Аристид

Апологет первой половины второго века. Афинский философ, обратившийся в христианство. Подал апологию христиан императору Адриану, что побудило последнего смягчить гонения (возможно это произошло в 20 годы второго века). Текст Апологии впоследствии был утерян. В начале “Апологии” дается космологическое доказательство бытия Божия: взирая на мир, его красоту и гармонию, философ приходит к вере в существование Бога-Творца. В "Апологии" дается "синэргическая" концепция истории - Бог печется о роде людском, а люди либо идут навстречу Промыслу, либо отвергают его. Сообразно с религиозным принципом человечество разделяется на три рода - "почитающие многих богов", иудеи, христиане (как новое человечество). Аристид предпочитает говорит о Боге в терминах апофатического богословия: Бог безначален, нерожден, несотворен, бессмертен, ни в чем не нуждается". Через Сына и Духа Святаго Христиане познают Бога и,имея заповеди Христовы начертанными на их сердцах, ожидают Воскресения мертвых и жизни будущего века. Говоря о Христианах, Аристид указывает на их высокую нравственность и признает их новым человечеством и благодатным залогом сохранения красоты и бытия мира. Аристиду также приписывается произведения "О воззвании разбойника и об ответе Распятого", и "Призыв к Философам” Благодаря Аристиду христианская мысль впервые заговорила на языке языческой философии и вступила в диалог с языческой культурой. Наконец, следует отметить, что "Апология" Аристида имплицитно содержит в себе крещальный символ веры, отдельные элементы которого рассеяны по ее тексту. Если собрать эти элементы воедино, то данный символ можно реконструировать в следующем виде: "Мы веруем во единого Бога, Вседержителя, Творца неба и земли; и в Иисуса Христа, Сына Божия, рожденного от Девы [Марии]; Он был распят иудеями, умер и погребен; в третий день воскрес и вознесся на небо; приидет опять судить всех."

Если оценивать сочинение Аристида в его целокупности, то можно сказать, что хотя догматическое значение "Апологии" не представляется весьма значимым, она является для нас драгоценным памятником древнехристианской письменности. Автор ее обладал несомненным литературным дарованием (даже учитывая отмеченный выше факт, что текст произведения в его изначальном виде можно только реконструировать по переводу): сочинение привлекает стройностью композиции, ясным и четким развитием мысли и определенной изящностью стиля. Значение "Апологии" Аристида состоит еще и в том, что она является несомненным свидетельством важнейшего феномена в истории духовной культуры человечества: христианство становится способным вести диалог якобы "на равных" с греко-римской культурой, т.е. Церковь в лице своих писателей как бы сознательно "истощала" себя, "снисходя" до уровня понимания образованных язычников и говоря на их языке. А ведя подобный диалог, христианство, будучи проявлением Силы Божией и в мире культуры, завоевывает этот мир, хотя такое "завоевание" и продолжается довольно длительное время.

(Аристид // пэ, Сидоров а.И. Патрология Аристон из Пеллы

Апологет, предполагаемый автор «Диспута между Ясоном и Паписком о Христе», первого известного произведения, посвященного полемике христианства с иудаизмом (это сочинение сохранилось лишь во фрагментах, так же как и исторический труд А. П. о восстании Бар Кохбы, упоминаемый Евсевием Кесарийским, а также сочинения о восстании Бар Кохбы. Упоминание о «Диспуте» впервые встречается в несохранившемся антихрист. трактате Цельса «Истинное слово» (ок. 178), где труд А. из П. характеризуется «заслуживающим даже не смеха, а скорее — сожаления и презрения» (Origen. Contra Cels. IV 52). Ориген, приводящий это суждение Цельса, кратко характеризует «Диспут» как «спор, к-рый христианин [Ясон] ведет с иудеем [Паписком] на основании иудейских писаний с целью показать, что пророчества о Христе относятся к Иисусу». Имя автора сочинения под названием "Диспут Иасона с Паписком," достойно упоминания в истории древнецерковной письменности. "Диспут," представляющий собой запись дискуссии между обращенным евреем Иасоном и александрийским иудеем Паписком, был, вероятно, литературно обработан Аристоном примерно ок. 140 г. Вероятно, "Диспут" в какой-то мере определил последующее развитие жанра антииудейских сочинений, но относительно данного факта можно лишь строить предположения, ибо, кроме жалких фрагментов, произведение целиком утеряно.

(Аристид из Пеллы // ПЭ