Религия Рима

Задолго до появления христианства стал свер­шившимся фактом упадок греч. олимпийской религии, сохранив­шей влияние лишь в нек-рых ре­гионах. Система традиц. рим. город­ских культов, сосредоточенных на Капитолии, стремительно теряла популярность в обществе к времени сложения принципата в Iв. до Р.X. В первые века по Р.X. наиболее влиятельными в империи стали синкретические культы ближневост. происхождения, так же как и хрис­тианство, ориентированные на рас­пространение по всей ойкумене вне этнических и гос. границ и содер­жавшие осмысленную тенденцию к монотеизму.

В эпоху ранней империи мн. им­ператоры, будучи верховными пон­тификами, ревностно следили за соблюдением ритуалов и предписа­ний традиц. религии, реставрирова­ли храмы исконных рим. божеств (так, Август восстановил 82 храма и построил немало новых. Со времени правления Августа кон­ституируется императорский культ, начавшийся с обожествления Цеза­ря. Ничего принципиально нового в религ. традицию он не внес: еще по­литические деятели республикан­ской эпохи, претендовали на богоиз­бранность, в вост. провинциях уже давно сложился культ царей (иногда там почитались и рим. наместники в качестве «спасителей» и «благо­детелей»), да и кое-где на Западе с этой практикой уже были знакомы. Новыми были стройная организа­ция и массовый характер созданно­го Августом и развитого его пре­емниками культа, к-рый при Вес-пасиане (69-79) стал всеобщим и обязательным. Титул «август» (т. е. возвеличенный богами) стал неким компромиссом между 2 «статуса­ми» — человека и бога. При жизни императора обожествлялся лишь его гений; собственно апофеоз наступал только после его смерти. Обожеств­ленные императоры именовались неdei(боги),adivi(божественные). Им посвящались статуи и храмы. В го­родах и сельской местности создава­лись коллегии имп. ларов. Участие в имп. культе, к-рый так или иначе проникал во все сферы жизни, было свидетельством лояльности и благонадежности, уклонение — пре­ступным святотатством. Клятва ге­нием императора считалась самой священной, и нарушение ее прирав­нивалось к оскорблению величества. Относившиеся к имп. культу симво­лы, образы и лозунги чеканились на монетах и медальонах, изобража­лись в храмах, на площадях, алтарях и триумфальных арках, в частных домах, постоянно находясь перед глазами жителей империи. Лояльность, как и оппозиция имп. режиму, неизбежно принимала религ. форму. Императоры нередко присваивали себе атрибуты богов. Так, Калигула, объявив себя господином (dominus) и богом (deus), появлялся на публи­ке в образе Юпитера, с позолочен­ной бородкой и молниями в руке или с трезубцем Нептуна, в шелках и котурнах. Коммод (180-192) час­то изображался с атрибутами Герку­леса; Септимий Север (193-211) —Сараписа, их жены — с атрибутами Юноны, Венеры и Цереры.

Постепенно в широких слоях на­селения империи распространился скептицизм по отношению к офиц. культам, нередким явлением стало пренебрежение религ. церемониями как бессмысленными формальнос­тями. В эпоху ранней империи стре­мительно падает популярность куль­та Юпитера Капитолийского; почи­тание гения императора также не вызывало в народе большого энту­зиазма. В I—IIвв. в зап. провинциях и в самой Италии почитаются в ос­новном связанные с землей и лесом. В то же время оказались востребо­ваны философские и религиозно-мистические учения эллинистичес­кого Востока. Так, сIв. по Р.X. сре­ди представителей имущих слоев высокий авторитет завоевал сто­ицизм (пассивная реакция интел­лектуальной элиты на авторитарную политику императоровIв.; в муниципальных кругах был распростра­ненплатонизм), в широких массах большим успехом пользовалось уче­ниекиников. Однако сложность сто­ицизма наряду с возросшим недове­рием к разумности устройства мира толкала многих к иным путям поис­ка ответов на вечные вопросы. Осо­бенно это стало заметно с упадком стоицизма воIIв. Эпикурейство еще сохраняло нек-рое значение, однако его влияние ослабевало, как и влия­ниескептицизма. Религ. искания становятся все более интенсивными, широко распространялась вера в бессмертие души и посмертное воз­даяние, множилось число «одержи­мых божеством» и пророков. При­знаком широкого религ. синкретиз­ма явилось перенесение на одного бога свойств разных божеств с наде­лением его эпитетом «Пантей» (по­читался как самостоятельное боже­ство).

Во времена империи большой популярностью среди состоятель­ных и более или менее образованных людей наряду с магией, астрологией, демонологией и разного рода суеве­риями пользовались мистерии Дио­ниса, Эскулапа, Исиды. иОсириса, Кибелы,Митры и нек-рые др. В вост. провинциях повсеместное призна­ние снискали культы умирающих и воскресающих богов. ВоII—IIIвв. в Египте появляются сборники трак­татов, составленных на основании «божественных» откровений, якобы полученных отГермеса Трисмегиста, к-рый отождествлялся с егип. Тотом, и от Асклепия. Все они ставили сво­ей целью слияние с богом благода­ря полученным в откровениях зна­ниям. Вгерметизме и др. учениях, основанных на платонизме и пифа­горействе, мир резко разделился на исполненный зла земной, матери­альный мир отчуждения и рабства и на мир неземной, где царят истинная свобода и единение всех во всем. По существу вместе с земными зако­нами отвергалась и традиц. религия. Вост. культы стали проникать в Италию еще вIIIв. до Р.X. Разврат, практиковавшийся участниками мистериально-оргиастических празд­неств в честь Вакха, явился причи­ной сенатского постановления 186 г. до Р.X., наложившего на вакханалии строгие ограничения. Тогда было привлечено к суду ок. 7 тыс. участ­ников оргий и более половины их были казнены. Однако культ Вак­ха—Диониса не был запрещен. После вост. походов Помпея в Ита­лии появились почитатели Мит­ры — древнеиран. божества, к-рое рассматривалось в качестве посред­ника между высшим божеством, Кро-носом—Сатурном, и людьми. Митра — устроитель не только социального, но и природно­го космоса. Он связан с солнцем, он хозяин пастбищ, благодаря ему идут дожди и зеленеют растения, он ис­полняет просьбы и обеспечивает ма­териальный достаток. В конце мира, ко­гда сумма добра перевесит сумму зла, Митра должен возвратиться на землю, окончательно победить зло и установить всеобщее царство добра и счастья. Верующие своим пове­дением и соблюдением моральных норм и проч. предписаний должны были содействовать скорейшей по­беде и пришествию Митры. Посте­пенно культ Митры, включавший мистерии в его честь, распростра­нился по всей империи (особенно среди военных и адм. персонала); по­клонниками Митры были императо­ры Нерон (54-68) и Коммод (180-192). Не менее по­пулярны были издавна известные и официально признанные Калигулой (37-41) егип. божества Исида и Серапис. Клавдий (41-54) реформиро­вал культ Кибелы, почтив ее велико­лепным праздником с пышными шествиями, обрядом омовения статуи богини и торжественными молебнами за им­ператора, армию, сенат и народ.

Широкое распространение на тер­ритории Римской империи получил иудаизм, который обладал немалой притягательной силой для разных слоев рим. общества, подверженного влиянию вост. культов, особенно соIIв. до Р.X. Именно иудейскийпрозелитизм питал стойкое преду­беждение рим. консерваторов и мо­ралистов в отношении иудаизма: они видели в нем серьезную угрозу для традиц. рим. уклада, основанно­го на «нравах предков». Поскольку численность и политическое влияние иудейской общины Рима воII—Iвв. до Р.X. неуклонно возрастали, росли и мас­штабы иудейского прозелитизма. Обеспокоенные этим рим. власти время от времени осуществляли ре­прессивные акции. Так, в 139 г. до Р.X. и в 19 г. по Р.X. из Рима были изгнаны иудеи и прозелиты. При Клавдии, в 41 и 49 гг., подверглись репрессиям иудеи и христиане. При­чиной акции 49 г. стала, по-види­мому, миссионерская деятельность христиан, к-рых имперские власти в то время еще не отличали от иудеев. ВIв. число прозелитов увеличива­лось за счет представителей разных слоев рим. общества вплоть до сенаторского сословия. В 64 г. последо­вали гонения на христиан, инспири­рованные скорее всего иудейской общиной Рима. Успех проповеди ап. Павла в Риме не мог не вызвать бес­покойство синагоги, и ее лидеры, вероятно, постарались представить имп. Нерону и его окружению общи­ну христиан как антирим. секту. Апогей правитель­ственных репрессий в отношении иудеев пришелся на время прав­ления Траяна (98-117) и Адриана (117-138).

Во П-Ш вв. постепенно эволюцио­нировал имп. культ. Стремление им­ператоров из династии Северов (193-235) и их преемников сделать имп. власть абсолютной обусловило не­обходимость создания теологии имп. культа, к-рый мог претендовать на роль обязательной, сплачивающей

всех подданных идеологии. Важную роль в оформлении имп. культа в IIIв. играли вост. солярные и аст­ральные культы, обосновывавшие тесную связь монарха с Солнцем. Значительное влияние на этот про­цесс оказали также религиозно-философские идеи неоплатонизма. Солнце Плотина иМакробия было видимым образом единого высшего Бога, к-рый правит миром и на­правляет жизнь людей, заботясь о них, даруя им все необходимые для жизни блага, внушая добродетель и блюдя справедливость. Сформиро­валась солярная теология имп. куль­та. Отождествляя себя с Солнцем, императорыIIIв. могли оправдать принятый ими титул «господин и бог» (dominusetdeus). Императоры Элагабал (218-222) и Аврелиан (270-275) даже пытались сделать солнечный культ главным гос. куль­том. Обоснование абсолютной имп. власти давалось офиц. признанием близости императора к Солнцу как его посланца, избранника и соправи­теля. Отныне императоры изобража­лись в лучистых коронах, с Солн­цем, протягивающим им земной шар. Введение Аврелианом культа Непобедимого Солнца (SolInvictus) было задумано с целью объединения новых форм имп. культа с идеями, к-рые связывались с Солнцем не только в народной среде, но и в фи­лософских системах. Еще воIIв. имп. культ был дополнен культом Рима; имп. Адриан приказал возвес­ти в столице империи храм в честьDeaRoma. Культ «Вечного Рима» (RomaAeterna), дополненный идеей «золотого века» (Saeculumaureum), вызвал к жизни и разнообразные культы времени: века или вечности (Эон, илиAeternitas), года, сезонов. Так создавался образ монарха, к-рый благодаря полученной от Солнцахаризме, а также своим доброде­телям, победам и справедливости обеспечивал «вечность» Рима и на­ступление «золотого века».

Со времен Северов идеологичес­кий пресс, выражавшийся в им­перской пропаганде, нарастал, что проявилось, напр., в ужесточении наказаний, предусмотренных для «боговдохновенных пророков», при­зывавших к мятежу и оскорбляв­ших императора. Однако в условиях чрезвычайного разнообразия религ. и религиозно-философских течений имп. правительству было крайне

трудно решить, какой из этих куль­тов следует считать опасным и за­служивающим наказания. Имп. культ не мог стать догмой, т. к. он не ис­ключал почитания др. богов. По­скольку не было догмы, не было и понятия ересь. Противоречие меж­ду набиравшим силу абсолютист­ским характером имп. власти и не­возможностью обосновать ее религ. догмой оставалось неразрешимым. Религ. теченияIIIв. отражали глу­бину социально-политического и идеологического кризиса, потряс­шего основы империи⁴.

Иудея: история, политическое, религиозное и нравственное состояние. Религиозно-политические партии и секты.

Палестинские евреи, пережившие вавилонское, персидское и маке­донское владычество (VI—П вв. до н. э.), правление иноземных дина­стий Птолемеев и Селевкидов, на короткое время добиваются полити­ческой независимости. Со 140 г. до н. э. независимой Иудеей правят цари-первосвященники маккавейской (хасмонейской) династии, которая увеличивала территорию страны и активно стремилась иудаизировать население. В 63 г. до н. э. римский полководец Гней Помпей ввел в Иудею войска. Страна, присоединенная к провинции Сирии, стала час­тью Римской империи. В 6 г. н. э. Иудея и Самария были лишены остат­ков самоуправления. Правление теперь осуществлялось непосредствен­но римским наместником. В 26 г. Понтий Пилат, родом самнит (племя в окрестностях Неаполя), назначен прокуратором Иудеи. В. 36 г. прокуратор Понтий Пилат отозван из Иудеи. "Кровь его на нас и на детях наших", - кричала иерусалимская чернь, понуждая правителя к осуждению Невиновного. Но и ему не удастся отмыть со своих рук кровь Господа. По одному из преданий, он был сослан во Вьенн, где и покончил с собой, как многие, пресыщенные жизнью и историей римские патриции. Доныне на одной из заснеженных альпийских вершин каждый год в Великую Пятницу видят люди Понтия, "умывающего руки" - и не могущего умыть их...

Синедрион — совет, состоящий из жрецов и представителей знати во главе с первосвященником, был существенно ограничен в правах и находился под полным контролем римлян.

Утрата политической самостоятельности тяжело воспринималась частью населения Палестины. В политических событиях был усмотрен религиозный смысл. Распространилась идея божественного возмездия за нарушение заветов отцов, религиозных обычаев и запретов. Эти на­строения усиливали позиции еврейских религиозных националистиче­ских группировок хасидеев («правоверные иудеи»), фарисеев («отде­ленные»). Фарисеи выступали за чистоту иудаизма, против контактов с чужеземцами, за соблюдение внешних норм поведения, что привело к обвинениям их в ханжестве. Это нашло отражение в тексте Нового За­вета.

В конце Iв. до н. э.— началеIв. н. э. появляются радикальные дви­жения зелотов («ревнителей») и сикариев («кинжальщиков»). Будучи представителями в основном социальных низов и маргинальных эле­ментов, они выступили за вооруженную борьбу с Римом и местной зна­тью. Вместе с фарисеями зелоты и сикарии принимали участие в анти­римских войнах 66—70 и 132—135 гг.

Среди иудеев окраины и диаспоры, а также представителей социа­льной верхушки преобладали примирительные, терпимые к иной куль­туре взгляды. Эти настроения выражала партия саддукеев (от Садока — первосвященника при Давиде и Соломоне). Саддукеи полагали необходимым соблюдение установлений, записанных в Библии, однако воспринимали и эллинистическую культуру.

Недовольство иноземным владычеством, мало считавшимся с мест­ными традициями и религиозными святынями, разочарования, вызван­ные подавлением антиримских восстаний, нарастание социального и имущественного расслоения и внутренних противоречий порождали настроения неуверенности, апатии, бесперспективности, эсхатологиче­ских ожиданий. В Iв. н. э. в Палестине появляется большое количество бродячих проповедников, возвещавших скорый приход спасителя, мес­сии (машиах), который спасет народ и станет «царем иудейским».Iв. н. э. был вре­менем укрепления и развития новой политической формы — империи, опирающейся на войска, провинциальную знать и бюрократический ап­парат управления, зависимый только от императора. Кризис античных порядков и становление новых социально-политических реалий пере­живались людьми болезненно. Процесс замены национальных госу­дарств мировой империей, одинаково чуждой всему этнически пестро­му населению, вызывал у подданных чувство беспомощности, безза­щитности перед государственной машиной. Все эти процессы обуслов­ливали потребность найти выход из кризисной ситуации, обрести спа­сение от мира зла. Возрастал интерес к магии, гаданиям, мистической практике сирийско-персидских и иных восточных религий. Популярны­ми становятся культы Митры, Исиды, Осириса, Сераписа, орфические и дионисийские мистерии и др. боги, олицетворявшие когда-то возрож­дающуюся природу, духи растительности преобразуются в новых усло­виях в божеств-спасителей. Таковы Осирис, Таммуз, Адонис, Аттис, Дионис.

Гонения на христиан

Гонения на христиан со стороны иудеев.

Первы­ми гонителями христиан оказались их соплемен­ники и бывшие единовер­цы — иудеи. Уже с сер. 30-х гг. Iв. открывается список христианских мучеников: около 35 г. толпой «ревнителей о законе» был забит камнями диакон первомч.Стефан (Деян 6. 8-15; 7. 1-60).

Оппонентами св. Стефана выступают не палестинские иудеи, но эллинизированные иудеи диаспоры. Иудеи-"эллинисты" заключают союз с палестинскими иудеями и выступили единым фронтом против христиан. Данный знаменатель­ный факт служит немаловажным доказательством внутренней несовмес­тимости иудаизма и христианства. Иудеи могли терпимо относиться к разноголосице религиозных взглядов в своей среде , но они тут же сплотились, почувствовав принципиального врага свое­го. Речь св. Стефана усиливает это впечат­ление. "Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы" (Деян. 7, 51). Св. Стефан указал самое уязвимое место иудаизма - его бездуховность. "Всевышний не в рукотворных храмах живет" (Деян. 7, 48) - в этих словах отчетливо выражается невозможность соединения рукотворного иерусалимского храма и нерукотворной Церкви Христовой» мертвой буквы закона и живого духа Евангелия, поэтому высокомерное чувство национальной исключительности, впитываемое сторонниками иудаизма с молоком матери, не могло перенести столь позорного разоблачения собственной пустоты и св. Стефан мучени­ческой кончиной своей заплатил за этот детский возглас: "А король то голый!".

После смерти архидиакона Стефана на Церковь в Иерусалиме обрушивается великое гонение. Евангелист Лука свидетельствует, что все, кроме апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии (Деян. 8,1). Однако это гонение коснулось, главным образом, лишь христиан-"еллинистов" и не затронуло христиан из иерусалимских иудеев. Оно сыграло великую про-мыслительную роль - проповедь Евангелия стала распространяться по всему свету.

К гонению в Иерусалиме был причастен и принадлежавший к фарисейской секте яростный ненавистник христиан тарсянин Савл, будущий страдалец за Христа и известный всем апостол Павел, который «терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, Несмотря на свирепствовавшие в Иерусалиме гонение, христианская община возрастала, соединяя в себе доселе ненавидевших друг друга иудеев и самарян. Таким образом, гонение способствовало выходу христианской общины за рамки одного города и более широкому распространению новой религии.

Во время непродолжительного прав­ления иудейского царя Ирода Агриппы (40-44 гг.) им были организованы массовые гонения на христиан.

Исходя из слов евангелиста Луки, что Ирод, «видя же, что это приятно Иудеям, вслед за тем взял и Петра» (Деян. 12,3), можно заключить, что в эпицентре преследования в тот период оказались апостолы, предводители иерусалимской общины, что также не исключает возможности более широкого гонения. Поскольку арест апостола произошел в дни празднования Пасхи, казнь Петра была отложена, и его бросили в темницу, сковав двумя цепями и приказав стеречь его «четырем четверицам». Однако, несмотря на все предпринятые меры, в ночь перед казнью Ангел Господень освобождает Петра, который, попросив уведомить об этом Иакова и остальных братьев, покинул Иерусалим.

Вспыхнувший в ночь с 16 на 17 мая 66 года народный бунт вынудил проконсула Фрола в спешке покинуть Иерусалим, что послужило мотивом к широкому восстанию по всему городу. Восстание безрезультатно попытались успокоить мирным путем прибывшие тогда в Иерусалим Агриппа II и его сестра Вероника. Напротив, народ предал огню царские палаты и безжалостно расправился с охранявшими город римскими воинами. Выхлестнувшее за пределы Иерусалима восстание переросло в настоящую иудейскую революцию, и теперь уже разрушались различные стратегические объекты Палестины.

Разумеется, что под давлением подобных условий Иерусалимская Церковь переживала ужасные дни. В этот период епископом Иерусалимской общины был избран святой Симеон. Видя непрекращающееся кровопролитие и ожесточение возбужденных иудеев, а также возвращающиеся к стенам Иерусалима римские легионы, иерусалимская община покидает город и перемещается в Пеллу.

Осадивший в начале 70 года столицу Иудеи Тит очень быстро перешел в наступление и вскоре разрушил до основания стены города и Храм, а весь Иерусалим сжег дотла. Повстанцев распинали тысячами, не щадили ни женщин, ни детей.

На обосновавшуюся в Пелле иерусалимскую общину очень быстро обрушилось двойное гонение: со стороны римлян и непримиримых иудействующих христиан.

Предводителем иудействующей части христиан был Февуд, человек с амбициями, притязавший на епископский престол. Отделившись от иерусалимской общины, Февуд образовал свои общины. И вот, даже не иудеи, а именно эти еретики при каждой возможности доносили римлянам на христиан. Именно по их доносу в 107 году Иудейским прокуратором Аттиком был арестован святой епископ Иерусалимский Симеон, который после долгих истязаний был распят.В 132 г. в Иерусалиме вспыхнуло новое восстание иудеев под предводительством Бар-Кохбы (или Бар-Козибы), почитаемого среди восставших как пришедший Мессия. Его имя означает в переводе "Сын Звезды" (по другим толкованиям, с изменением одного согласного, "сын лжи"). В том и другом случае - речь идет о харизматике, вожде, выдававшем себя и признанном другими за Мессию. В короткое время восстание охватило почти всю Палестину. 50 крепостей и до 900 селений входило в "партизанские районы" повстанцев. В них были восстановлены иудейские обычаи, жертвоприношения, традиционное самоуправление. Наконец, в доказательство восстановленной независимости, Бар-Кохба стал чеканить собственную монету. Римлянам стоило большого труда подавить восстание. Император Адриан призвал из далекой Британии одного из лучших своих полководцев - Юлия Севера. Теснимый римскими войсками, несостоявшийся "мессия" был наконец осажден в крепости Бейтар. После ожесточенного сопротивления крепость пала, и защитники ее были перебиты. Вместе с Бар-Кохбой погиб знаменитый еврейский ученый, создатель Мишны, рабби Акива. Считая христиан отступниками и предателями, иудеи начали их преследовать, заставляя их под страхом смерти отрекаться от Христа и присоединяться к «истинному Мессии» - Бар-Кохбе. Евсевий Кессарийский сообщает, что Бар-Кохба преследовал христиан и убивал их всевозможными способами. Мч. Иустин сообщает, что предво­дитель иудеев Бар-Кохба «велел одних только христиан предавать ужасным мучениям, если они не от­рекутся от Иисуса Христа и не будут хулить Его». В письме, найденном архео­логами в 1952 г. в районе Вади-Мураббаат (в 25 км к юго-востоку от Иерусалима), Бар-Кохба упомина­ет неких «галилеян». Это может являться косвен­ным подтверждением сообщения Иустина Философа.

В 135 году был освящен Адрианом город Элия Капитолина, заново отстроенный на месте разрушенного Иерусалима. Храмовую гору, где стоял некогда Соломонов храм, Адриан приказал распахать плугом. Новый город строился по римским градостроительным образцам. Евреям вход в него был воспрещен. Лишь раз в году позволялось им подходить и молиться у так называемой Стены Плача. Пред­ставление христиан о себе как об «истинном Израиле» и их отказ от исполнения еврейского церемониального закона приводили к конфликту с ор­тодоксальными иудеями. Христиане оказались в таком положении перед римскими властями, что не было никакой необходимости в общем эдикте против них, т. к. было принято, чтобы человек подчинялся какому-то существовавшему зако­ну: если он не подчинялся иудейскому закону, он должен был подчиняться закону собствен­ного города. Если же отвергались оба этих закона, то он подозревался как враг богов, а следовательно, и общества, в котором жил. При таких обстоятель­ствах обвинения перед властями со стороны личных врагов, в т. ч. и ор­тодоксальных иудеев, всегда были опасными для христианина.

(Бар-Кохба ПЭ)

Гонение язычников на христиан в общем продолжалось около 3 веков. Оно имело свои причины, которые можно подразделить на а) общественные, б) религиозно-государственные и в) политические.