Анахореты-странники

Помимо «чистых» анахоретов, живших в постоянно в определенных местах, источники позволяют выделить в особый вид монашеского подвига анахоретов-странников. И здесь можно выделить два типа - странничество по населенным местам и странничество по пустыням.

Классический пример первого представляет авва Серапион. Этот тип странничества, как показывает пример аввы Серапиона, был очень зачастую связан с христианской миссией. Необыкновенно трогателен пример аввы Серапиона, который затворившись в комнате с блудницей, как будто ради греха, молитвой обращает ее на путь покаяния.

Второй тип "странничества" представляет собой полное (или практически полное) "отчуждение" от мира людей и выражалась чаще всего в миграции вместе со стадом животных. Наиболее известный пример дает "Житие блаженного апы Афу", где говорится о том, что Афу до своей хиротонии во епископский сан жил в стаде антилоп, лишь один раз в год, на Пасху, посещая Оксиринх (Пемдже). Сведения о нем содержатся в коптском житии (т. н. «Житие блаженного Афу»), бывшего, предподожительно, частью большого менолога одного из коптских монастырей.

Но так как общая тенденция развития монашества вела к господству общежительной формы монашеской жизни, к Vв. мы находим все меньше упоминаний о «путешетвующих» анахоретах, как и об анахоретах вообще.

Поселения анахоретов во главе единым аввой. Пустыня Скит

Еще одним типом монашеской организации следует назвать поселения анахоретов, возникающих чаще всего вокруг известного аввы, или на месте его подвигов, как произошло, например, на месте ранних подвигов преп. Антония Великого на "внешней горе". Постепенно на горе Писпир вокруг прп. Антония образуется колония отшельников (ок. 305), которой прп. Антоний непосредственно руководил до своего ухода в пустыню у Красного моря около 313 г. При этом интересно отметить, что сам преп. Антоний, удалившись с двумя учениками на "внутреннюю гору", периодически навещает иноков "внешней горы", наставляя их жизни монашеской. Таким образом, мы имеем колонию анахоретов, находящуюся под "внешним" управлением прп. Антония, который сам, как мы говорили выше, жил анахоретской жизнью.

Ученики преп. Антония жили или каждый отдельно или подвизались по несколько человек в одном месте. Среди учеников Антония Великого такой образ жизни был более распространен, чем общежительный, т.е. у учеников прп. Антония не было киновии в том смысле слова, как она понималась прп. Пахомием и его учениками. У них не было письменного устава, который заменял авва данного монашеского поселения. Однако в отличие от монахов Нитрии, множество малых общин последователей прп. Антония не имели общих храмов.

Особенность отшельнического монашества, основанного о св. Антонием, заключалась в том, что иноки, находясь под высшим руководством своего аввы, по своему усмотрению устраивали свою частную жизнь. Каждый из них добывал сам средства для своего существования и распоряжался ими; каждый по своему усмотрению распределял и свои келейные занятия. Жили эти иноки, в большинстве случаев, отдельно друг от друга в хижинах или пещерах и предавались подви­гам благочестия уединенно. Вообще, хотя это монашество и представляло собою известную организацию, но однако общего обязательного для всех, определяющего малейшие мелочи жизни устава, у него не было.

На первых порах уединенные отшельники, жившие под руководствам преп. Антония, разделены были друг от друга значительным расстоянием, но по мере увеличения числа подвизающихся расстояние это уменьшалось, а общие духов­ные интересы подвижничества постепенно образовывали та­ким образом более или менее сплоченный союз. Объединяю­щим звеном явился преп. Антоний. Необходимость какого-то единения келлий была очевидна. Монахи собирались из своих уединенных келлий, чтобы вместе услышать то, что Антоний не мог говорить каждому в отдельности. Живя в отдель­ных келлиях, иногда даже значительно отдаленных одна от другой, иноки трудились для себя и своего спасения. Но один у них был руководитель - авва, один общий храм или место для молитвы в известные времена, а иногда даже и общие трапезы. Союз иноков стал уже настолько тесным и прочным, что преп. Антоний смело мог оставить основанные им мо­настыри и удалился ради уединения во «внутреннюю» пустыню, поручив руководство более опытным в подвиге ино­кам.

На месте новых подвигов Антония опять стали соби­раться его почитатели и таким образом основывались но­вые монастыри, подобные первым. Число монастырей еще при жизни преп. Антония было так велико, что пустыня, по сло­вам Афанасия Beликого, представляла собою как бы особую «область благочестия и правды».

Принятие в монашество преп. Антония не обставлял никакими обрядами. Искавший подвижничества или добровольно уходил в пустыню и здесь начинал свой подвиг, без всяких предварительных обрядов, или приходил к прп. Антонию, объявлял ему о своем желании упражняться в иноческих подвигах. Антоний давал последнему наставление, как побеждать искушения диавола и плоти. А иногда, чтобы узнать искрен­ность его желания подвизаться в монашестве новоприбывший подвергался продолжительным и тяжелым испытаниям.

Нельзя сказать, что бы жизнь монахов, находившихся под руководством Антония, подчинялась строго определенным уставам. Прп. Антоний, как уже упоминалось, был далек от того, чтобы письменно определить каждый шаг искренно подви­зающегося инока, тем более, что каждому, желающему посвятить свою жизнь на служение Богу в иночестве, представлялась свобода выбора того или другого вида подвижничества и места подвигов. Внешняя обстановка монахов была очень проста и су­рова. Уединенное жилище инока представляло собою небольшую пещеру (естественную или же вырытую руками подвижников), каких у берегов Нила было довольно много, или же простой шалаш или кущу. Келлия монаха, по мысли преп. Антония, должна быть главным местом его духовных подвигов и бдения. Она необ­ходима монаху для его духовной жизни, как вода необходи­ма рыбе для ее существования. И как рыба не может долго оставаться на воздухе, так и монах не должен долго нахо­диться вне келлии, чтобы не погубить плодов своего подвижничества.

Пища монахов была самая простая: большею частью хлеб и вода, иногда зелень и овощи. Но и эта скудная пи­ща принималась в самом ограниченном количестве, необходи­мом лишь для поддерживания жизни. Одежду монахи носили самую простую и бедную. В первое время эта одежда не отличалась по своей форме от обыкновенной одежды того времени, и только с течением времени составился полный список обязательных для монаха одежд, о котором речь пойдет во второй главе работы. Большинство исследователей христианского монашества приписывает введение особых монашеских одежд настояте­лю Тавенисских общежительных монастырей преп. Пахомию. Но, думается, не будет ошибкой, если признать, что монашеские одежды существовали и у иноков, находившихся под руководством и преп. Антония. Уже в монашеских поселениях прп. Антония соблюдался строгий аватон. Это свод правил, которыми запрещается вход и пребывание внутри ограды монастыря определенных категорий лиц, во избежание осквернения и соблазна. Свободное от духовных подвигов время иноки посвяща­ли труду, который давал им возможность поддерживать свое существование избыток употреблять на раздачу милосты­ни. Кроме этих целей труд имел и глубокое нравственное значение. Он служил могущественным средством против уныния, дурных помыслов и рассеянности.

К этому же типу поселений анахоретов, объединенных единым руководителем, относились монахи пустыни Скит, основателем которой был прп. Макарий Египетский. Пустыня Скит находилась в 58 км к юго-востоку от Нитрии. Именно сюда переместился центр монашеской жизни рассматриваемого вида после смерти прп. Антония.

Основными источниками для биографии преподобного Макария Египетского служат 19 глава «Лавсаика» и 28 глава «Истории монахов»^.Родился преподобный Макарий в началеIVвека В ранней юности он был женат, после смерти его жены и по совету его отца, он бросил мир и удалился в пустыню. 60 лет он упражнялся и работал над собой, умерщвляя плоть и постясь, так что вскоре он стал известен как святой и чудотворец даже при жизни. С любовью и усердием послужил он своим родителям в старости, и по кончине их сделался совершенно свободным от житейских забот. Под руководством опытного старца-инока преподобный Макарий начал безмолвное иноческое житие. Сначала он поселился в пустынном месте недалеко от селения, где жил, потом преподобный переселился на Нитрийскую гору в Фаранской пустыне.

Избегая славы человеческой, преподобный Макарий удаляется в глубь пустыни, которая была самой удаленной от населенных мест Егип­та и находилась еще на расстоянии суток пути далее пустыни келий, ос­нованных преподобным Аммонием. Прожив три года в пустыне, он пошел к преподобному Антонию Великому. Преподобный с любовью принял Макария, который сделался его преданным учеником и последователем. По совету святого аввы, Макарий удалился в Скитскую пустыню. Там он столь просиял своими подвигами, что его стали называть «юношей-старцем», так как, едва достигнув тридцатилетнего возраста, он проявил себя опытным, зрелым иноком.

Скит был связан с Нитрийским монашеским комплексом, о котором речь пойдет ниже. Старцы Нитрии и Скита имели между собою отношения. Они собирались иногда вместе, чтобы согласиться в принятии общих мер для блага управляемых ими иноков, или разрешить недоумения, возникавшие по особенным случаям. Однако, монашество в пустыне Скит было анахоретским, в отличие от Нитрии, где присутствовала полуобщежительная форма монашеской жизни.

Не­сколько десятков тысяч иноков насчитывалось в пустынях египетских, но скитские иноки славились между всеми совершенством жизни и муд­рости. Чем страшнее была пустыня скитская, тем более требовалось му­жества, чтобы жить в ней. Таких только и принимал преподобный Мака­рий к себе. Среди них известен Аполлон Скитский. В эти годы преподобный Макарий часто посещал великого Антония, и вел с ним духовные беседы. Вместе с двумя другими учениками преподобного Антония преподобный Макарий присутствовал при его кончине. Святой Макарий стал преемником и продолжателем дела святого Антония. Множество людей приходили к святому, чтобы принять от него монашеский постриг и жить под его руководством. По его повелению была построена небольшая церковь, вокруг которой жили его многочисленные ученики. Сам преподобный Макарий жил отдельно в глубокой пустыне и имел при себе только двух учеников: один принимал приходящих, другой жил рядом с ним в особой келье. От своего подвижнического жилища препо­добный Макарий прокопал подземный ход, длиной в полстадии, и на конце его небольшую пещеру. Когда приходящие беспокоили его, он удалялся этим ходом в свою пещеру, и никто не знал, куда он уходил. Один из учеников его, знавший о подземном ходе, рассказывал, что преподобный Макарий прочитывал 24 молитвы, идя в пещеру, и столько же на обратном пути. Обуздание чрева и языка, пребывание в своей келье и плачь о грехах преподобный Макарий почитал первыми обязанностями инока. Один брат спросил Макария, как ему спастись. Старец отвечал: «Бегай людей, сиди в келье и плачь о своих грехах, а паче обуздывай язык и чрево». Промысел Божий, для ут­верждения Макария в смирении, указал ему на двух женщин, живших в миру со своими мужьями, но высших его по нравственному совершенст­ву. И старец не поленился из пустыни прийти в город и расспросить этих жен о их жизни. По просьбе Макария, они рассказали, что прошло пят­надцать лет, как они вышли замуж за двух братьев, и в течение этого времени они жили во взаимной любви и согласии, всегда исполняли во­лю мужей, имели желание поступить в монастырь, но, по несогласию на то мужей, решили остаться в мире, но вместе положили обет бдеть над своим сердцем и не произносить ни одного праздного слова. И Макарий смиренно просил Бога, чтобы Он сподобил его жить в пустыне так, как они жили в миру.

Сам диавол напрасно старался возбудить в Макарий дух гордости и, наконец, принужден был признать в нем высоту смирения. «Макарий! - сказал он служителю Божию. - Все, что ты делаешь, и я делаю, ты постишься, а я совсем не ем, ты бодрствуешь, а я совсем не сплю. Одним ты побеждаешь меня - смирением». Преподобный Макарий отошел в жизнь вечную в 391 году в возрасте девяноста лет. 60 лет провел св. Макарий в мертвой для мира пустыне. Незадолго до кончины ему явились преподобные Антоний и Пахомий, сообщившие радостную весть о близком переходе его в небесные обители.

Монахи Скита прославились как по совершенст­ву жизни, так и по своей мудрости. Посе смерти прп. Макария в Скит объединял множество анахоретов, объединенных в группы во главе со своим аввой, которые в свою очередь иногда составляли слбрания для решения насущных вопросов Скита.

Изнуряя свое тело строгим постом, скитские подвижники лишали себя удовольствий как в одежде, так и в удобствах жилиц. Их келлии были настолько просты, что выстраивались в один день, В них, кроме необходимого для работы, ничего не было. Спали они на полу на циновках, подкладывая под голову связки из тростника. Рукоделие их было простое плетение рогож, корзин из тростника, вязание сетей и т.п.

Новопоступающих в скитские монашеские общество первоначально определяли на послушание к опытным старцам. И в большинстве случаев они не оставляли уже своих духовных отцов до самой смерти. Приученные к строгому послушанию, они могли руководить и других по этому пути. Так Арсений Великий (ок. 354-449), живший в Скиту, имея своим духовным отцем Иоанна Колова, в свою очередь имел и сам учеников. К концу IV в. в Скиту было уже четыре монастыря (т. е. четыре центра, где имелась церковь): монастырь Римлян, Сирийский монастырь, называемый также монастырь Богоматери, монастырь св. Макария, монастырь аввы Бишои (Пшоя).

Монастырь св. Макария был основан св. Макарием Великим, который управлял им до своей смерти. Его сменил авва Пафнутий Кефала (до первых лет V в.); далее — преп. Иоанн Колов (ок. 339—409), который оставался игуменом до первого разорения Скита кочевниками в 407 г., после которого монастыри Скита не могли оправиться до середины IVв.

Прп. Арсений, который будучи сенатором, в 394 г. покинул мир и удалился в Скит, он был образцом молчальника (исихаста). Он происходил из древнего Рима, где изучал греческий и латынь и где, из-за его научных способностей и скромной и добродетельной жизни, он был посвящен в дьякона. По рекомендации как Римского императора так и Римского папы, он стал учителем сыновей Феодосия Великого, Аркадия и Гонория. Когда Арсений оставил Константинополь и прибыл в Египет, он поселился в хижине отшельника, где сподобился ангельского состояния и где за его духовными упражнениями наблюдал выдающийся монах Иоанн Колов. После очередного разорения Скита кочевниками в 434 г. он провел несколько лет на горе Трой, на восточном берегу Нила, он пришел в современный Абукир, где он жил 3 года перед тем как вернутся в Трой, где и почил о Господе. Согласно биографам, св. Арсений имел вокруг себя целое монашеское сообщество, которое следовало за ним во всех имевших место путешествиях. Община св. Арсения, таким образом, также является примером рассматриваемого вида монашеской жизни в Египте. Византийский император, согласно писателю Евтихию, патр. Александрийскому, построил великолепный монастырь на месте могилы св. Арсения. Известен ученик прп. Макария прп. Виссарион чудотврец, который совершил множество чудес, подвизавшись в Скиту как анахорет.

Особой любовью и снисхождением к ближнему из блаженных подвижников Скита отличился авва Агафон († нач. V в.) Он был моложе св. Пимена Великого, также подвизавшегося в Скиту († 450).

Нитрийский монашеский комплекс: полуобщежительный вид монашества

Нитрийский монашеский комплекс, куда можно включить и пустыню Келлии, следует выделить в особый вид монашеской жизни в Египте, поскольку он, согласно письменным источникам, представлял собой сочетание разных типов организации - отшельничества (или полуотшельничества) и общежития. При этом имелся ряд элементов, говорящих не о разрозненных "монастырях" и "аскитириях", но именно о комплексе, имеющем ряд общих (коллегия 8 старцев-священников, хозяйственные учреждения и т.д.) структур. Такая необычная организация обязана своим возникновением особенностям развития Нитрии, представлявшей собой объединение отдельных подвижников или "малых общин", живших изначально отдельно друг от друга.

Основателем монашества в Нитрийской пустыне, которая находилась в 50 км на юго-восток от Александрии, был прп. Аммон. Родился он в последней четверти IIIв. в богатой египетской семье. В юности он отказывался от брака, но в возрасте, примерно, 22 лет родственники уговорили его не пренебрегать браком и взять себе жену. Он подчинился, но когда сразу после бракосочетания родители и гости оставили молодых наедине, Аммон взял в руки Библию и прочитал молодой жене то место из послания Павла к коринфянам, где апостол напутствует молодожёнов. Добавив также и от себя, сколь много тягостного поджидает супругов в совместной жизни, он противопоставил этому преимущества чистоты и беспорочности, которые приближают к Богу. Убедив молодую жену воздержаться от супружеского общения, он предложил ей оставить мирскую жизнь. Заключив с ней в этом договор они удалились в Нитрийскую пустыню, где и жили совместно, словно брат с сестрой, будучи «одним во Христе». Рассказывается также об Аммоне, что не желал он видеть даже собственного тела обнажённым и однажды, переходя реку, не решился раздеться и взмолился к Богу, чтобы предоставил Он ему переход, и явившиеся ангелы перенеси его на другой берег.

Св. Антоний Великий видел, как душу его ангелы вознесли к небесам, как рассказывает о том св. Афанасий Александрийский в житии Антония. Очень многие возжелали следовать примеру Аммона, приходя жить монашеской жизнью в Нитрию. Согласно косвенным данным смерть святого приходится примерно на 345-350 гг.

Нитрийская пустыня к концу жизни Амона была населена монахами-отшельниками. Анахорет имел свое, хотя и небольшое, хозяйство: запас материала и орудия для работы, хлеба — готового в сухом виде (лепешки-паксамы) или муки, иногда немного денег. Обычной пищей пустынников, были хлеб, овощи и зелень, а также мелкая со­леная рыба как роскошь. Похлебку иног­да готовили из чечевицы. Ели раз или два в день. Чаще всего один раз на склоне дня. Некоторые подвижники по много лет не ели ничего вареного. В Нитрийской пустыне, где к концу IVв. собралось более пяти тысяч иноков. Там было мно­жество больших и маленьких монастырей и отшельнических келлий.

После кончины преподобного Аммона в Нитрийской пустыне (и рядом лежащей пустыне Келлии) главными старцами оставались преподобные Серапион, Макарий Городской (Александрийский) и Пафнутий. Они со­брались на совет, где и обсудили иноческое житие в этом месте и решили упоря­дочить его, введя общее управление для всех (киновитян и анахоретов) и общее по­слушание одному начальнику. Продума­ны были многие вопросы — и о порядке принятия в монастырь новоначальных, об испытании их, и о размещении паломни­ков и порядке общения с ними, и о поведе­нии низших начальников.

В Нитрийской пустыне жил Аммоний Долгий «Безухий», (2-я пол. IV — ок. 403). Один из знаменитых египетских братьев-отшельников, прозванных за высокий рост «Долгими», или «Длинными» Четыре брата (Аммоний, Евсевий, Диоскор и Евфимий) и две их сестры удалились в знаменитую местность Келлии в Нитрийской пустыне и основали два монастыря: братья — мужской, а сестры — женский. В «Лавсаике» Палладия Еленопольского об Аммонии, ученике аввы Памво, сообщается, что он «достиг высот боголюбия» и не только знал наизусть Священное Писание, но и тщательно изучил творения Оригена, Дидима Слепца, Пиерия и папы Стефана I. Аммоний прославился необыкновенной духовной мудростью в наставлении братии, даром пророчества и строгой аскетической жизнью: трапезу его с юности, кроме хлеба, составляли лишь сырые овощи. Делегация горожан явилась к Патриарху Александрийскому Тимофею I (380–384), который согласился рукоположить Аммония, но тот отказался, поклявшись, что не покинет пустыню. Поскольку посланцы Патриарха настаивали, Аммоний сначала пытался бежать, а когда его догнали, собственноручно отрезал себе ухо, сказав, что теперь как увечный он не может уже быть епископом; после этого поступка Аммоний получил прозвище «Безухого». Тимофей, узнав об этом, возразил, что подобный закон существует у иудеев, а христианину отрезанное ухо не мешает стать епископом, добавив: «приведите хоть безносого, но достойного по жизни, я и его рукоположу». Тогда Аммоний поклялся, что если его не оставят в покое, то он отрежет себе язык.

В Египте впервые появились особые монашеские одежды: куколь, колловий, пояс, аналав или анаволий, мафорий, милоть, посох, сандалии. В церковь монахи ходили во всех своих одеждах, но босиком. У входа в храм диаконы омывали братии ноги в специальном тазу, который считался церковной утварью. В той одежде, в которой поступили в монастырь, монахи ходили на литургию; в этой же одежде монахов и погребали. К Причащению монахи приступали, сняв пояс и милоть. В монастырях по субботам и воскресеньям в третий час дня (около девяти утра согласно современному исчислению) совершалась литургия. Первоначально литургию совершали приглашавшиеся из городских и деревенских храмов пресвитеры, но достаточно скоро епископы начали посвящать для монастырей пресвитеров из числа насельников, их называли «освященными» монахами — иеромонахами. Во время арианских гонений в 337/38 г. Антоний Великий посетил Нитрию и вместе с прп. Аммуном Нитрийским основал монашеское поселение в Келлиях.

Пустыня Келлии, находилась в 18 км к югу от Нитрии, монахи здесь вели полуотшельнический образ жизни, подчиняясь аввам Нитрии, находясь таким образом в единстве с Нитрийскими монашескими поселениями, отличаясь от них большей строгостью жизни. В конце IVв. монашеской жизнью Келлии руководил прп. Макарий Александрийский. ВIVв. Келлиях подвизался Дорофей пустынник, который провел в пещере 60 лет, ведя крайне суровый образ жизни.

Известным насельником Келлий был Евагрий, который в 383 г. прибыл в Нитрию, а затем в 385 г. переселился в Келии, где провел последние 14 лет своей жизни, окормлялся он у прп. Макария Египетского. Евагрий сам стал аввой, окормлявшим многих монахов Келлий. Его отшельничество не было полным, он часто выезжал за предели Келлий. Он принимал 5-6 посететелей в день. При этом он строго постился, его жизнь отличалась особой суровостью, но к другим был мягок. Умер он в 399 г.

Вид монашеской жизни, характерный для Нитрии часто называют полуобщежительным т.к. он сочетал в себе элементы анахоретства и киновии, однако монахи Нитрии и Келлий не имели письменного устава, поэтому жизнь их не была строго регламентирована. Это разнообразие форм монашеской жизни Нитрии ми позволяет выделить особый вид монашеской жизни, характерных для монахов Нитрии и Келлий до конца IVв.

Общежительный устав прп. Пахомия Великого

Младший современник прп. Антония прп. Пахомий Великий,основатель общежительного иночества, по св. Крещении удалился в пустыню, где под руководством старца вел подвижническую жизнь, прежде чем сам стал наставником. Он не только устроил ряд монастырей по берегам Нила в Верхнем Египте, но и написал Правило, или Устав, монастырский.

Прп. Макарий Египетский первым обосновался в наиболее суровых условиях Скитской пустыни. Прп. Макарий ушел в пустыню в возрасте 30 лет. Выдолбив две пещеры в каменной горе, в одной устроил дарохранительницу.

Он создал тип монашеской жизни, тип, который получил название «общежительного» монашества. В общежительных монастырях живет вместе большое число монахов. Жизнь в монастырях Пахомия была организована иначе, чем, в современных обителях. Он объединил под своим началом целую группу монастырей, которые подчинялись единому, разработанному им уставу (по преданию устав был дарован прп. Пахомию ангелом) и единому возглавлению. Каждый из них имел своего настоятеля, но все настоятели подчинялись прп. Пахомию и его преемникам. Такие главы таких больших монашеских общин получили наименование архимандритов, это название происходит от слова «мандра» (что значит «овечий загон»).

Родители прп. Пахомия были идолопоклонниками, а сам он был солдатом, пока не узнал христианство. Тогда он бросил мирские заботы, крестился и начал искать пути более глубокого понимания Бога. В начале своей христианской жизни Пахомий встретил монаха Паламона, который побудил его начать монашеские подвиги.

Прп. Пахомий был увлечен монашеской жизнью, ее практикой и предавался ей с ревностью. Медленно, через глубокую веру и совершенную преданность Богу, он стал образцом монашеского идеала. Его любовь к Богу, его смирение, любовь, самоотречение, и желание показать другим дорогу, которой он сам путешествовал, привело Пахомия к основанию системы общинножительства. Он привлек новых монахов, которые очень его уважали и слушались. Они жили с ним, и он открывал им тайну красоты общинножительства. Еще в Египте он слышал о св. Антонии и теперь из Скита направился к нему, чтобы получить руководство и укрепиться в мыслях (по крайней мере дважды он посещал прп. Антония).

В Тавеннисе в южном Египте около 315–320 гг. прп. Пахомий основал первый организованный по особым правилам христианский монастырь в истории христианства. Его брат Иоанн, был первым, кто последовал за ним и выразил желание идти за ним по этому трудному пути. Чтобы жизнь монахов была лучше организована, Пахомий ввел монашеский устав, который управлял общинной системой монашеской жизни. Согласно современникам Пахомия, его усилия были настолько успешны, что вскоре число монахов под его руководством достигло 7 тысяч.

Главный авва имел свой монастырь. Он наблюдал за всеми оби­телями, чтобы везде строго соблюдались заведенные порядки и братия беспрепятственно преуспевали в духовной жизни. Он сам лично посещал обители, входил во все подробности, вел беседы об иноческой жизни и о том, что требовало особого внимания, определенного срока для посещения он не назначал. Когда главный авва сам не имел возможности посетить монасты­ри, он посылал кого-либо вместо себя или писал послания к настоятелям, давая им нужные наставления для руководства. Таким образом, главный авва узнавал, в каком состоянии нахо­дятся его обители. Кроме того аввы монастырей должны были извещать главного авву о всех случайностях в монастыре, вы­ходящих из общего ряда, не дожидаясь, пока он их посетит. Дважды в год проводились общие собрания у главного аввы.

Главным аввой избирался и посылался в каждый монастырь настоятель для наблюдения за строгим исполнением заведенных порядков и руководства братии к совершенству в духовной жиз­ни, который был наместником главного аввы. При этом от аввы монастыря требовалось, чтобы он сам был примером для братии, строго выполнял устав и научал тому же других, чтобы возбуждал в ослабевших в иночестве уснувшую в них ревность и направлял их на должный путь.

Обязанностью аввы монастыря было: наблюдать за порядком са­мому и требовать того от лиц, которые назначались им для наблюдения за выполнением внутримонастырских порядков и ко­торые ничего не могли делать кроме поведенного аввою и обо всем новом должны были спрашивать у него; вести монастырские дела; наблюдать за исправностью наблюдающих, судить и менять их; делать распоряжения каждое утро о движении монастырских дел; наблюдать порядки в церкви и трапезе; назначать и утверждать штрафы; принимать в оби­тель и назначать каждому дом и занятие по его способностям; разрешать отлучки из обители; отвечать за все в обите­ли пред Богом и главным аввою. Его долг вести духовные беседы с братиями и собеседования, на которых решались недоумения, относительно понятий или правил жизни.

После аввы монастыря начальником над братией является смотритель дома. В каждом доме (а их было 30 или 40 в мо­настыре) был свой смотритель с помощником. Они следили за строгим порядком и мире в своем доме. В уста­ве много о них сказано, подробно указаны их права и обязан­ности. В обязанности смотрителя входило: смотреть за своими братиями дома, в церкви, трапезе и на работе (никто ничего не должен делать без его позволения), обучать новичков всем порядкам, получать нужные для братии вещи и следить за их целостью, печься о заболевших. Без его позволения не разрешалось ходить по монастырю или за монастырь, пе­редавать или брать что-либо у кого. Кроме наблюдения за порядком, он должен учить их как жить свято; вести беседы душеспасительные, решает все не­доумения братии. Выполняя свои обязанности, он не должен был ничего делать по своей воле, а только что разрешено уставом и во всем вы­полнять волю аввы монастыря.

В каждом монастыре всем хозяйством монастыря заведывал эконом, расходчик же занимался закупкой необходимых то­варов и продажей монастырских изделий вне монастыря в не­больших размерах. Эконом давал ему деньги и он, закупив нужное, давал во всем отчет эконому и возвращал ему остав­шиеся деньги, не имея права держать их в своей келий и од­ной ночи. Продажа монастырских изделий и закупка необходи­мого для всех обителей производилась одним главным эконо­мом и расходчиком. Они жили в одной обители с главным аввой. Экономы и аввы монастырей вели запись приходов и расходов по своему монастырю и давали отчет свой главному эконому, который также вел запись приходов и расходов по всем монастырям.

Устав св. Пахомия предполагал следующие требования духовной жизни:

1. Молчание. Иноки по уставу должны были всегда мол­чать. Беседа разрешалась только для запоминания услышанно­го поучения аввы или смотрителя дома. 2. Послушливостъ или неимение своей воли. С момента поступления в монастырь инока приучали к послушанию, пол­ному отречению от своей воли. 3. Нищета - ничего неимение. Поступающему в монастырь не разрешалось брать с собой ни вещей, ни денег. 4. Постничество и воздержание. Несмотря на то, что и пища была скудная и нельзя было пресытиться даже при употреблении всего, что предлагалось, братия лишали себя всякого довольства. 5. Смиренная скромность и степенность. Всякий брат шел ли куда, стоял ли в церкви, сидел ли в трапезе или ис­полнял послушание, наклонив голову и закрыв очи кукуллием, занимался богомыслием, не обращая на других никакого внима­ния. 6. Взаимная любовь. Хотя каждый брат держал себя так, как будто он был один, но все должны были быть в любви, мире и согласии. 7. Предостережения от искушений против целомудрия.

Монастыри, основанные прп. Пахомием Великим, стали первыми монастырями, где монахи собирались на общую молитву не один - два раза в неделю, как это было в Нитрии и Скиту, а каждый день. Суточный круг Пахомиевых монастырей состоял из двух служб — утренней, совершавшейся на рассвете, и вечерней. На утреннюю службу собирались все монахами монастыря, вечерняя совершалась в каждом из домов отдельно.

Таким образом, весь день молитва сменялась работой, а работа молитвой. При этом богомыслие не прекращалось, что бы они не делали. Такого же распорядка придерживались и иноки, когда находились вне обители.

Для собрания на церковное молитвословие и для совер­шения молитв дома подавался знак в било. Они же и следили за порядком в церкви и никому не позволяли нарушать требования благо­чиния. По знаку в било каждый брат (не задерживаясь и не выходя раньше) должен был выходить из келий и направлять­ся к храму, читая что-либо на память из Писания с размышле­нием. Впереди шел смотритель дома, а за ним по своему по­рядку братия. В церкви для братии каждого дома было свое место, к которому двигались чинно, чтобы не подать другим соблазна. За опоздание в церковь опоздавший подвергался епитимии, если опаздывал днем на одну молитву, а ночью на три молитвы.

Монастыри, придерживавшиеся общежительного устава прп. Пахомия Великого

Как отмечалось выше, в Тавеннисе, в южном Египте около 315–320 гг. прп. Пахомий основал первый организованный по особым правилам христианский монастырь в истории христианства. Когда число монахов в Тавенниси сильно увеличи­лось, преп. Пахомий принужден был строить новую обитель. Новый монастырь был построен к северу от Тавенниси на восточном берегу Нила, в Диоспольской области в месте Пбоу (транскрипция принятая в Православной энциклопедии). Монастырь этот был обнесен оградою. Епископ Диоспольской области очень благосклонно отнесся к монахам. По его предложению преп. Пахомий устроил здесь и церковь.

Прошло еще некоторое время, и два монастыря не могли уже вмещать всех желавших здесь подвизаться. Стали орга­низовываться и в других местах Египта под непосредствен­ным руководством св. Пахомия монастыри с чином общежития. Так число их постепенно возросло до девяти.

Назовем некоторые пахомианские монастыри: 1. Тавенниси, был расположен немного к западу от совр. г. Дишна), 2. Пбоу (совр. Фау, 5 км. к западу от г. Дишна), 3. Хенобоскион (копт. Шенесит), 5.Тесме (Tesmme) и др.

Количество иноков в них дошло до семи тысяч человек. И все это мно­жество иноков, рассеянных по многим обителям, было единым иноческим братством. Все они тесно были соединены между собою союзом чистой и святой любви,

Св. Пахомий посещал все монастыри. Посещения мона­стырей не были у него бесполезными обходами их для формы. Здесь особо проявлялась вся мудрость его управления и свя­тость его жизни. На постоянное же свое жительство Пахомий избрал монастырь Пбоу, который и сделался средото­чием всего общежития. Этот монастырь был самим многолюдным. Отсюда иноки других монастырей получали необходимые им припасы. Эконому этого монастыря давали отчет в работах. Сюда иноки всех монастырей собирались вместе дважды в году, слушали поучения Пахомия и получали его благослове­ние на свои подвиги.

Преемниками преп. Пахомия по управлению Тавенниосийским общежитием были: Петроний, Орсисий († после 387) и Феодор Освящен­ный(† 368). Среди тысяч монахов и монахинь, последователей св. Пахомия, бесчисленное число достигло высшего уровня духовных достижений, став столпами православия уже в течение жизни. Таковым был Феодор Освященный, один из наиболее верных и преданных своему учителю и подражатель св. Пахомия. Известен другой ученик прп. Пахомия Великого – св. Аполоний Тавенисский.

Первая половина V в. становится временем второго расцвета пахомианского монашества, несмотря на явное угасание монашеской жизни в прежних пахомианских монастырях. Новый расцвет связан с именем настоятеля Белого монастыря (Фиваида Первая) (с 383 г.) Шенуте. (Шенуды). Белый монастырь (монастырь апы Шенуте) – это знаменитый монастырь, основанный апой Пжолем ок. 340 (или 350) г. Непосредственным преемником знаменитого апы Шенуте был Беса (Виса) при котором монастырь приобрел свою известность и влияние. О жизни Бесы до прихода в монастырь ничего неизвестно. Хотя само имя Беса и происходит от имени египетского бога Бес, это не может служить доказательством рождения в языческой среде. Египетские христиане без смущения носили имена, принадлежавшие языческим божествам, так как к этому времени древняя мифология потеряла силу и привлекательность.

Красный монастырь, также живший по уставу св. Пахомия, расположен в в районе современного г. Сохаг, примерно в 5-6 км. от Белого монастыря. Наряду с ним представляет собой древнейший памятник христианской монастырской архитектуры Египта. Основан предположительно в середине IV в. аввой (апой) Пшоем, лично знавшего Шенуте и его дядю Пжоля. Неприятие коптами Халкидонского собора, послужило причиной разрыва их с Православием. Этот процесс в отношении египетского занял около 100 лет, но уже Шенуте, умерший в 466 г., о догматических взглядах которого ничего не известно, не был канонизирован Православной Церковью и числится только в монофизитских (коптских) святцах.

Малые монашеские общины

Наиболее распространенной формой монашеской организации в Египте (особенно, в Нижнем, а, возможно, и Среднем) является то, что мы условно можно назвать как малые монашеские общины, т.е. общины монахов численностью до 10 человек, что косвенно подтверждают археологические данные. Чаще всего, такая община формировалась вокруг известного подвижника и безусловно ему подчинялась. Такая могла быть как самостоятельной, так и составной частью монастыря, о чем свидетельствуют данные о Нитрийском комплексе. Такие общины, которые не следовали Уставу св. Пахомия, но имели принципы общежительного устройства, были важным организующим элементом для монашеской жизни Нижнего и Среднего Египта.

Помимо строгих киновий прп. Пахомия или Шенуте, источники содержат сведения о других монастырях, как правило, по количеству иноков (инокинь) меньших, нежели известные киновии, и, скорее всего, не принадлежавших к числу монастырей, принявших Устав преп. Пахомия. Примером такой малой общины может служить обитель амы Талиды возле Антиное, где подвизалось около 60 инокинь. Предположительно на самых ранних этапах своего существования знаменитый монастырь прп. Аполлония (Бауит) также держался правил, отличных от правил строгой киновии.

Египетское монашество IV в. и монашеские правила св. Василия Великого

Св. Василий Великий завершив обучение в Афинах в 357-358 гг. начал монашескую жизнь. Первой необходимостью в новой, святым Василием избран­ной, мироотреченной монашеской жизни явилась потребность иметь опытного наставника в делах духовной жизни. В обра­зе жизни понтийских монахов, живших уединенно, поодиночке, святой Василий Великий не находил того идеала монашес­кого жития, к которому он стремился, и он решается посетить колыбель монашества - Восток, славившийся многими извест­ными мужами-подвижниками. Жизнь монашеская в Понте была совсем неустроенной, а тяготеющих к монашеству было очень много, и теперь дело устроения монашества в Понте, имевшее большое значение для Церкви, Промыслом Божиим было возложено на святого Василия Великого.

Св. Василий отправляется путешествовать на Восток – через Сирию и Палестину в Египет. Проведя некоторое время в обителях Египта, он вернулся в Каппадокию. Это путешествие заняло целый год (ок. 357/8). В это время он посетил некоторые монашеские центры на севере Египта. По возвращении из путешествия на родину свт. Василий отправился в родовое имение Анниса, где уже несколько лет подвизались Емилия и Макрина Младшая. Здесь он перебрался на противоположный берег р. Ирис, на расстояние 3 дней пути, в место, где прежде нес монашеский подвиг его брат Навкратий.

Главной чертой монашества, которую Василий Великий постоянно подчеркивал, было служение Церкви. Он считал монахами тех, кто целиком посвятил себя служению Церкви. Главная во всей аскетике св. Василия Великого мысль - это мысль о том, что принципиальной разницы между жизнью в монастыре и жизнью в миру нет. Если сравнить Устав свя­того Василия Великого с правилами прп. Пахомия, то сразу можно обнаружить большое сходство между ними. И один, и другой Устав предписывают монахам одни и те же духовные упражнения - молитву, богомыслие, молчание, пост, воздер­жание и прочее. Оба Устава также требуют от монахов прилеж­ного занятия физическим трудом - рукоделием.

В то время, когда св. Василий в 379 г. умер, малоазийское монашество не просто расцвело, а уже было четко организовано. К концу IVв. в Малой Азии уже было значительное количество монастырей. Иночество в Каппадокии и в малоазийских провинциях к концуIVв. было развито не меньше, чем в Египте и Палестине. Именно Правила св. Василия легли в основу современных монашеских уставов. Устав же св. Пахомия повлиял на современные уставы не непосредственно, а через правила св. Василия.