Апологетика в III в.

В III в. апологии пишут Климент Александрийский и Ориген. В отличие от предыдущих апологий, «Протрептик» (нач. III в.) Климента Александрийского создан уже не столько для защиты христианства от нападок и преследований, сколько ради привлечения язычников к истинной вере. К жанру «Протрептика» близко и сохранившееся на сир. яз. «Слово к Антонину» Псевдо-Мелитона (нач. III в.). Самым значительным произведением раннехрист. греч. апологетики является соч. Оригена «Против Цельса». Цельс был одним из наиболее серьезных критиков христианства из среды язычников. Долгое время его сочинение против христиан не имело достойного опровержения и только в лице Оригена, спустя ок. 75 лет, получило надлежащую отповедь.

Стимулом для дальнейшего написания апологий было появление в 260 г. 15 кн. «Против христиан» неоплатоника Порфирия. Ныне утерянное, сочинение содержало критику ВЗ и НЗ, жизни и учения Церкви. Первым ответом на него стал труд Евсевия Кесарийского «Евангельское приуготовление» в 15 кн.. Ему же принадлежит трактат «Против Иерокла» (311–313), неоплатоника, написавшего антихрист. соч. «Правдолюбец» об Аполлонии Тианском, в к-ром он доказывал преимущества этого мага и философа перед Христом.

Богословские школы и виднейшие учители Церкви в конце II - III вв.

Школа Северо-Африканская.

Тертуллиан, пресвитер Карфагенский

Влияние Тертуллиана на последующее развитие западной хрис­тианской литературы огромно. Св. Киприан Карфагенский «не про­водил ни дня без чтения Тертуллиана» и называл себя его учеником. На Во­стоке имя Тертуллиана пользовалось меньшей известностью; впро­чем, его «Апология» была рано переведена на греческий язык: в IVв. ее читал Евсевий Кесарийский, который называл Тертуллиана «превосходным знатоком законов и вообще человеком известным, одним из наиболее прославленных» в его времена. Однако уклонение Тертуллиана в монтанизм в поздние годы жизни невыгодно сказалось на его посмертной репутации: к его сочинени­ям относились критически. Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан родился около 155 г. в Карфагене. Его отец служил центурионом (сотником) проконсульс­кой когорты; и он, и мать Тертуллиана были язычниками. Тертул­лиан учился в риторической школе, где приобрел блестящее знание греческого языка. Он получил также специальное юридическое об­разование. По окончании полного курса юридического училища Тертуллиан отправился в Рим, где выступал в суде в качестве адвоката; вскоре он приобрел широкую известность своим ораторским искус­ством. В римский период Тертуллиан, по его собственным признаниям, вел разгульную жизнь, посещал гладиаторские бои и цирковые зре­лища, предавался чувственным наслаждениям.

Жизнь Тертуллиана резко изменилась, когда он принял христи­анство. Это произошло около 193 г., вскоре после его возвращения в Карфаген. На следующий год после своего крещения он женился на христианке. Свои блестящие ораторские способности Тертуллиан с горячностью неофита обратил на служение христианству: он ста­новится проповедником христианской веры, обличает язычников, иудеев и еретиков. К периоду между 195 и 220 гг. относится его наибольшая литературная активность. Тертуллиан — своего рода «адвокат христианства». Все сочинения Тертуллиана носят ярко выраженный полемический и апологетический характер; их язык изобилует юридическими терминами. В совершенстве зная греческий язык, будучи знаком с некоторыми произведениями ан­тичных авторов, а также греческих раннехристианских писателей, Тертуллиан обогатил латинский язык множеством богословских тер­минов и выражений. В этом смысле Тертуллиана называли «создателем церковной латы­ни».

Несмотря на свою образованность, Тертуллиан, однако, был да­лек от преклонения перед античностью и увлечения философией. Презрительное отно­шение к античной учености, отсутствие интереса к философской проблематике, характерного для его восточных современников (та­ких, как Климент Александрийский, называвший философию «да­ром Божиим для эллинов»), было связано как с изначальной укоре­ненностью Тертуллиана в латинской культурной традиции, так и с присущим ему ригоризмом и некоторой узостью его мышле­ния. В последующие эпохи, например в Средние века на Западе, идеи Тертуллиана неоднократно использовались обскурантами, бо­ровшимися против всякой учености якобы во имя христианской веры.

Тертуллиан был ригористом и в нравственном отношении: буду­чи пресвитером он с амвона обличал как грехи простых верующих, так и пороки своих собратьев —священнослужителей. В поисках большей нравственной строгости Тертуллиан увлекся учением монтанистов, проповедовав­ших суровую дисциплину и усиленную аскезу, запрещавших бег­ство от гонений, вступление во второй брак и т. д. Монтанисты считали, что Христос не принес полноту Откровения, которое про­должается благодаря действию Св. Духа; они отвергали церковную иерархию, утверждая, что руководящая роль в Церкви должна при­надлежать харизматически одаренным людям — «пророкам». Око­ло 207 г. Тертуллиан открыто перешел к монтанистам. Впослед­ствии он основал собственную секту монтанистского толка, полу­чившую название «тертуллианитов»; она существовала в Карфагене вплоть до времен бл. Августина.

Поздние сочинения Тертуллиана обнаруживают явные следы ув­лечения монтанизмом; в основном они посвящены нравственным проблемам. В его обличениях девушек за хождение с непокрытой головой, женщин — за любовь к драгоценностям и нарядам, вдов — за вступление во второй брак слышится голос прокурора, грозящего виновным Божиими карами. Судебная тематика всегда возбуждала красноречие Тертуллиана. Характерно, что даже необходимость вос­кресения мертвых он мотивирует тем, что все люди должны пред­стать на Страшный суд, а главным аргументом в пользу того, что это воскресение будет не духовным, а телесным, он считает то обсто­ятельство, что душа, осужденная на вечные муки, «без прочной обо­лочки, т. е. без плоти, ничего не почувствует». Темы Божественного правосудия и Божиего гнева, на которых Тер­туллиан всегда делал акцент, будут занимать значительное место в богословии латинских отцов Церкви последующих столетий. Сред­невековая западная схоластика создаст учение об искупительном под­виге Иисуса Христа как удовлетворении оскорбленного правосудия Бога Отца (используя термин satisfactio, введенный в богословие Тертуллианом); в догматических руководствах появится специаль­ный раздел «О Боге — Судии и Мздовоздаятеле», в котором будет рассматриваться соотношение в Боге справедливости (justitia) и снисхождения (indulgentia); получит подробное юридическое обо­снование концепция загробного мира, разделенного на ад, чистили­ще и рай. И, хотя латинский догматический юридизм окончательно сформируется через много столетий после Тертуллиана, несомнен­но, этот выдающийся богослов является одним из его создателей.

Тертуллиан умер после 220 г. Его ошибки и уклонение в ересь не перечеркнули в памяти Церкви всего, что он сделал и написал в защиту христианства в бытность свою карфагенским пресвитером. Сочинения Тертуллиана, составившие целую эпоху в истории запад­ной церковной письменности, пользовались популярностью как при его жизни, так и после его смерти.

ТВОРЕНИЯ

Апологетические

1. Трактат «К язычникам» написан около 197 г. Он состоит из двух книг. В гл.1—6 книги Тертуллиан говорит о том, что гоне­ния, воздвигаемые язычниками против христиан, не только беспри­чинны, но и противоречат основным правовым нормам; язычники не знают, что именно они осуждают, потому что не знакомы с христи­анской религией. В гл. 7 —19 Тертуллиан последовательно опровер­гает обвинения язычников в адрес христиан. Если книга 1 носит защитительный характер, то книга 2, напротив, посвящена критике язычества.

2. «Апология» является самым значительным произведением Тер­туллиана. Она написана в тот же самый период, что и трактат «К язычникам» (предположительно вскоре после него) и посвящена тем же темам, однако по уровню богословской аргументации, разрабо­танности плана и художественным достоинствам несравненно пре­восходит его. «Апология» Тертуллиана адресована правителям рим­ской провинции. После предисловия (гл. 1—3), в котором Тертул­лиан говорит о незнании язычниками христианства как основной причине ненависти к представителям этого вероисповедания, он пе­реходит к атаке на римскую юриспруденцию, доказывая, что многие законы должны быть реформированы. Тертуллиан обвиняет римлян в том, что они нарушили заветы предков, перечис­ляет имена императоров, благосклонно или терпимо относившихся к христианам (гл. 3 — 6). Затем он перечисляет чудовищные обвине­ния язычников в адрес христиан: последних обвиняют в антропофа­гии, кровосмесительстве, ритуальных жертвоприношениях и т. д. На самом же деле все эти преступления свойственны самим язычни­кам и несовместимы с христианской нравственностью (гл. 7 — 9). Далее автор «Апологии» объясняет, что христиане не приносят жер­твы языческим богам не потому, что они являются врагами римской государственности, основанной на языческой религии, а потому, что эти боги — ни что иное, как плоды человеческой фантазии. В заключительных главах (46 — 50) он опровергает мнение, будто христианство — нечто вроде нового философского учения. Это единственная истинная вера, основанная на Божественном Откровении. Никакие гонения не уничтожат христианскую веру: «Кровь мучеников есть семя хрис­тианства» (50, 13).

3. Трактат «О свидетельстве души» написан в том же году, что и «Апология» (197), и состоит из шести глав. В нем Тертуллиан про­должает тему, затронутую в 17-й главе «Апологии», где он говорит о душе, «христианке по природе». Человек познаёт Бога по непос­редственному влечению собственной души, которой присуще врож­денное знание о Едином, справедливом и благом Боге; здравый смысл подсказывает душе, что существует высшая реальность, которую мы называем Богом.

4. Послание «К Скапуле» написано в 212 г. и адресовано прокон­сулу Африки (211 — 213), начавшему гонения против христиан. Тер­туллиан указывает на землетрясение 14 августа 212 г. как на знак Божиего гнева, говорит о любви христиан к своим врагам, об их лояльности по отношению к императору, опровергает вульгарные обвинения в адрес христиан.

Догматические и полемические

1. В трактате «Об отводе иска еретиков» Тертуллиан, пользуясь юридическим термином praescriptio(«отвод иска»), доказывает, что христиане Кафолической Церкви обладают «правом древности», потому что содержат Предание, идущее от самих апостолов, в не­поврежденном виде, тогда как все еретические учения являются нов­шествами, противоречащими этому Преданию. Еретики, считает ав­тор, не имеют права пользоваться Библией, которой по праву обла­дают только те, кто содержит истинную веру

2. Трактат «Против иудеев» обязан своим появлением диспуту, который состоялся между христианином и иудейским прозелитом и продолжался в течение одного дня до вечера. В гл. 1—6 Тертуллиан показывает, что милость Божия всегда простиралась не только на иудеев, но и на языческие народы. Обрезание, соблюдение субботы имели значение до пришествия Спасителя; после Его пришествия ветхозаветные предписания утратили свою силу и должны истолко­вываться аллегорически. Земная жизнь Иисуса Христа была пред­сказана пророками, однако иудеи не признали Его истинным Мес­сией. Главным источником, которым пользуется Тертуллиан для этой части трактата, является «Диалог с Трифоном» св. Иустина Муче­ника. Подлинность глав 9—14 подвергается сомнениям на том осно­вании, что они представляют собой фрагменты из 3-й книги тракта­та Тертуллиана «Против Маркиона».

3. Пять книг «Против Маркиона» являются самым длинным из трактатов, посвященных Тертуллианом опровержению ересей. Он является также основным источником сведений о ереси Маркиона.

4. Сочинение «Против Гермогена» посвящено опровержению учения карфагенского гностика

5. В трактате «Против валентиниан», написанном позже, чем трак­тат «Против Гермогена», Тертуллиан осмеивает учение гностика Валентина (ум. ок. 161 г.), представляя его в утрированном виде.

6. Трактат «О Крещении» является единственным сочинением о христианском таинстве, написанным в доникейский период. Трактат направлен против некоей Квинтиллы, отрицавшей необходимость Крещения и увлекшей за собой некоторое число последователей. Таинство Крещения, говорит Тертуллиан, имеет видимую и невиди­мую сторону, омывая тело посредством воды, как наиболее чистой и простой субстанции, и душу — благодатью Святого Духа.

7. «Противоядие против гностиков» написано с целью опроверг­нуть возражения гностиков, которых Тертуллиан сравнивает со скор­пионами, против христианского мученичества. Сочинение написано, вероятно, во время гонения проконсула Скапулы, т. е. в 213 г.

8. В трактате «О плоти Христа» Тертуллиан доказывает реаль­ность человеческой плоти Христа против мнения докетов, считав­ших ее призрачной.

9. Трактат «О воскресении плоти» является непосредственным продолжением трактата «О плоти Христа» и направлен против тех, кто отрицает воскресение, — язычников, саддукеев и еретиков. Со­гласно Тертуллиану, догмат о воскресении человека в преображен­ной плоти свидетельствует как о величии Бога, Который способен не только создать тело, но и воскресить его, так и о величии челове­ка, обладающего телом и душой.

10. Трактат «О душе» написан между 210 и 213 гг. Его называли «первым изложением христианской психологии»; это, однако, не совсем верно, так как трактат не имеет систематического и научного характера, а направлен против некоторых частных заблуждений современников Тертуллиана в учении о душе. Тертуллиан, опровер­гая основные положения сократо-платоновской психологии, прини­мает стоическое учение о материальной природе души: по его утвер­ждению, душа — это тонкое, прозрачное, светящееся тело, имеющее свой облик и подчиняющееся трехмерному пространству. Таким об­разом, душа, по Тертуллиану, имеет телесную природу. Далее Тер­туллиан опровергает мнение о пред существовании души и говорит, что душа и тело человека приводятся в бытие одновременно. Он также опровергает пифагорейское учение о переселении душ (ме­темпсихозе).

Нравственные, дисциплинарные и аскетические

1. Книга «К мученикам» является одним из самых ранних произ­ведений Тертуллиана. Она написана в связи с воздвигнутым против христиан проконсулом Африки Вигелием Сатурнином гонением, во время которого скончались мученицы Перпетуя и Фелицитата (202 г.). Тертуллиан обращается к исповедникам, находящимся в темни­це в ожидании смертной казни, называя их благословенными и увещевая мужественно претерпеть все страдания.

2. Трактат «О зрелищах» написан в домонтанистский период твор­чества Тертуллиана, вероятно около 197 г. Он состоит из двух час­тей и адресован оглашенным. Тертул­лиан говорит, что игры и зрелища произошли от древних языческих обрядов и мистерий. Участие в них христиан, давших обеты Креще­ния, рассматривается как участие в идолослужении.

3. В двух книгах «Об убранстве женщин» Тертуллиан резко об­личает пристрастие женщин к драгоценностям, нарядам, украшени­ям и притираниям, возбуждающим чувственность. 4. Книга «О молитве» написана около 198 — 200 гг. и адресована оглашенным. Она содержит самый ранний известный комментарий на молитву «Отче наш», а также практические советы. Молиться,

подчеркивает Тертуллиан, следует «со смирением и уничижением», ибо «Бог является слушателем не голоса, а сердца».

4. В двух книгах «К жене», написанных между 200 и 206 гг., Тертуллиан защищает целостность и неразрывность христианского брака, резко осуждая мотивы, по которым вдовы выходят замуж -вторично. Он завещает своей жене после его смерти вести аскетичес­кий образ жизни. Тертуллиан осуждает браки верующих с неверую­щими. Он подчеркивает высоту христианского брака, красочно опи­сывает счастье и радости супружеской жизни.

Священномученик КИПРИАН КАРФАГЕНСКИЙ

Святой Киприан был вторым крупным карфагенским богосло­вом IIIв. Он считал себя учеником и преемником Тертуллиана. Не унаследовав выдающейся литературной одаренности Тертуллиана, его яркого полемического темперамента, он, однако, несравненно превзошел его своими духовными и пастырскими качествами, доб­ротой и снисходительностю, миролюбием и внутренним благород­ством. Имя св. Киприана принадлежит не только истории древне-церковной литературы, но и в еще большей степени истории христи­анской святости.

О жизни св. Киприана мы узнаем как из его собственных писем, так и из Жития, составленного предположительно его диаконом Понтием. Цецилий Киприан, по прозвищу Тасций, родился между 200 и 210 гг. в Африке, вероятнее всего в Карфагене, в богатой и знатной языческой семье. Он получил превосходное образование, был профессором в риторической школе и занимался адвокатской практикой. Уже в зрелом возрасте (ему было около 45 лет) Кипри­ан познакомился с христианским священником Цецилианом, кото­рому обязан своим обращением к Церкви. Вскоре после своего обращения Киприан принял священный сан. В 248 или начале 249 г. он был всенародно избран и посвящен в сан епископа г.Карфагена. Быстрое продвижение Киприана вызвало зависть у некоторой части духовенства; оппозицию новому епископу возглавил пресвитер Новат. Святитель ревностно принялся за рабо­ту по исправлению нравов вверенной ему епархии. Письма и тракта­ты св. Киприана позволяют представить печальное нравственное состояние африканских Церквей: «Не заметно стало в священниках искреннего благочестия, в служителях — чистой веры, в делах — милосердия, в нравах — благочиния ... С гордостью и надменнос­тью презирают предстоятелей Церкви, ядовитыми устами клевещут друг на друга, упорной ненавистью производят взаимные раздоры. Весьма многие епископы, которые должны увещевать других и быть для них примером, перестав заботиться о божественном, стали забо­титься о мирском: оставив кафедру, покинув народ, они скитаются по чужим областям, стараясь не пропустить торговых дней для ко­рыстной прибыли, и, когда братья в церкви алчут, они, увлекаемые любостяжанием, завладевают братскими доходами, увеличивают свои барыши» (О падших).

Мирная пастырская деятельность святителя была прервана в 250 г. гонением императора Декия. Те христиане, которые отказа­лись участвовать в языческой церемонии, были брошены в тюрьмы; другие, согласившиеся принести жертвы богам, остались на свобо­де, однако были отлучены от Церкви. Карфагенская Церковь разде­лилась на две неравные части: исповедников (не принесших жерт­вы) и «падших» (принесших их): последняя группа была гораздо более многочисленной, чем первая.

Святой Киприан на время гонения удалился из Карфагена. Он, однако, продолжал руководить своей Церковью из изгнания через клириков, регулярно посещавших его. Бегство епископа вызвало не­довольство у некоторой части карфагенской паствы, а также за пре­делами Африки. В Карфагенской Церкви в это время возникла схизма в результате самочинных действий некоторых исповедников, противопоставив­ших свой авторитет власти епископа. В Карфагене издавна суще­ствовал обычай, согласно которому исповедник мог обратиться к епископу с письменным ходатайством за того или иного отлученных от Церкви: по его личному ходатайству епископ восстанавливал от­павшего и присоединял к верным. Воспользовавшись существовавшей традицией, исповедни­ки во время отсутствия св. Киприана начали раздавать тысячи по­добных записок падшим, которые тотчас отправлялись к епископу с требованием немедленно вернуть их в лоно Церкви. Святой Кипри­ан, однако, считал необходимым соборно рассмотреть вопрос о вос­становлении падших, а до созыва Собора предлагал им довольство­ваться положением кающихся и не приступать к Причастию. Часть клириков во главе с диаконом Фелициссимом, недовольные чрез­мерной, на их взгляд, строгостью епископа, отказалась повиновать­ся ему и учинила раскол. Среди раскольников оказались и пять священников, которые ранее противились избранию св. Киприана на карфагенскую кафедру; в их числе упомянутый выше пресвитер Новат. Он отправился в Рим и там примкнул к расколу Новациана против папы Корнелия.

Святой Киприан между тем вернулся в Карфаген и был с радос­тью встречен своей паствой. Он отлучил от Церкви Фелициссима и опубликовал два своих трактата — «О падших» и «О единстве Цер­кви», в которых осветил происшедшие события и призвал к едине­нию с общей для всех Матерью — Церковью и со своим епископом. В мае 251 г. он созвал Собор, подтвердивший правильность его дей­ствий и вновь отлучивший схизматиков. Собор разделил падших на две категории: в одну вошли те, кто действительно принес жертву (sacrificati), в другую те, кто не участвовал в жертвоприношении, но получил ложное письменное свидетельство об участии в нем (libellatici, отlibellum— свидетельство). Последние были проще­ны. Что касается первых, то Собор постановил, что они должны находиться в разряде кающихся; продолжительность периода отлу­чения каждого из них зависела от тяжести его вины. Однако в слу­чае смерти или смертельной болезни пресвитерам разрешалось при­чащать их и присоединять к Церкви.

Летом 251 г. император Декий погиб на войне. Его преемником стал Требониан Галл. Христиане ожидали усиленных гонений, и Собор 252 г. под председательством св. Киприана постановил воз­вратить в лоно Церкви всех падших. Вскоре в Карфагене разрази­лась эпидемия чумы, во время которой христиане по указанию епис­копа оказывали бескорыстную помощь больным и умирающим — как своим единоверцам, так и язычникам. Мужественное поведение епископа во время эпидемии повысило его авторитет в глазах па­ствы и всего народа.

Последующие годы были временем относительного спокойствия. Святитель продолжал свою пастырскую деятельность, писал бо­гословские трактаты, созывал соборы и руководил ими. В 255 — 256 гг. им были созваны три Собора по вопросу о том, следует ли крестить еретиков, возвращающихся в лоно Церкви. Поместные Церкви держались на этот счет различной практики: на Востоке и в Африке считали недействительным крещение еретиков и всех воз­вращающихся в Православие принимали через крещение; на Западе принимали через возложение рук. Соборы под председательством св. Киприана в 255 г. и весной 256 г. подтвердили практику афри­канских Церквей и направили по этому поводу послание Римскому папе Стефану. Папа Сте­фан (254 — 256) ответил в резком тоне, усмотрев в действиях афри­канских епископов новшество, противоречащее Преданию Церкви, и пригрозив св. Киприану отлучением. Святой Дионисий Александ­рийский также решительно возражал против перекрещивания ере­тиков, крещенных во имя Святой Троицы. Киприан остался при своем мнении, и на Соборе 1 сентября 256 г. африканские епископы высказались в его поддержку. В начале.257 г. император Валериан издал эдикт против хри­стиан, согласно которому храстианам запрещалось собираться на кладбищах, а члены клира должны были принести жертвы язычес­ким богам. В августе 258 г. последовал второй эдикт, предписываю­щий казнить епископов и клириков, упорствующих в своей вере. Вскоре после начала гонений папа Стефан принял мученическую смерть. 30 августа св. Киприан был арестован и выслан из Карфаге­на в г. Керубис. В августе 258 г. по приказу проконсула Галерия Максима святитель вернулся в Карфаген, где узнал и о втором эдикте императора, и о мученической кончине епископа Римского Сик-ста II, преемника папы Стефана. Святой Киприан, находясь в Кар­фагене под домашним арестом, ожидал суда и казни. В одном из последних писем он выражает готовность страдать и умереть за Христа. 13 258 г. сентября он был арестован и доставлен к проконсулу.

Святитель был казнен в тот же день на глазах у своей паствы. Почитание священномученика Киприана вскоре стало всеобщим не только в Карфагенской Церкви, но и за ее пределами.

«Книга о единстве Церкви» — важнейший экклезиологический трактат, появившийся в IIIв. Он написан по поводу расколов Новациана и Фелициссима в 251 г. Все расколы и ереси — от диавола, говорит св. Киприан. Залог спасения — единство Церкви, которая основана на Петре и других апостолах. Грех отпадения от Церкви не смывается даже мученической кровью. Святой Кипри­ан призывает раскольников покаяться и вернуться в лоно Церкви; в противном случае их ждет вечная гибель. Трактат «О единстве Цер­кви» имел важное значение для развития экклезиологии на Западе: в последующие столетия к нему, а также к другим трактатам и пись­мам св. Киприана обращались для подтверждения римского учения о главенстве Петра в Церкви. «Книга о Молитве Господней» написана вскоре после трактата «О единстве Церкви» и содержит толкование на молитву «Отче наш».

«Письмо к Фортунату об увещании к мученичеству» предваряет­ся вступлением, в котором автор излагает план сочинения, состоя­щий из 12 глав: 1 —5) об идолопоклонстве; 6 — 7) христиане не дол­жны ничего ставить выше Христа и уклоняться в мирскую жизнь; 8) они должны пребывать в вере, добродетели и благодати; 9) бедствия и гонения случаются для испытания христиан; 10) не следует боять­ся козней врага; 11) о гонениях на христиан предсказывал сам Хри­стос; 12) праведников ожидают небесные награды.