социология лекции

г) социализации

5.Виды социальных организаций:

а) номинальная и статистическая; б) формальная и неформальная; в) экономическая и социальная; г) большая и малая.

6.Что является базисным элементом регулирования общественной жизни:

а) социальная общность; б) социальная группа; в) социальный институт;

г) социальная организация.

7.Какая из этих функций не относится к идеологии:

а) воспроизводства; б) предсказания; в) защиты;

г) прогнозирования.

8. Какую функцию не должна выполнять религия как социальный институт:

а) компенсаторную; б) адаптации; в) социализации;

г) идеологическую.

9.Что не является социальным институтом:

а) авторитет; б) семья; в) религия;

г) социальное движение

10.Какой из институтов не является политическим:

а) судопроизводство; б) президентство; в) торговля;

г) законодательная власть.

321

11. Какие функции социальных институтов Р. Мертон назвал латентными:

а) замедленные; б) реальные; в) скрытые; г) закрытые.

12.Что представляет собой анимизм как религиозное поведение в классификации Р. Макджи:

а) вера в духов или потусторонние существа, которых люди видят в животных, растениях, камнях, реках;

б) вера в могущественных богов, которые заинтересованы в человеческих делах и требуют поклонения;

в) вера в неопределенную, безличную сверхъестественную силу (ману), которая существует в природе;

г) вера в высшее предназначение человека.

13.Какие из этих потребностей А. Маслоу считал потребностями самого высокого порядка:

а) витальные (еда, сон, секс, убежище); б) в принятии и общении (стремление получить признание и

оценку, найти свое место в социальной группе); в) в понимании и любви (необходимость любить и быть лю-

бимым, понимать других людей); г) в саморазвитии, самосовершенствовании и творческой са-

мореализации?

14.Какие функции не должна выполнять семья как особый социальный институт:

а) экономические; б) политические; в) репродуктивные; г) социализации

322

Тема 10. Культура как система ценностей

10.1. Понятие и содержание культуры, ее функции 10.2.Система культуры и ее структура

10.3.Формы и виды культуры

10.4.Культура как процесс

Введение

Социология культуры

Основные положения.

Одним из важнейших факторов развития человека и общества является культура. Человек действует не в нетронутой природной среде, а в среде, преобразованной человеческим трудом и культурой. Да и выделился он из животного мира и возвысился над ним благодаря труду и культуре.

Культура - это специфически человеческий способ деятельности, направленный на созидание духовных и материальных ценностей, результатом которого является динамически развивающаяся система идеалов, ценностей, норм поведений, воплощаемых в социальном развитии человека в его духовном мире.

В культуре существует внутренне присущая ей упорядоченность, структурированность. Обычно ее разделяют на два основных типа: материальную и духовную. Под материальной культурой понимается совокупность материальных объектов, созданных творчеством человека - книга, храм, орудие труда, самолет, жилой дом и т.д. В отличие от этого духовная культура есть совокупность нематериальных элементов, созданных творчеством человека: ценностей, норм, идей, правил, ритуалов, обычаев, традиций, символов и т.п.

Именно духовная культура представляет главную часть целостной системы культуры. В ее состав входят: художественная культура (искусство), философия, мораль, религия, мифология, наука.

Культура через язык, систему ценностей, норм, идеалов, значе-

323

ний и сам волов задает человеку определенный способ видения и узнавания мира, созидания определенных форм жизнедеятельности в нем. Поэтому многочисленные различия между странами, народами, социальными группами сводятся в основном к существенному расхождению в системе культурных значений, которые воплощаются в функционирующем в данной стране или социальной общности (этнической, территориальной и др.) языке, обычаях, обрядах, традициях, особенностях образа жизни и быта людей, организации их досуга.

Своеобразие социологического исследования культуры заключается в том, что на передний план в нем выдвигается человекотворческая сущность культуры. Она понимается в двух взаимосвязанных смыслах:

∙человек рассматривается как творец культуры, ее ценностей, т. е. как ее субъект;

∙человек выступает как творение культуры, ее объект, как результат ее формирующего воздействия на каждого индивида и на общество в целом.

В процессе своего функционирования культура выступает в качестве сложной динамической системы, в которой взаимодействуют три основных фактора:

∙деятельность человека, направленная на созидание материальных и духовных ценностей;

∙возникающая и обогащающаяся в процессе этой деятельности совокупность материальных и духовных ценностей;

∙процесс воспроизводства и саморазвития общества и человека в ходе творения и освоения ранее созданных

материальных и духовных ценностей.

Важную роль культуры в рассматривал американский социолог Г. Мертон. Он выделил два главных фактора влияния культуры на социально-стратификационные изменения:

∙ культурные цели, намерения и интересы, выступающие в качестве законных целей для общества или его отдельных слоев;

324

∙ регулирующее и контролирующее воздействие культуры на приемлемые для общества или ею большинства способы достижения целей.

Американский антрополог и культуролог Л. Уайт считал, что человеческое поведение - функция культуры. Культура в его концепции предстает в качестве организованной интегрированной системы, внутри которой вычленяются три подсистемы: технологическая, социальная, идеологическая.

Выдающийся русско-американский социолог П.Сорокин, как уже отмечалось ранее отмечалось, структурировал сложную и динамично развивающуюся систему культуры в зависимости от господствующей на том или ином этапе ее развития, первоценности, первосмысла на три основных типа: 1) чувственная; 2) идеациональная; 3) идеальная (идеалистическая) культура.,

Американский социолог Т. Парсонс осуществил структуризацию системы культура в зависимости от уровня регулирующего влияния компонентов социальной системы. В четырехкомпонентной структуре действия функциональной социальной системы, с его точки зрения, высшую регулирующую ступень занимает культура, которая оказывает корректирующее влияние на три следующие подсистемы: общество, личность, организм (имеется в виду человеческий организм).

В отличие от американских концепций структурной динамики культуры в рамках европейской философско-социологической традиции, берущей начало от работ А. Шопенгауэра и Ф. Ницше и всесторонне развитой трудами В. Виндельбанда, Э. Кассирера, А. Вебера, X. Ортега-и-Г ассета и др., сформировалась несколько иная теоретическая картина внутрикультурной иерархии. В основании этой иерархии находится народная культура. Из нее вырастает и воплощает в себе национальное своеобразие данного народа национальная культура. Наряду с народной культурой развивается, особенно во второй половине XXвека, массовая культура, ориентированная своим содержанием и формами выражения на усредненный уровень развития потребителей духовных (нередко псевдодуховных) и материальных ценностей. Ее воплощением становятся телесериалы, триллеры, хит-парады, музыкальные шлягеры, разнообразные шоу (зрелища).

325

Впротивоположность массовой культуре выделяется элитарная культура, ориентированная на избранных людей, обладающих повышенной и хорошо развитой художественной восприимчивостью. Она находит воплощение в экспрессионизме, сюрреализме

ит.п., которые адресованы узкому кругу избранной публики, эстетически развитой социальной элиты.

Впротивоположность господствующей культуре в обществе существует субкультура представляющая собой систему смыслов, ценностей, групповых норм, стилей жизни, стереотипов поведения определенной социальной группы, - например, молодежная субкультура, субкультура преступного мира. В некоторых случаях в рамках субкультур развивается контркулътура - комплекс идей, ценностей, стереотипов поведения, который принят определенной социальной группой в качестве контркулътуры по отношению к общепринятым в обществе системам идеалов, ценностей и норм поведения (например, контркультура преступной банды).

Важнейшее значение в исследовании сущности культуры, ее роли в развитии человека и общества имеет типологизация культуры, т.е. ее распределение по определенным типам. Один из вариантов типологизации культур мы только что изложили, описав особенности народной, национальной, массовой, элитарной культуры, а также субкультуры и контркультуры. Наряду с этим существуют и другие варианты типологизации культур.

Взависимости от форм хозяйственного уклада, способов существования, а также средств реализации, фиксации и распространения ценностей и норм, культуры подразделяются на дописьменные и письменные. В структуре дописьменных культур выделяются культура собирателей и культура охотников. Письменные культуры появляются вместе с письменностью и реализуют свое влияние на большие географические расстояния и временные периоды путем передачи ценностей и норм от народа

кнароду, от поколения к поколению и от эпохи к эпохе. В пределах письменной культуры развиваются земледельческая культура и параллельно с ней скотоводческая, затем на базе интеграции лучших образцов их обоих возникает индустриальная куль-

326

тура и, наконец, на рубеже II и III тысячелетий нашей эры складывается постиндустриальная культура В свою очередь, каждый из названных типов культур может

быть подвергнут дальнейшей дифференциации. Если мы, например, рассмотрим многомерный мир художественной культуры, то в

нем довольно отчетливо выражена дифференциация на художественную литературу, изобразительное искусств, музыку танец, театр, кинематограф, архитектуру, дизайн. В известной степени сюда же можно отнести мифологию с разнообразием мифов, сказок, былин и т.п.

Все эти виды художественной культуры органично связаны с религией, философией, нравственностью, наукой. С другой стороны, все многообразие художественного творчества нерасторжимо от внешней окружающей среды, включающей в себя социальные отношения, экономику, политику и, конечно же, окружающую природу.

Т. Парсонс совершенно обоснованно утверждал, что «удивительная сложность систем человеческой деятельности невозможна без относительно стабильных систем», т.е. без систем культуры. Сама же система культуры оказывается обще разделяемой данным обществом или общностью ценностно-нормативной системой символов, значений, образцов поведения, регулирующих повседневные мысли, чувства, ожидания, действия индивидов и социальных групп. Причем дифференциация таких групп, т.е. стратификация общества, в существенной степени детерминируется именно специфическим набором символов, значений, норм и ценностей, разделяемых определенной социальной группой и отличающих ее от всех других социальных групп. Каждая более или менее от дифференцированная и обособленная от других социальная общность, например, этнонациональная (белорусская, русская, польская, литовская, азербайджанская и др.) осуществляет свою жизнедеятельность в специфическом мире своих обычаев, норм, обрядов, традиций, языка, религиозных верований и т.п. Принадлежность к различным национальным общностям или социальным слоям (богатые, бедные), в свою очередь, диктует различия в ценностных суждениях и в стандартах поведения,

327

которые составляют важные компоненты культуры. Обстоятельную характеристику роли культуры в структу-

рировании общества дал Р. Мертон. Он установил пять различных типов социального структурирования в зависимости от интегрированности или дезинтегрированное предписываемых культурой норм и институционализированных средств их достижения:

∙тотальный конформизм предполагает согласие с целями общества и законными средствами их достижения;

∙инновация предполагает согласие с одобряемыми данной культурой целями, но отвергает социально одобряемые способы их достижения (проявляется в действиях групп рэкета, шантажистов, творцов новых стилей, мод и др.);

∙ритуализм ориентирован на отрицание данной культуры, но согласие (порой доведенное до абсурда) использовать социально одобряемые средства (например, действия бюрократов, беспрекословно требующих выполнения тех предписания, которые в определенных ситуациях не только не содействуют успеху дела, но и могут привести к его провалу);

∙ретреатизм, т.е. бегство от действительности, проявляется в поведении отверженных, изгнанных, наркоманов, ушедших от реального мира в свой внутренний, болезненный, социально изуродованный мир. Они отказываются от предписанных культурой целей и норм, а их поведение не соответствует общепринятым в обществе нормам;

∙бунтарство - поведение, которое выводит людей за пределы окружающей социальной структуры и побуждает создавать новую, т. е. сильно видоизмененную

социальную структуру, которая реализуется в действиях революционеров, мятежников и др.

Существующие в обществе социокультурные нормы и образцы не только оказывают мощное влияние на социальностратификционные изменения, но и социализируют каждую формирующуюся личность, развивают и обогащают ее духов-

328

ный мир и практику повседневного поведения. Поэтому вполне можно согласиться с Р. Мертоном, который утверждает, что культура обеспечивает членов данного общества необходимым руководством на всем жизненном пути, эффективное функционирование индивидов и общества без него невозможно.

10.1. Понятие и содержание культуры, ее функции

1.Термин «культура» происходит от лат. colere, что означает «возделывать, культивировать, обрабатывать». Первоначально он означал возделывание почвы, ее культивирование; отражал факт воздействия человека на природу. Начиная с ХУШ в. термин «культура» стал использоваться в отношении человека при характеристике процессов его развития и совершенствования. В конце XVIII в. в Германии понятие «культура» обозначает высокий уровень цивилизации.

В повседневной жизни понятие «культура» сохраняет многозначность смыслов и используется для:

∙обозначения общего процесса интеллектуального, духовного, эстетического развития;

∙характеристики состояния общества, основанного на праве, порядке, гуманности нравов (в этом случае культура по значению совпадает с термином «цивилизация»);

∙описания особенностей способа существования или образа жизни, свойственных конкретному обществу, определенной группе людей;

∙обозначения форм и продуктов интеллектуальной деятельности и прежде всего художественной: музыки, литературы, живописи, кино, театра и т. д. Именно это значение культуры является наиболее употребляемым.

2. Многообразие подходов в определении культуры

Понимание и определение культуры у разных ученых зависит от следующих подходов:

∙ технологический подход определяет культуру в широком смысле как определенный уровень производства и воспроизводства общественной жизни;

329

∙деятельностный подход понимает культуру как совокупность форм и типов материальной и духовной деятельности, а также их результатов;

∙ценностный подход рассматривает в качестве культуры лишь сферу духовной жизни. Культура понимается как система ценностей, убеждений и стандартов поведения, а также средств их выражения;

∙интегрированный подход определяет, что культура складывается из явных и неявных моделей поведения, оформленных и передаваемых посредством символов. Сущность культуры составляют исторически возникшие и прошедшие отбор традиционные идеи ценности.

В интерпретации культуры, определении ее места и роли в жиз-

ни человека среди исследователей сложилось два подхода:

∙эволюционистский подход (Иоганн Готфрид Гердер) рас-

сматривает культуру как решающий фактор эволюции и совершенствования человека, превращения его в гармоничное, творческое существо;

∙критический подход интерпретирует культуру как средство закабаления человека, превращения его в послушное орудие враждебных человеку сил.

3. Местокультурывжизничеловека

Существуют следующие точки зрения ведущих социологов на культуру:

∙Жан Жак Руссо рассматривал жизнь на лоне природы как наиболее простую и правильную форму жизни человечества. Культура извращает природную натуру человека;

∙Фридрих Ницше считал, что человек изначально некультурен. Человек — природное существо, а культура создана для подавления и порабощения всех его жизненных, природных сил. Упадок человечества начался вместе с развитием культуры;

∙Освальд Шпенглер говорил, что каждая культура уникальна, неповторима и имеет свою судьбу. Концом развития культуры является стадия цивилизации, когда происходит упадок

330