Расколы и разделения в Древней Церкви

Расколы: Новата и Фелициссима в Карфагенской Церкви и Новациана в Риме.

Церковь столкнулась с проблемой уже собст­венно внутрицерковных разделений в IIIв.

Это стало оче­видно в сер. IIIв., в ходе споров о падших и о крещении еретиков.

В первом случае речь шла о воз­можности воссоединения с Церко­вью тех, кто во время гонений по малодушию отреклись от христиан­ства, но затем раскаялись. В церков­ной практике того времени отпаде­ние от веры рассматривалось как один из 3 наряду с умышленным убийством и прелюбодеянием смерт­ных грехов, после совершения к-рых возвращение грешника к евхарис­тическому общению допускалось только по особому откровению Св. Духа. По всей видимости, первым, кто выступил за частичное смягче­ние этой практики, был Римский еп. Каллист (217-222), по его мнению, прелюбодеям после продолжитель­ного покаяния следует давать разре­шение и допускать их к общению. Такая позиция вызвала протест со стороныТертуллиана и части рим. христиан во главе со сщмч.Ипполи­том Римским, однако к серьезному разделению в Церкви это не привело.

Острее вопрос о принадлежности грешников к Церкви встал в связи с гонением на христиан имп. Деция (249-251), к-рое было причиной от­падения значительного числа хрис­тиан, в т. ч. отдельных епископов и пресвитеров. После прекращения гонения многие из них пожелали вернуться в Церковь, в связи с чем обращались к исповедникам, ав­торитет к-рых был очень высок, с целью получения т. н.libellipads, письменных свидетельств, о восста­новлении церковного общения. Од­нако мн. епископы отказывались признавать полномочия исповедни­ков в решении подобных вопросов. В Сев. Африке попытку церковного урегулирования этой ситуации пред­принял сщмч.Киприан, еп. Карфа­генский, первоначально руковод­ствовавшийся принципомакривии, но затем ради умиротворения па­ствы смягчивший свою позицию и решивший, что у падших, если они засвидетельствовали свое искреннее раскаяние, не следует от­нимать надежду на евхаристическое воссоединение с Церковью. Для вы­яснения степени тяжести их вины необходимо проводить епископское расследование, по результатам к-рого назначать то или иное время покая­ния. В случае же смертельной угро­зы нужно принимать кающихся в общение немедленно, однако без уверенности в их спасе­нии. Впрочем, окончательное реше­ние вопроса следовало, по мнению сщмч. Киприана, отложить до со­борного рассмотрения. Но и эти меры показались нек-рым пред­ставителям карфагенского клира слишком строгими, что послужило поводом для возникновения непро­должительной схизмы, иницииро­ванной пресв.Новатом.

В это же время в Риме партия сто­ронников крайнего ригоризма, на­против, обвинила новоизбранного еп. Корнилия (251-253) в преступ­ном послаблении падшим. Проти­востояние привело к образованию раскольнической группы, к-рую возглавил Новациан, самочинно избранный ригористами на место здравствующего Корнилия. Этот раскол вызвал волнение во всем христ. мире. На сторону Новациана встали мн. исповедники как в самом Риме, так и в Сев. Африке. В его поддержку поначалу высказывался и Антиохийский еп.Фабий. А изверженный в Карфаге­не Новат примкнул к Новациану, хотя ранее стоял на противополож­ной позиции, и был им восстанов­лен. Но и Корнилия поддержали та­кие авторитетнейшие архипастыри, как сщмч. Киприан Карфагенский и сщмч.Дионисий, еп. Александрий­ский, что во многом предрешило исход этого противо­стояния — рим. исповедники верну­лись под омофор Корнилия. Рим­ский Собор 251 г. изверг Новациа­на и принял в отношении падших правила, в соответствии с к-рыми те после определенного срока покая­ния получали прощение и вновь допускались к Евхаристии. После­дователи Новациана протестовали против такого решения: по их мне­нию, через общение с грешниками Церковь оскверняется, а ведь она должна быть чиста и непорочна, по­этому падших нужно отлучать от церковного общения безвозвратно. Из новациан образовалась секта т. н. кафаров, т. е. чистых.

6. Церковная письменность и богословская наука.

Мужи Апостольские

Само название "мужи апостольские" является неологизмом, возникшим в XVII в.; оно объемлет собой несколько творений раннехристианских писателей конца I - начала II вв., которые непосредственно примыкают к святым авторам Нового Завета. Их объединяет то, что эти раннехристианские писатели в своих произведениях близки "к чисто апостольскому духу христианского учения... По приемам литературного творчества все произведения мужей апостольских, как и апостольские писания, отличаются непосредственностью религиозного чувства, особой патриархальной простотой и задушевностью чисто отеческого тона в обращении с читателями. В них та же непосредственность религиозно-богословского творчества, полная отрешенность от современных им внехристианских идей, с которыми авторы не находят нужным вступать в какое-либо даже внешнее соприкосновение.