Раздел 8. Богослужение в Древней Церкви.

До разрушения иерусалимского храма в 70 г. христи­ане еще могли принимать участие в богослужении Ветхого Израиля, но с разрушением храма и окончательным разрывом с синагогальным иудаизмом литурги­ческое общение между христианами и иудеями прекратилось, хотя в христ. богослужение вошло много заимствований из ветхозаветного наследия — чтения из книг ВЗ, традиц. структура молитв, псалмы и библейские пес­ни, нек-рые праздники (в первую оче­редь Пасха, заново переосмысленная), целый ряд символов.

Но главным богослужением христиан начиная с Iв. и вплоть до наших дней сдела­лось совершение Евхаристии, а также проч. таинств — в первую очередь Крещения и Священства, с самого начала неразрывно связанных с Евхаристией. Они упоминаются в НЗ и в древнейших церковных памятниках, напр, в «Дидахе»; там же можно най­ти указания на первые христ. богослу­жебные песнопения и молитвы. КIв. относятся: установление постов среды и пятни­цы и предкрещального, празднование воскресного дня, начало формирова­ния суточного круга богослужения.

О богослужении во IIв. известно крайне мало; фрагментарность данных о богослужении в ран­ней Церкви не позволяет судить о том, насколько описанная в том или ином памятнике практика была действи­тельно всеобщей. Тем не менее воIIв., несомненно, основу христ. Богослужения образо­вывала Евхаристия, к к-рой порой примыкала общая трапеза — агапа,— уже отделившаяся к тому времени от самой Евхаристии (вIв. Причащение Св. Тайн могло иметь место непосред­ственно во время трапезы, и к-рая совершалась по воскре­сеньям, в дни памяти мучеников и в случае Крещения новообращенных. Одно из важнейших свидетельств о богослужении этого периода — 2 описания чина Ев­харистии (в связи с Крещением и вос­кресным днем) сщмч. Иустином Философом (1 Апология. 65-68). Со­гласно Иустину, литургия состояла: из чтения Свящ. Писания (или совершения Креще­ния), за к-рым следовала проповедь; общих молитв о разных нуждах; лоб­зания мира; принесения к предстоя­телю хлеба и вина; чтения предстоя­телем евхаристической молитвы; раз-даяния Даров (к-рому, очевидно, предшествовало преломление освя­щенного Хлеба) и Причащения. Эта структура с нек-рыми изменениями вплоть до наст, времени лежит в осно­ве чина Евхаристии во всех христ. тра­дициях.

Свидетельства о Б. в IIIв. значи­тельно более обширны — во многом благодаря популярности возникших в этом и последующем веках литургико-канонических памятников, напр. «Апостольского предания», где приво­дятся образцы молитв таинств и др. священнодействий (хотя и с оговор­кой о допустимости замены указан­ных образцов др. текстами; вообще источники свидетельствуют, что в ЦерквиI—IIIвв. предстоятель мог сам сочинять даже анафору — главную молитву Евхаристии — при условии сохранения в ней традиц. структуры и православности содержания). В это время в разных областях христ. мира наблюдается разнообразие литурги­ческих практик, в частности в числе, положении и понимании крещальных помазаний, к-рые не упомянуты в памятникахI—IIвв. (из-за отсут­ствия помазаний в ту эпоху или из-за лаконичности памятников). Главным праздником церковного года вIIIв. была Пасха; между Церквами разных областей велись споры о дне ее празд­нования, разрешившиеся только по­слеIВсел. Собора (325); содержанием Пасхи было прославление Креста и Воскресения Христовых. ВIIIв. уже был достаточно распространен обы­чай крестить новообращенных на Пасху; из соединения предкрещаль­ного и пасхального (в память Распя­тия) постов впосл. возник Великий пост. В то время как Пасха и следо­вавший за ней праздничный период Пятидесятницы праздновались по лунному календарю, по солнечному календарю отмечалось возникшее не позднееIIIв. Богоявление, в к-ром со­единялось прославление Воплощения Сына Божия, Его Рождества и Креще­ния. С Богоявлением, вероятно, свя­зано начало формирования лекционарной системы — распорядка чтений из Свящ. Писания на весь год. Кроме Богоявления по солнечному календа­рю отмечали дни памяти мучеников, имевшие локальный характер. Памят­никиIIIв. также содержат многочис­ленные указания на службы суточ­ного круга, организовавшиеся уже в достаточно сложную систему. Т. о., кIIIв. христ. Богослужение содержало все те со­ставные части (с той или иной сте­пенью развитости), из к-рых оно скла­дывается и ныне: чины Евхаристии, таинств и важнейших священнодей­ствий; систему служб суточного круга богослужения; 3 круга праздников — седмичный и годовые, связанные с лунным и солнечным календарями; лекционарную систему; корпус гимнографических и евхологических сочинений.

В IV-VIвв. в связи с принятием христианства в качестве гос. религии в Римской империи резко возрастают численность Церкви и значение в ее жизни крупных адм. центров, сделав­шихся и церковными центрами. Из­менение условий совершения Б. по­влияло и на его порядок.

IVв.— время формирования литур­гических семей, богослужебных сис­тем (обрядов), возникших и бытовав­ших в пределах главных областей христ. мира. Разнообразие богослу­жебных обычаев, унаследованное отIIIв., вIVв. начало подвергаться уни­фикации в рамках богослужебных традиций церковных центров (а в этих рамках — дальнейшему развитию). Б. каждого обряда состоит из одних и тех же главных компонентов (чины Евхаристии и таинств, система служб суточного круга, круги праздников, лекционарная система, корпус гим-нографических сочинений), но разли­чается в конкретном оформлении этих компонентов (используются разные анафоры, гимнография; цер­ковные календари включают в себя разные наборы памятей; неодинаково распределение библейских чтений по дням года и т. д.). На Западе основ­ными обрядами были, с одной сто­роны, галликанский и близкие к нему испано-мосарабский и кельтский, с др.—римский (к нему был, вероятно, близок обряд Сев. Африки); в круп­ных городах существовали свои тра­диции (напр, в Медиолане, где Б. со­держало элементы и рим., и галликан­ского обрядов — см. Амвросианский обряд). На Востоке важнейшими были обряды александрийский и вос-точносирийский (обряд христиан Персии), а также группа близких друг к другу обрядов: Антиохии, Кесарии Каппадокий-ской, а после св. имп. КонстантинаI— еще и Иерусалима и К-поля ,— к-рая может быть названа анатолийской. В каждом из обрядов использовался свой тип ана­форы. На формирование местных об­рядов кроме общей централизации Церкви оказал большое влияние про­цесс перевода Б. с греч. на нацио­нальные языки — так, широкое упо­требление на Западе латыни за Б. на­чинается сIVв.