социология лекции

и идей, а из специфики сложившейся ситуации, которая и определяет способ выхода из нее. Процессный подход предписывает рассматривать управление как единый процесс движения к поставленной цели, а не простую сумму единовременных актов. Таким образом, в настоящее время теоретиками управленческих процессов используется целый комплекс исследовательских подходов, каждый из которых вносит свой существенный вклад в решение встающих проблем. Любая управленческая проблема оптимальным образом решается на основе сочетания идей и методов, разработанных разными школами.

9.7. Религия как социальный институт

1.Впервые понятие «религия» возникло у древних римлян. Им обозначали все, что было связано с почитанием богов. Римский оратор и философ Цицерон (106-43 гг. до н. э.) разъяснял, что слово

«религия» означает «относиться с особым почтением». Иногда его

производят от другого лат. глагола - religare, что означает - «связывать», «соединять» (Бога и человека, священное и мирское).

Понятие религии неоднозначно и употребляется в разных значени-

ях:

∙особая область, связанная с духовной жизнью людей и отраженная в душе человека;

∙определенная картина мира - целый набор представлений о причинах возникновения и природе Вселенной (вероучение);

∙комплекс ритуалов, обрядов, традиций (культ);

∙сообщество людей, придерживающихся той или иной религиозной традиции (церкви, конфессии, деноминации).

2.Суть религии связана с духовной жизнью человека, с вечным человеческим стремлением максимального раскрытия внутреннего потенциала.

В науке нет единства мнений о сущности религии и ее происхождении:

∙ американский философ Вильям Джеймс определил религию как «стык видимого положения вещей с невидимым». Ни

281

одна религия не могла бы существовать без «невидимого», то есть сверхъестественной, священной Силы, лежащей в основе всего существующего мира. Вера в реальность такой Силы, стремление познать ее и обрести связь с этой таинственной и неведомой областью является главным в религии;

∙французский социолог Э. Дюркгейм относил к религии общественные идеи, представления и верования, которые носят обязательный характер для всех членов общества и тем самым связывают индивида с обществом, подчиняют его последнему;

∙Зигмунд Фрейд с позиций психоанализа определил религию как коллективный невроз навязчивости, как массовую иллюзию, в основе которой лежит неудовлетворительное вытеснение бессознательных влечений;

∙немецкий философ Людвиг Фейербах рассматривал религию как отражение человеческого бытия. Он считал, что не Бог создал человека, а человек создал Бога в своем воображении по своему образу и подобию;

∙марксистская философия считает, что религия является не чем иным как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных. Эта философия подчеркивает социальные причины существования религии.

3.Религия выполняет в обществе ряд функций:

∙иллюзорно-компенсаторная: религия выполняет роль иллю-

зорного

компенсатора из-за слабости человека, его бессилия, прежде всего социального. Проблемы, которые не решаются человеком в этом мире, религия обещает компенсировать, восполнить их решение в иллюзорном потустороннем мире. Для этого человеку достаточно исполнять предписываемые религией установления;

∙мировоззренческая функция состоит в том, что религия, специфически отражая действительность, создает свою кар- тину мироустройства и соответственно мотивирует поведение верующего, его ориентацию в мире;

∙регулятивная функция состоит в установлении норм поведе-

282

ния, которые определяют поведение верующих в семье, быту, обществе на основе разработанных предписаний.

Структура религии

1.В содержании религии большинство исследователей выделяют три основных элемента:

∙религиозное сознание;

∙религиозный культ;

∙религиозные организации.

2.Религиозное сознание — система верований, чувств, представлений содержанием которой является вера в сверхъестественное. Ве-

рующий убежден, что сверхъестественное не просто существует, оно может повлиять на его жизнь и судьбу. Поэтому он эмоционально переживает свое отношение к сверхъестественному; верит, что с помощью особых действий можно оказать положительное влияние на него, «задобрить» его. Религиозная вера предполагает, что существуют особые отношения между человеком и сверхъестественным, которые реализуются верующими в культо-

вых действиях. Религиозное сознание включает в себя религиоз-

ную психологию и религиозную идеологию:

∙религиозная психология — это совокупность религиозных представлений, чувств, настроений, привычек, традиций, присущих верующим, которые формируются под воздействием носителей религиозного сознания, всего окружения, связанного с религией. Религиозные представления и чувства выступают в качестве побудительного мотива поступков верующих;

∙религиозная идеология - это система религиозных идей, разработкой и пропагандой которых занимаются религиозные организации в лице профессиональных богословов и служителей культа. В современных развитых религиях в состав религиозной идеологии входят теология, различные религиоз- но-философские учения, социальные теории и тд.

283

Центральная часть религиозной идеологии — теология (от греч. «Теос» — бог и «логос» — учение), или богословие. Теология включает в себя систему богословских дисциплин, излагающих и обосновывающих отдельные стороны вероучения. Основа теологии — священные книги, содержанием которых является совокупность «богоокровенных истин». Большинство теологических систем содержит доказательства Бытия Бога, характеристику Его качеств и отношений с миром, обоснование истинности религиозной догматики, «богоданности» нравственных, бытовых и ритуальных предписаний данной религии.

3. Культ — совокупность символических действий, с помощью ко- торых верующие пытаются повлиять на воображаемые сверхъес- тественные или реально существующие объекты.

К культу относятся все виды действий, связанных с религиоз- но-мистическими представлениями: обряды, таинства, ритуалы,

жертвоприношения, богослужения, мистерии, посты, молитвы.

Этому служат материальные предметы: храмы, святилища, свя-

щенные реликвии, утварь, одеяния. Роль культа заключается в том,

что с его помощью религиозные организации в доступной, чувст-

венно-кокретной форме доводят религиозные идеи до сознания ве- рующих.

4. Религиозные организации представляют собой объединения после-

дователей той или иной религии и возникают на основе общности верований и обрядов. Функции религиозных организаций состоят в удовлетворении религиозных потребностей верующих, регулировании культовой деятельности, обеспечении устойчивости и целостности объединения. Формами религиозных организаций являются церковь и секты:

∙церковь - автономный, строго централизованный институт, обслуживаемый профессиональными священнослужителями.

Церковь является проводником системы вероучения и культа; ей присущи иерархический принцип управления, деление на клир (получившие специальную подготовку профессиональные служители культа) и мирян. Церковь является основной формой религиозных организаций;

∙секты — объединения верующих, противопоставивших себя господствующему религиозному течению. Секту отличает ряд

284

устойчивых отличительных признаков: претензии на то, что она существует лишь для избранных; отсутствие жесткого деления на клир и мирян; сознательное вступление в общину; активная миссионерская деятельность. На определенном этапе развития секта может превратиться в церковь или промежуточную организацию, имеющую черты как секты, так и церкви, — « деноминацию».

Причины возникновения и существования религии

1. Можно вьщелить ряд факторов, обусловивших появление рели-

гии: социальные, гносеологические и психологические.

Социальные предпосылки, из которых одни связаны с отношением людей к природе, другие - с отношениями между людьми:

∙отношение людей к природе предопределено имеющимися средствами и орудиями труда. Чем менее они развиты, тем слабее человек перед лицом природы, тем больше над ним господство природных сил. Первобытный человек обладал ограниченными средствами для воздействия на окружающий мир. Будучи не в состоянии получить желаемый результат реальными средствами, он прибегал к мнимым средствам;

∙отношения между людьми складываются стихийно. В этом случае законы развития общества выступают как неведомые стихийные силы, определяющие судьбы людей. Причины общественных явлений в сознании людей кажутся загадочными, сверхъестественными и мистифицируются.

Гносеологические причины - это предпосылки, возможности формирования религиозных верований, возникающие в процессе познания человеком закономерностей природных явлений. По-

явление у человека возможности мыслить абстрактно, то есть вычленять в мышлении общее, существенное и необходимое, отвлекаясь от единичного, несущественного и случайного, способствовало развитию теоретического познания. Способность человека фиксировать явления в языке позволяет познать мир глубже, точнее, полнее.

Психологические причины обусловлены зависимостью религиоз- ных верований от эмоционального состояния людей, их на-

строений, переживаний и т. п. Постоянные и устойчивые от-

285

рицательные эмоции, в том числе неуверенность, страх, чувства горя, скорби, одиночества, могут создать благоприятную почву для приобщения индивида к религии. Постоянное накопление отрицательных эмоций при отсутствии реальных возможностей устранить их источник ведет к тому, что человек ищет средства избавления от отрицательных переживаний, в том числе в религии.

Формы верований и современные мировые религии

Развитие религий происходило вместе с эволюцией общества, в процессе которой примитивные верования сменялись более совершенными.

Первобытный человек еще не отделял себя от природы и придавал всем объектам и явлениям те же свойства, которыми обладал сам. Первобытными верованиями выступали фетишизм, тотемизм, магия, анимизм:

∙фетишизм - почитание различных объектов действительности, которым предписывались сверхъестественные свойства; способность помогать, исцелять, предохранять от врагов. Фетишем может быть любой предмет;

∙тотемизм - вера в существование сверхъестественной связи, родства между группой людей и каким-то видом животных или растений. Тотемизм связан с охотой и собирательством;

∙магия - совокупность верований и обрядов, в основе которых лежит вера в возможность воздействия на людей, а также на предметы и явления окружающего мира сверхъестественным путем с использованием разнообразных приемов: заклинаний, ритуальных плясок, молитв, ворожбы и т. п.;

∙анимизм - вера в духовные сущности, заключенные в пред-

метах или существующие отдельно от них.

Возникновение государств потребовало новых типов религий. Появились национально-государственные религии, которые отражали социально-политические и другие отношения, сложившиеся в древних государствах.

286

2. С укреплением государств многие народы переходили от многобожия к единобожию. Как правило, единобожие характеризу-

ется поклонением главному божеству, наряду с которым действу- ют другие сверхъестественные силы — ангелы, архангелы, демоны и пр. Наиболее распространенными оказались три мировые религии: буддизм, христианство и ислам. Главной их особенностью, позволившей перешагнуть рамки одной нации, является космополитизм. Эти религии обращены ко всем народам, в них отсутствует национальная специфика.

Буддизм — одна из первых мировых религий. Он возник в VI—V вв. до н. э. в Индии, а впоследствии распространился среди народов Центральной и Юго-Восточной Азии, Дальнего Востока. Основателем буддизма признан сын индийского царя по имени Сиддартха из рода Гаутамы, которого после смерти стали называть Будда (просветленный, достигший мудрости). Основные положения этого вероучения изложены в каноническом сборнике

«Типи-така».

По учению буддизма, все в мире является следствием бесконечного движения «дхарм», духовно-материальных частиц. Различные их комбинации создают предметы, животных, человека, а распад ведет к смерти, после которой создаются новые комбинации и происходит перерождение. Перерождение зависит от хороших или плохих поступков в жизни. Процесс перерождения называется «колесом жизни», или сансарой. Конечной целью добродетельной жизни является слияние с Буддой, погружение в нирвану (сверхбытие), то есть преодоление всех желаний и страстей, разрыв в цепи перерождений, прекращение перевоплощений, абсолютный ненарушимый покой.

Христианство возникло в I в. н. э. в восточной части Римской империи и к началу IV в. распространилось на Ближнем Востоке, в Северной Африке и во всей Европе.

Поскольку христианство возникло в среде рабов, которые были в основном евреями, вывезенными из Палестины, то иудейство оказало значительное влияние на первоначальное христианство. Священной книгой для иудеев является Ветхий Завет.

Ислам возник в Западной Аравии в VII в. и распространился в странах Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки, Средней Азии и др. Основателем ислама считается пророк Му-

287

хаммед, начинавший свою проповедническую деятельность в городах Мекке и Медине. Мухаммед вел свои проповеди в устной форме и только после его смерти, со слов людей, знавших проповеди пророка Мухаммеда наизусть, был составлен Коран. Позднее был создан сборник преданий - Сунна - о поступках и изречениях пророка. Основными направлениями в исламе являются суннизм и шиизм. Образовалось также множество сект: исмаилиты, вахха-

биты, карматы, бабиды, кайсаниты и др. На основе Корана был разработан Шариат — свод мусульманского права.

9.8.Мораль как социальный институт

1.Под моралью понимают систему норм, правил, оценок, регулирующих общение и поведение людей в целях достижения единства общественных и личных интересов. В моральном сознании выражен некий стереотип, шаблон, алгоритм поведения человека, признаваемый обществом как оптимальный на данный историче-

ский момент. Мораль — проявление коллективной воли людей, ко-

торая через систему требований, оценок, правил пытается согла- совать интересы отдельных индивидов друг с другом и с интереса-

ми общества в целом. Нормы и правила морали формируются ес- тественно-историческим путем, по большей части стихийно. Они возникают из многолетней массовой житейской практики поведения людей; оформляются в качестве неких образцов только в том случае, если общество осознает их несомненную пользу.

Моральный способ регулирования поведения людей в обществе является уникальным, потому что:

∙не нуждается ни в каком организованном подкреплении в виде различных учреждений, карательных органов и т. д.;

∙моральное регулирование происходит в основном через усвоение индивидами соответствующих норм и принципов их поведения в обществе. Действенность моральных требований определяется тем, насколько они стали внутренним убеждением отдельного человека, неотъемлемой частью его духовного мира, насколько они встроены в механизм мотивации его поведения.

2.Мораль играет важную роль в обществе благодаря своим функци-

ям:

∙регулятивная функция заключается в том, что мораль вы-

288

ступает как способ регулирования поведения людей в обществе и саморегулирования поведения индивида. При этом используется социальный способ, который применяется тогда, когда естественно-природные регуляторы не справляются с усложняющейся организацией общественной жизни;

∙оценочно-императивная функция предполагает разделение всех социальных явлений на «добро» и «зло», с помощью которых дается оценка любому проявлению общественной жизни. А уже из утверждения оценки того или иного факта вытекает и соответствующее повеление (императив) индивиду: поступай таким-то образом, ибо это добро, и наоборот, воздерживайся от таких-то поступков, потому что это — зло;

∙познавательная функция морали производна от оценочной. В принципе историческое развитие морали можно интерпретировать как своеобразный поиск человечеством наиболее гуманных, достойных и перспективных путей развития и совершенствования как всего общества, так и каждого отдельного человека. А конечный результат этого поиска выражается в виде моральной оценки тех или иных социальных образований, которая во многих случаях предвосхищает и даже направляет их теоретический анализ.

Мораль и нравственность

1.Мораль и нравственность следует различать, так как эти понятия не тождественны.

Мораль - специфическая форма общественного сознания, концентрирующая в себе высокие идеалы и строгие императивы поведения.

Нравственность — это принципы реального практического поведения людей, в которых строгость высоко моральных правил смягчена. Моральные требования к индивиду в нравственном сознании принимают самые разнообразные формы:

∙ прямые нормы поведения («не лги», «почитай старших» и т.

д.);

∙различные моральные ценности (справедливость, гуманизм, честность, скромность и т. д.);

∙ценностные ориентации;

289

∙морально-психологические механизмы самоконтроля личности (долг, совесть).

2.Нравственное сознание обладает рядом особенностей, среди которых: всеобъемлющий характер морали, ее внеинституциональность, императивность:

∙всеобъемлющий характер морали означает, что моральные требования и оценки проникают во все сферы человеческой жизнедеятельности. Это связано со спецификой требований и оценок морали, заключающейся в их всеобщем, всечеловеческом и императивном характере;

∙внеинституциональность морали означает, что, в отличие от других проявлений духовной жизни общества (науки, искусства, религии), она не является сферой организованной деятельности людей. Не существует в обществе таких организаций и учреждений, которые бы обеспечивали функционирование и развитие морали. Поэтому управлять развитием просто невозможно: она самоорганизуется в деятельности больших и малых групп людей;

∙императивность морали состоит в том, что большинство моральных требований апеллирует не к внешней целесообразности (поступай так-то, и добьешься успеха или счастья), а

кморальному долгу (поступай так-то, потому что этого требует твой долг), есть носит форму императива - прямого и безусловного повеления.

3.Мораль развивается благодаря разрешению противоречия между моралью и нравственностью, то есть между идеальными, относящимися исключительно к сфере сознания моральными нормами и императивами и реальной моральной практикой, то есть миром человеческих поступков. Суть механизма морального развития заключается в том, что практика поведения находит оптимальные образцы, которые затем оформляются в виде так называемых моральных кодексов или официальных моральных систем.

9.9.Политика как социальный институт

1.Политика — сфера деятельности, которая служит удовлетворению общезначимых групповых интересов, реализация которых

290