Священномученик ипполит римский

В истории христианской письменности IIIв. св. Ипполит занима­ет видное место. Он автор многочисленных произведений, в том числе книг против ересей, догматических, экзегетических и хронологичес­ких трактатов, литургико-канонического памятника и даже духов­ной поэзии. Однако значительная часть сочинений св. Ип­полита сохранилась в латинской, сирийской, коптской, арабской, эфиопской, армянской, грузинской и славянской версиях. Христиане Древней Руси знали св. Ип­полита в первую очередь как автора знаменитого «Слова о Христе и антихристе», пользовавшегося необычайной популярностью у рус­ского читателя.

Время и место рождения св. Ипполита неизвестны. Предположи­тельно он не был римлянином по происхождению и воспитанию: его великолепное владение греческим языком, глубокое знание антич­ной философии и религии указывают на связь с Востоком. Когда Ориген около 212 г. посетил Рим, он видел там Ипполита, который в это время уже имел сан пресвитера. По-видимому, Иппо­лит был близок к папе Зеферину. Когда Зеферин скончался и его место занял Каллист, Ипполит оказался в оппозиции по отношению к новому папе. Он обвинил его в недостаточной строгости к тем членам Церкви, которые запятнали себя нравственными пороками, а также в приверженности ереси Савеллия — и это несмотря на то, что Каллист в начале своего Понтификата осудил Савеллия. Трудно сказать сейчас, насколько справедливы были обвинения Ипполита в адрес папы. По-видимому, Каллист и Ипполит по-разному понима­ли саму природу Церкви. Он был, как и Новациан, противником ослабления канонической дисциплины в Церкви, рато­вал за строгие прещения в адрес грешников и еретиков. Ипполит отделился от Римской Церкви и возглавил небольшую, но влиятель­ную группу ригористически настроенных христиан, которые про­возгласили его епископом Рима. Таким образом, он стал первым в истории Римской Церкви антипапой.

Схизма Ипполита продолжалась в течение многих лет при при­емниках Каллиста Урбане (223 — 230) и Понтиане (230 — 235) до тех пор, пока император Максимин не изгнал папу Понтиана и ан­типапу Ипполита на остров Сардиния, где, по-видимому, и про­изошло примирение св. Ипполита с Понтианом. 28 сентября 235 г. Понтиан отказался от епископского престола, чтобы дать возмож­ность христианам Рима избрать ему приемника. Ипполит также от­казался от претензий на римскую кафедру. Группа сторонников Ипполита после этого воссоединилась с Римской Церковью, и объе­диненная община избрала епископом Антера (235 — 236). Понтиан и Ипполит вскоре приняли мученическую кончину на о. Сардиния. Их тела были перенесены в Рим при приемнике Антера папе Фабиане (236 — 250) и похоронены в один и тот же день — 13 августа 236 или 237 г. В этот день Церковь и совершает память св. Ипполита, как человека, не только искупившего грех раскола примирением с Церковью, но и засвидетельствовавшего свою веру мученической кровью.

Среди сочинений св. Ипполита ни одно не привлекло столько внимания исследователей, как «Апостольское предание», написан­ное им около 215 г. Трактат св. Ипполита является важнейшим источником сведений о литургической жизни Римской Церкви в IIIв. и о состоянии цер­ковной дисциплины в этот период. В 1-й части трактата говорится об избрании и посвящении епископа, излагаются чинопоследования епископской хиротонии и Евхаристии, благословения елея, сыра и олив. Затем следуют правила и молитвы о посвящении пресвитеров и диаконов, об исповедниках, вдовах, чтецах, девах, иподиаконах, экзорцистах.

Наиболее существенным из полемических трудов св. Ипполита является «Обличение всех ересей», известное также под названием «Философумена». Трактат «О Христе антихристе» является самым важным сочине­нием на данную тему во всей патристической литературе. Он напи­сан около 200 г. и адресован Феофилу, которого автор называет «возлюбленным братом». В первых главах трактата св. Ипполит говорит, что предметом его будет явление антихриста, его жизнь, деятельность, гонения на христиан, его конец, а также Второе При­шествие Христа, Страшный суд, оправдание праведников и осужде­ние грешников. Автор называет свой трактат «повестью страшной и исполненной ужаса». Многие современники св. Ипполита считали, что Римская империя есть царство антихриста, а гонение Септимия Севера является последней битвой антихриста с христианами; св. Ипполит, опровергая эти эсхатологические ожидания, доказывает, что Рим соответствует четвертому царству из видения Даниила (см. Дан. 7, 23) и явление антихриста должно произойти позднее.

«Хроника», написанная св. Ипполитом в 234 г., сохранилась в трех латинских и одном армянском переводах; из греческого ориги­нала сохранились лишь отдельные фрагменты. Трактат направлен против тех современников св. Ипполита, которые ожидали скорого наступления Судного дня и последующего тысячелетнего царства праведников (хилиазм). Святой Ипполит доказывает, что к момен­ту написания его книги от сотворения мира прошло только 5738 лет, тогда как конец мира должен произойти после исполнения шести тысячелетий.

Антиохийская школа в отличие от Александрийской не представляла собой единого образовательного учреждения с преемственностью дидаскалов, хотя отдельные представи­тели ее подвизались на поприще цер­ковного учительства. Как богослов­ское направление Антиохийская школа существовала на протяжении IV-V вв. и развивалась наряду, а иногда и в противовес Александ­рийской школе. Различие этих школ (к-рое, однако, не следует преувели­чивать) прослеживается по 2 основ­ным моментам: в экзегетическом ме­тоде и христологическом учении. Основатель Антиохийской школы сщмч. Лукиан (ум. 312) был известен преимущественно своей критичес­кой работой над текстами Свящ. Писания; его редакция Септуагинты (т. н. «Лукиановская рецензия») получила широкое распространение в Сирии, М. Азии и др. эллинизиро­ванных областях Востока (за исклю­чением Египта). Наряду с критичес­ким исследованием текста Лукиан, вероятно, занимался и толкованием Писания, но, поскольку собственные его произведения утрачены, об этом толковании практически ничего не­известно. Вместе с ним в Антиохии подвизался и некто Дорофей, о к-ром сохранились самые скудные сведе­ния. Вокруг св. Лукиана сплотилась тесная группа учеников (т. н. «солукианисты»), среди к-рых было неск. главных деятелей буд. «арианствующей партии» (сам Арий, Евсевий Никомидийский, Астерий Софист и др.). Однако догматическая по­зиция ранних представителей Ан­тиохийской школы не являлась од­нородной; среди них был и один из столпов Православия в период Никейского Собора свт. Евстафий Антиохийский (ум. после 337). Свя­зующим началом общего богослов­ского направления Антиохийской школы в первый период ее существо­вания был, вероятно, только метод толкования Свящ. Писания.

Экзегеза Антиохийской школы час­тично опиралась на методы интер­претации лит. произведений, выра­ботанные еще языческими алексан­дрийскими филологами. Подобно последним, антиохийские богословы исходили из того принципа, что текст должен быть объяснен «из са­мого себя». В противоположность предпочтению духовного смысла у Оригена и у нек-рых др. александ­рийских церковных писателей, отте­няющих «вневременное» и «вечное» в Свящ. Писании, они стремились заострить внимание на историчес­ком подходе к нему: каждую книгу Библии пытались изъяснить, исходя из конкретной ситуации ее написа­ния.

(Богословские школы Древней Церкви // ПЭ. Т. V. С. 525-530.)

Св. МЕФОДИЙ ОЛИМПИЙСКИЙ

Сократ (Церк. ист., 6, 13) называет Мефодия епископом Олимпа Ликийского. Со­гласно другим источникам, он был епископом г. Патары в Ликии. Бл. Иероним указывает, что св. Мефодий был сначала епископом Олимпа, а затем еписко­пом Тира.

Писатель Vв. Иоанн Антиохийский , а также славянские и некоторые греческие руко­писные источники называют местом епископства св. Мефодия г. Филиппы в Македонии. Современные исследователи выдвигают и другие гипотезы — например, о том, что св. Мефодий был еписко­пом г. Филиппы, но долгое время жил в Олимпе, почему его и считали впоследствии епископом Олимпийским. Святой Мефодий скончался мученически в 311 г. в г. Халкида на о. Эвбея. В святцы он занесен с титулом епископа Патарского.

Св. Мефодий опровергал отдельные мнения Оригена, это очевидно из его сохра­нившихся трактатов. Полный текст диалога «Ксенон» до нас не до­шел, однако тот фрагмент из него, который сохранился, направлен также против Оригена. Святой Мефодий был блестящим церковным писателем, эру­дированным человеком; он хорошо знал античную литературу и фи­лософию.

Среди богословов IIIв. св. Мефодий занимает одно из почетных мест. Его произведения были известны многим христианским писа­телям последующего периода: на них ссылаются свв. Евстафий Ан­тиохийский, Епифаний Кипрский, бл. Феодорит, Леонтий Визан­тийский, Анастасий Синаит, преп. Иоанн Дамаскин и многие дру­гие. Часть сочинений св. Мефодия утрачена.

Единственным сохранившимся полностью из сочинений св. Ме­фодия является «Пир десяти дев». Трактат представляет собой раз­вернутую апологию девства как одной из высших христианских доб­родетелей. В произведении, сюжет которого навеян «Пиром» Пла­тона, десять дев по очереди высказывают свои мнения относительно девства, после чего одна из них, Фекла, воспевает восторженный гимн Жениху-Христу и Церкви-Невесте, а хор дев повторяет реф­рен. Девство, по мысли св. Мефодия, является состоянием вышеес­тественным, «чрезвычайно великим»; это — «таинство», в котором осуществляется идеал жизни в подражание Христу. Трактат отно­сится, вероятно, к ранним годам литературной деятельности св. Мефодия. Трактат оказал большое влияние на развитие христианс­кой аскетической письменности, в особенности в эпоху расцвета мо­нашества (IV—Vвв.).