ибо вечное

не вовлекается, подобно чувственно единичному, в процесс смены

возникновения и уничтожения и не есть поэтому ни прошедшее,

ни будущее, но возвышающееся над временем, абсолютно настоя-

щее, содержащее в себе все его различия как внутренне снятые.

Напротив, в магнетическом состоянии может иметь место только

условное возвышение над знанием непосредственно настоящего;

обнаруживающееся в этом состоянии предвосхищающее знание

относится всегда только к единичному кругу существования

ясновидящего, в особенности к его индивидуальной болезненной

предрасположенности, и - что касается формы - не имеет необхо-

димой связи и определенной достоверности объективного рассу-

дочного сознания. Ясновидящий находится в некотором состоя-

нии сосредоточения и созерцает эту свою внутренне-собранную,

ярко выраженную жизнь концентрированным способом. В опре-

деленности этого сосредоточения содержатся также в скрытом

виде определения пространства и времени. Сами по себе, однако,

эти формы внеположности не постигаются погруженной в свое

внутреннее существо душой ясновидящего; это осуществляется

только объективным сознанием, противопоставляющим свою

действительность самому себе в качестве внешнего мира. Но

так как ясновидящий есть в то же время и представляю-

щее существо, то упомянутые, включенные в его концентриро-

ванную жизнь, определения он должен вынести также и

вовне, или, что то же самое, свое состояние переместить из-

нутри вовне, в формы пространства и времени, и вообще истол-

ковать его по способу бодрствующего сознания. Отсюда ясно,

в каком смысле предчувствующее созерцание содержит внутри

себя опосредствование времени, между тем как оно же, с другой

стороны, и не нуждается в этом опосредствовании и именно потому

оказывается способным проникать в будущее. Но количество

будущего времени, содержащегося в том состоянии, которое стало

предметом созерцания, не есть, однако, нечто само по себе проч-

ное, но только род и способ качества предчувствованного содержа-

ния - нечто, в такой же мере составляющез принадлежность

этого качества, в какой, например, промежуток времени в течение

трех или четырех дней принадлежит к определенным свойствам

лихорадки. Выявление этого качества времени состоит поэтому

в развивающемся вхождении в интенсивную суть того, что стало

предметом созерцания. При этом развитии открывается возмож-

ность бесконечных заблуждений. Время никогда не указывается

ясновидящими точно; напротив, в большинстве случаев высказы-

вания таких людей, относящиеся к будущему, совершенно не

оправдываются; в особенности если содержанием этих прозре-

ний будут события, зависящие от свободной воли других лиц.

Что ясновидящие именно в упомянутом пункте часто ошибаются,

это совершенно естественно; ибо они прозревают будущее исклю-

чительно только сообразно со своим совершенно неопределенным

случайным ощущением, которое при одних обстоятельствах опре-

деляется так, а при других совершенно иначе, истолковывая

содержание, ставшее предметом созерцания, столь же неопреде-

ленным и случайным способом. С другой стороны, однако, никоим

образом нельзя отрицать того, что встречаются относящиеся сюда

и действительно оправдывающиеся на деле в высшей степени изу-

мительные предчувствия и видения. Так, некоторые лица просыпа-

лись и бывали вынуждены покинуть ту или иную комнату

или дом вследствие имевшегося у них предчувствия разрушения

дома или потолка в комнате, впоследствии действительно насту-

павшего. Так и про моряков рассказывают, что у них нередко

возникает верное предчувствие бури, для приближения которой

их рассудочное сознание еще не в состоянии было указать ника-

кого признака. Утверждают также, что многие люди заранее пред-

сказывали час своей кончины. Преимущественно в горных мест-

ностях Шотландии, а также в Голландии и Вестфалии приходится

часто встречаться с примерами предчувствий будущего. Но в осо-

бенности у горных жителей Шотландии способность так называе-

мого второго зрения (8есопс1 в^Ц) еще и поныне не представляет

собой какой-либо редкости. Лица, одаренные этой способно-

. стью, видят себя в удвоенном виде, они уже заранее видят себя

в таких отношениях и состояниях, в которых они окажутся лишь

позднее. Для разъяснения этого удивительного явления можно

сказать следующее. Как уже было замечено, это sесоnd sight было

в Шотландии прежде гораздо более частым явлением, чем теперь.

Следовательно, для его возникновения, повидимому, необходим

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

СУБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ

особый уровень духовного развития, - и именно в равной мере

далекий как от состояния грубости, так и от состояния высокой

культуры. Находясь на этом уровне, люди не преследуют еще

никаких всеобщих целей, но интересуются только своими индиви-

дуальными отношениями и достигают своих случайных, особых целей

бзз основательного понимания природы отношений, подлежа-

щих их рассмотрению, в косном подражании древней тради-

ции, - и в силу этого, не заботясь о познании всеобщего и необ-

ходимого, занимаются только единичным и случайным. Как раз

благодаря этой погруженности духа в единичное и случайное люди

часто и делаются, повидимому, способными к созерцанию некото-

рого, еще скрытого в будущем, единичного события, в особенности,

если это последнее не является для них безразличным. - Между

тем по отношению как к этому, так и к другим подобным явлениям,

само собой понятно, что философия не может ставить своей зада-

чей объяснить все единичные, часто недостаточно удостоверенные,

а напротив, в высшей степени сомнительные обстоятельства;

в философском рассмотрении мы скорее должны, как мы это сде-

лали выше, ограничиться тем, чтобы выдвинуть те главные руко-

водящие точки зрения, которых следует придерживаться при

объяснении интересующих нас здесь явлений.

(3) В то время как в созерцании, рассмотренном под номером (1),

душа, замкнутая в своем внутреннем существе, делает для себя

наличным только некоторое, уже принадлежащее ей содержание,

и в то время как она, напротив, в отношении материала, рас-

смотренного под номером (2), является погруженной в созерца-

ние единичного внешнего обстоятельства, - она, в-третьих, в со-

зерцающем знании своего собственного внутреннего существа,

своего душевного и телесного состояния, снова из упомянутого

выше отношения к внешнему возвращается назад к себе самой.

Эта сторона созерцания имеет весьма широкий объем и в то же

время может достигать значительной ясности и определенности.

Однако ясновидящие будут в состоянии сообщить нечто совер-

шенно определенное и правильное о своем телесном состоянии

только в том случае, если они будут иметь медицинское образова-

ние и, следовательно, в своем бодрствующем сознании будут обла-

дать точным знанием природы человеческого организма. От ясно-

видящих, не получивших медицинского образования, напротив,

нельзя ожидать каких-либо анатомически и физиологически вполне

правильных указаний. Таким лицам, напротив, до крайности

трудно перевести концентрированное созерцание, имеющееся

у них об их собственном телесном состоянии, в форму рассудоч-

ного мышления; и то, что стало предметом их созерцания, они

могут перевести всегда только в форму своего же, т. е. более или

менее неясного и не обладающего точным знанием, бодрствующего

сознания. - Но, подобно тому как у различных ясновидящих

индивидуумов непосредственное знание об их телесном состоянии

бывает весьма различным, точно так же и в созерцающем позна-

вании их духовного внутреннего существа у них как в отношении

формы, так и в отношении содержания наблюдается большое раз-

личие. У благородных натур в ясновидении, так как оно есть со-

стояние выявления субстанциальности души, раскрывается вся

полнота благородных ощущений, их подлинная* самость, в нем

раскрывается лучший дух человека, который и ясновидящему

часто представляется как особый дух-хранитель. Низменные

натуры, напротив, обнаруживают в этом состоянии свою низость

и без удержу отдаются во власть ее. Наконец, индивидуумы

средней ценности часто переживают во время ясновидения нрав-

ственную борьбу с самими собой, ибо в этой новой жизни, в этом

ничем не стесняемом внутреннем созерцании, все более значи-

тельное и благородное, что имеется в их характерах, выступает

па первый план и обращается против всего дурного, стремясь

его уничтожить.

4) К созерцающему знанию своего собственного духовного и

телесного состояния присоединяется в качестве четвертого явле-

ния ясновидящее познание чужого душевного и телесного состоя-

ния. Этот случай проявляется особенно в магнетическом сомнам-

булизме, когда вследствие отношения, в которое субъект, находя-

щийся в данном состоянии, ставится к другому субъекту, жизнен-

ные сферы обоих этих субъектов, обращенные друг к другу, ока-

зываются как бы превратившимися в одну единственную сферу.

5) Наконец, если это взаимоотношение субъектов достигает

высшей степени интимности и силы, то, в-пятых, возникает явле-

ние, в котором созерцающий субъект не только имеет знание

о другом субъекте, но в нем самом знает, созерцает и чувствует

и, не обращая прямого внимания на этот другой индиви-

дуум, непосредственно соощущает все, что с ним происходит -

владеет ощущениями этой чужой индивидуальности, как сво-

ими собственными. Существуют поразительнейшие примеры этого

явления. Так, один французский врач лечил двух женщин,

сильно любивших друг друга, которые, находясь на значитель-

ном расстоянии одна от другой, взаимно ощущали болезненные

состояния друг друга. Сюда можно отнести также и тот слу-

чай, когда один солдат с такой силой непосредственно соощущал

страх своей матери, которую связали разбойники, что, несмотря

на довольно значительное расстояние от нее, непреодолимо по-

чувствовал себя вынужденным поспешить к ней на помощь без

всяких промедлений.

Ранее рассмотренные пять явлений суть главные моменты

созерцающего знания. Все они имеют друг с другом то общее

определение, что всегда относятся к индивидуальному миру чув-

ствующей души. Это отношение не обосновывает, однако, такой

неразрывной связи между ними, чтобы все они всегда должны

были встречаться в одном и том же субъекте. Во-вторых, этим

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

СУБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ

явлениям обще также и то, что они могут возникать как вслед-

ствие физической болезни, так и вследствие особого предрасполо-

жения, у лиц во всех других отношениях здоровых. В обоих

случаях эти явления представляют собой непосредственные при-

родные состояния; только как таковые мы и рассматривали их

до сих пор. Но они могут быть вызываемы и намеренно. Если

происходит последнее, то они образуют

собственно животный магнетизм,

которым нам и предстоит теперь заняться.

Что касается прежде всего названия <животный магнетизм>,

(аnimalischer Маgnetismus), то первоначально оно возникло из

того, что Месмер начал при помощи магнитов вызывать магнети-

ческое состояние. Впоследствии это название сохранилось по-

тому, что и в животном магнетизме (tierischer Маgnetismus)

имеет место такое же непосредственное взаимоотношение между

двумя существами, как и в неорганическом магнетизме. Кроме того,

интересующее нас здесь состояние иногда называлось также

месмеризмом, соляризмом и теллуризмом. Однако из этих трех

обозначений первое вообще не содержит в себе ничего харак-

терного, а оба последние относятся к совершенно другой сфере,

а не к тому, что представляет собой животный магнетизм; духовная

природа, необходимо предполагаемая этим последним, содержит

в себе еще нечто другое, чем одни только солярные и теллурические

моменты, - эти совершенно абстрактные определения, которые

мы рассматривали уже в § 392 в отношении природной души,

еще не развившейся до индивидуального субъекта.

Всеобщий интерес был привлечен к магнетическим состояниям

только собственно животным магнетизмом, ибо только благодаря

этому магнетизму была найдена сила, необходимая для выявле-

ния и развития всех форм этого состояния. Однако намеренно вы-

званные таким путем явления не отличаются от состояний, уже опи-

санных нами выше и наступающих без всякого содействия собст-

венно животного магнетизма; этим последним только полагается

то самое, что уже и без того существует в качестве непосредствен-

ного природного состояния.