Документ Материалы обследования чехов Головчинского с/с, Наровлянского района от 19-го февраля 1931 г.

Появление чехов в местности Белоруссии происходит не от основавшихся военнопленных, как некоторые рассказывают, а привезенные батраки помещиками из Чехо-Словакии.

1861 г. после, так называемого уничтожения крепостничества, ряд помещиков, видно, очутился без рабочей силы и начали выписывать батраков из Чехо-Словакии. В этих местностях были владения некого Латвийского помещика Анзельмова, он, в особенности возил Чешских батраков. Чехи были скотниками, садовниками, огородниками, конюхами и кучерами, только в последнее время начали выполнять полевые работы. Чехи сгруппировались вокруг бывших усадеб помещиков. В Березовском с/с имеется 7 хозяйств, раньше было больше, но раз”ехались, а в Головчине имеется около 50 хозяйств по грубому подсчету.

Один поселок из 21 хозяйства, состоящий из одних чехов; остальные же разбросаны по разным поселкам. Все они исключительно бывшие батраки. Этот поселок находится в старых помещениях, построенных помещиками для батраков. <…>

[Подпись] А.Свотялис

Городское население

По переписи 1897 г. больш-во белор-х немцев относилось к мещанскому сословию, затем шли: крестьяне, дворяне, почетные граждане, купцы, священники. [Цітоў. Ням дыяспара].

Значительные общины немцев, латышей в Витебске, Полоцке.

До 1862 г. в Витебской губернии – около 12 тыс. лютеран, из них около 500 немцев, остальные – латыши. А к 1888 г. количество немцев в губернии – более 2 тыс. Причины роста: 1) проведение Риго-Орловской железной дороги; 2) после 1863 г. – покупка имений. В числе витебских немцев было немало землевладельцев, богатых купцов, чиновников, фабрикантов, аптекарей. Также было много и ремесленников: сапожников, слесарей, булочников. [Абрамова. Вит немцы]

«В числе витебских немцев есть не мало владеющих значительными имениями землевладельцев, богатых купцов, занимающих с лучшими окладами жалованья должности в государственной, военной и гражданской службах, фабрикантов, аптекарей, управляющих имениями, приказчиков, арендаторов и служащих при железных дорогах, а также разнаго рода ремесленников: сапожников, башмачников, слесарей, столяров, булочников, колбасников и проч.

Образ жизни витебских немцев зависит от той среды, в которой они вращаются; но в то же время у них есть много и своего самобытнаго, свои симпатии, политическия воззрения и желания, наконец, своя гордость и самоуверенность» [Сементовский, 1872]

2. Нематериальная культура

Земледельческие народы.

Латыши.

Большая (неразделенная. Состояла из нескольких супружеских пар по отцовской линии) и малая семья. 1855 г. в Витебской Латгалии: 33,4% - неразделенных и 66,6% - малых. [Тугай,2002. С.124].

Толока(весенняя и осенняя).

Еще в 18 в. латыши поклонялись священным дубам и приносили в жертву черного вола, черного козла, черную курицу, яйца, масло, сыр, бочку черного пива.Культ Перкунаса. Марана – богиня смерти. [Тугай,2002. С.132-133]

«Мировоззрение латыша в его обрядах и сопровождающих их песнях сохранило много остатков языческих верований. <…> смесь остатков язычества с христианскими понятиями» [Россия… 1905]

«У латыша-земледельца и по настоящее время в его обрядах резче всего бросаются в глаза пережитки древних аграрных культов. Так, весенний Юрьев деньсчитается у латышей праздником пастухов, т.е. днем, когда при посредстве различных обрядов можно предохранить скот от волков, когда пахари совершают также различные обряды для того, чтобы снискать благоволение божества к начинающимся земледельческим работам. У витебских латышей Юрьев день известен под названием «Юсенева дня». Самым любопытным моментом этого праздника является заклание жертвенного петуха. <…> Латыш молит «Юсеня», чтобы он покровительствовал ему самому, его лошадям, его пашне. <…>

Иванов деньи у витебских латышей сопровождается такими же верованиями, как и у русских славян: верят в то, что солнце играет в этот день, ищут кладов, верят в чудодейственную силу цветущего папоротника. Связь Иванова дня с земледелием выражается, например, в следующем обряде. Хозяйки сгоняют весь свой скот в одно место в поле и пекут праздничный пирог, называемый «караша». Затем наливают в ямочку немного пива и водки, как жертвоприношение празднуемому божеству. В этот день поют много ивановских песен. <…> [Россия… 1905]

Купальский праздник у латышей известен под названием Лига. Лига – божество молодости, красоты. [Тугай,2002. С.133].

Последний земледельческий праздник совершается в конце лета, когда весь хлеб уже собран; это осенний праздник «Руденжи». Этот праздник заключается главным образом в семейном ужине. Не так давно еще этот праздник сопровождался следующей любопытной подробностью: когда стол был уставлен явствами, пол от стола до дверей застилался простыней, в печку втыкалась лучина. Тогда домашние говорили: «войди, мой боженька, в хату, по белой простынке». Хозяин и хозяйка отправлялись в хлев и обходили скот с тарелкой творога и ведром пива.

Интересно, что на обряде Рождественских святоку витебских латышей сказывается сильное влияние соседних белорусов. Кроме гаданий и игр, приуроченных к этим святкам, здешние латыши поют еще «колядки», что не встречается у балтийских латышей» [Россия… 1905]

«Очень древние верования сказываются и в тех обрядах, которые сопровождают важнейшие моменты в жизни латыша – рождение, брак и смерть.

В родильных и крестильных обрядах большую роль играет «Лайма» или «Декла», богиня судьбы, доля. Лайма считается покровительницей вообще женщин и в особенности родильниц. Декла плетет судьбу человека и в особенности определяет брак девушки. <…>

Свадебный обряд латышей носит в себе черты старинных бытовых и религиозных особенностей. В старину у латышей практиковался обряд похищения невест. Такой способ умыкания, вышедший из употребления в настоящее время, оставил следы в песнях. <…>

В настоящее время после сговора свадебное праздненство начинается в четверг перед тем воскресеньем, в которое назначено венчание. В этот четверг пьют «большое пиво» в доме невесты. В пятницу жених и невеста отправляются к исповеди. Вечером в субботу сват с женихом и дружками отправляются в дом невесты и после пирушки с песнями и различными обрядами отправляют приданное невесты в дом жениха. В воскресенье утром обряд начинается расчесыванием и расплетанием невестиной косы»

Религия.

Немцы, латыши – в больш-ве лютеране. Литовцы, чехи - католики

Кирхи в Полоцке, Витебске. Пасторы. Например, пастор Эрнест Каролин, окончивший Юрьевский университет, приезжал из Полоцка в Витебск. При кирхе в Витебске – церковноприходская школа. Служба в кирхе и обучение в школе велись на немецком и латышском языках. [Абрамова. Вит немцы]

В Витебском и Динабургском приходах, где больш-во верующих составляли немцы, церковным языком был немецкий. В Крейцбургском – латышский. Своеобразная ситуация в Полоцком приходе. Здесь в начале Хх в. среди прихожан было 300 немцев и 900 латышей. Но большую роль играли именно немцы, т.к. они были основателями прихода, владельцами всех церковных зданий и ежегодно жертвовали приходу деньги (2/3 необходимой суммы). Богослужение велось по очереди на немецком и латышском языках. Вместе с тем в Вацславе (Лепельский уезд) – на латышском .[Яноўская С.137]

Во 2 половине 19 в. в Беларуси возникло несколько течений протестантского сектантства: баптизм, евангелическое христианство и др. Баптизм в белорусских землях – немецкого происхождения. Он обычно распростр-ся среди немецких колонистов и латышей.[Яноўская С.70] Пример: баптистская община на х.Хатки Речицкого у. См документ: