Семейная психология / Шнейдер Л.Б. - Семейная психология

составляющих которой стремится к завершению, но так

иостается незавершенной. Маскулинность первична

идоминантна по отношению к фемининности, которая является всего лишь «пустым местом». Маскулинность

ифемининность выступают в качестве монологизированных сущностей, которые даны осязаемо. Они пред­ ставлены посредством маскулинных и фемининных тендерных репрезентаций — конвенциональных визу­ альных рядов, символов, транслирующих «сущностную природу» человека, его маскулинность и/или феминин­ ность, и иерархическую структуру власти, обусловлен­ ную разделением общества по половому признаку.

Социальный конструктивизм. Эта теория осно­ вывается на принципах относительности и множе­ ственности истин и ориентации на исследование про­ цесса возникновения и развития феномена. Истоки социально-конструктивистской трактовки феминин­ ности/ маскулинности обнаруживаются в мифологи­ ческих концепциях.

Одна из древнейших концепций маскулинности/ фемининности — древнекитайская модель мира, в основе которой лежат системообразующие начала мира Инь и Ян. Исходя из данной концепции, маскулинность представлена в качестве униполярного позитивного стабильного конструкта Ян, олицетворяющего мудрость и порядок, ядром которого являются такие характери­ стики как мужское, светлое, активное. Фемининность определяется, как менее стабильное образование, она представлена благоприятным конструктом Инь, пози­ тивный полюс которого представлен через женское, темное, пассивное, а негативный объективирован в форме разврата и похоти. Конструкты фемининности/ маскулинности в Древнем Китае определяли все сфе­ ры жизнедеятельности. Они предписывали мужчинам занятия политикой и искусствами, а женщинам — бытовой деятельностью.

В древнегреческом мифе о Зевсе и андрогинах также претворяется идея сочетания в одном индивиде маскулинных и фемининных характеристик. На осно­ ве этой идеи формируется представление о том, что андрогинный субъект более адаптивен по сравнению с полотипичным субъектом. Это положение отражено в мифе о совершенных андрогинах. Древнегреческое

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

общество терпимо и к неполотипичным версиям тен­ дерных идентичностей. Оно допускает женский гомо­ сексуализм («амазонки», поэтессы и др.), одобряет мужской гомосексуализм (среди аристократов — JTO «высшая форма любви»), возносит андрогинность (оли­ цетворением которой является жреческая каста). Полотипичная маскулинность полностью реализуется в сфере публичного, она репрезентирована в образах воина, политика и ремесленника. Полотипичная феми­ нинная идентичность расщеплена на два полюса и представлена в форме двух ролей — матроны/жены и проститутки1.

На основании положения о культурной сконстру­ ированности маскулинности/фемининности в соци­ альном конструктивизме развивается традиция иссле­ дования феноменов маскулинности/фемининности как культурных конструктов. Так, например, в рабо­ тах С. Кесслера маскулинность/фемининность опре­ деляется как культурные события, продукты «процес­ са атрибуции тендера», а не просто совокупности черт. В соответствие с этой точкой зрения версии маску­ линности/фемининности создаются мужчинами и женщинами, чья компетентность как членов общества является залогом их деятельности по созданию тенде­ ра. Конструктивная теория заключается в управлении ситуациями таким образом, что поведение рассматри­ вается как гендерно-адекватное или намеренно ген- дерно-неадекватное культурным определениям мас­ кулинности и фемининности.

Сконструированность маскулинности/феминин­ ности становится очевидной при рассмотрении иде­ ологических концептов, порожденных «ухищрения­ ми» патриархатной культуры. Как говорит А. Ньюитц, идея фемининности была изобретена для женщин мужчинами. В том виде, в каком идеологический кон­ структ фемининности существует в современном за­ падном обществе, он более полезен для мужчин, чем для женщин, поскольку гарантирует мужчинам сво­ боду от домашней работы и представляет им приви­ легии власти. Маскулинная идеология, являющаяся

1 Буракова М.В. Интерпретация маскулинности-фемининнос- ти внешнего облика женщины. Дис ... канд. психол. наук. Ростов- 151 на-Дону, 2000. С. 27-28.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

продуктом андроцентристского общества, имеет не­ которые позитивные моменты — например, образ мужчины-кормильца.

Вамериканской психологии маскулинность и фемининность как конструкты обыденного сознания ана­ лизируются в связи с феноменом тендерных линз (the lenses of gender). Этот термин был предложен Санд­ рой Бем для обозначения влияния андроцентристского способа конструирования мира посредством категорий маскулинности/фемининности на формирование иден­ тичности субъекта. Маскулинность/фемининностъ как конструкты обыденного сознания, то есть тендерные стереотипы, обусловливают интерпретацию социаль­ ного поведения как гендерно-адекватную или гендер- но-неадекватную.

Вчем видят причину возникновения таких катего­ рий как фемининность/маскулинность социоконструктивисты? По мнению К. Уэст и Д. Зиммерман, потреб­ ность в них возникает, как только люди сталкиваются

спроблемами определения социальной позиции, с вопросом о том, кто, что должен делать и что получать за это, кому управлять, а кому подчиняться и так далее. «Маскулинность есть эффект культуры, конструкция,

представление, маскарад, а не универсальная и неиз­ менная сущность»2.

Вкачестве доказательства обоснованности теории

социального конструктивизма приводятся кросс-куль­ турные исследования3.

Маргарет Мид4 нанесла сокрушительный удар по убеждению, будто мужчины и женщины «от природы» созданы для определенных ролей. Она написала об этом

вкниге «Пол и темперамент», в которой представлены ее наблюдения за жизнью трех племен в Новой Гви­ нее. В начале исследования Мид была убеждена, что существуют некие коренные врожденные различия между полами. Полученные данные удивили ее. В каж-

1Буракова М.В. Интерпретация маскулинности-фемининнос- ти внешнего облика женщины. Дис ... канд. психол. наук. — Рос­ тов-на-Дону, 2000. С. 29-32.

2Уэст К., Зиммерман Д. Создание гендера // Тендерные тетра­ ди. Вып. 1. СПб., 1997. С. 62-84; 78.

3Смэлзер Н.Дж. Сексуальные роли и неравенство // Социоло­ гические исследования. 1992. № 8. С. 22.

4Mug М. Культура и мир детства. М., 1988.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

дом из трех исследованных племен мужчины и жен­ щины осуществляли различные роли, порой прямо противоположные принятым стереотипам, считающим­ ся «естественным» для каждого пола.

Арапеши. Арапеши — миролюбивый народ, они почти ничего не знают о войне и проводят жизнь мир­ но, занимаясь садоводством, охотой и воспитанием детей. Мужчины и женщины «объединяются ради об­ щего дела, главным образом связанного с нежной за­ ботой о детях, они лишены эгоизма и основной смысл своей жизни видят в воспитании следующего поколе­ ния». И мужчины, и женщины придают такое важное значение рождению детей, что глагол «родить ребен­ ка» у арапешей употребляется одинаково, когда речь идет об отцах и матерях. Дети арапешей окружены покоем и гармонией и вырастают, чувствуя нежную защиту взрослых. Арапеши «считают, что и мужчинам, и женщинам присущи доброта, отзывчивость и стрем­ ление к сотрудничеству, они с готовностью заботятся о тех, кто моложе и слабее, и получают от этого наи­ большее удовлетворение». Поскольку работа у арапе­ шей делится поровну, и почти никто не воюет, у них почти нет необходимости выбирать лидеров. Лидеры нужны лишь для организации традиционных церемо­ ний через каждые несколько лет. Поэтому так трудно выбирать лидера. Никто не желает быть «большим человеком», который должен планировать, организовы­ вать, хвалить и непосредственно проводить церемонию. Несчастных молодых людей, избранных на эту роль, приучают быть более активными, чтобы справиться с возложенной на них задачей организации церемоний, которые планируются в течение многих лет. «Но как только его старший ребенок достигает зрелости, лидер имеет право уйти на отдых; ему больше не надо нервни­ чать и кричать ... он может наслаждаться домашним покоем, воспитывать детей, выращивать цветы и устра­ ивать браки своих детей». Если кто-то упоминает, что мужчина средних лет хорошо выглядит, арапеш обыч­ но отвечает: «Хорошо выглядит? Да-а-а. Но вы бы на него посмотрели до рождения всех этих детей».

Мундугуморы. Это племя охотников за головами животных представляет собой резкий контраст по срав­ нению с добродушными арапешами. Среди арапешей

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

мужчины и женщины в одинаковой мере проявляют материнскую заботу о детях; мужчины и женщины племени мундугомор одинаково враждебны, подозри­ тельны и жестоки по отношению друг к другу и своим детям. Враждебность внутри семьи усиливается под влиянием системы, при которой мужчины вступают в брак со своими дочерьми, а женщины — с сыновья­ ми. Мужчина может приобрести жену, продав свою сестру и дочерей другим мужчинам. Это способству­ ет вражде братьев с отцом и между собой. Матери проявляют ревность к своим дочерям, поскольку они являются соперницами, которые могут быть проданы отцом.

Как только женщина обнаруживает, что она бере­ менна, возникает конфликт между ней и мужем, по­ скольку один из супругов приобретает соперника. «С момента рождения младенец из племени мундугумор вступает в крайне жестокий мир, где царят враж­ да и постоянные конфликты. И почти с самого рожде­ ния начинается подготовка ребенка к безрадостной жизни». Младенцев носят в жестких неудобных кор­ зинах. Как только дети начинают ходить, они предос­ тавлены сами себе. Матери бьют и ругают детей и почти не уделяют им внимания, лишь устанавливают для них определенные правила поведения. С самого начала жизнь детей связана с отрицательным опытом, и этот негативизм омрачает их существование, когда они становятся взрослыми.

Подобно арапешам, мундугуморы не приписыва­ ют одни личностные качества мужчинам, а другие — женщинам. В этом обществе мужчины и женщины одинаково жестоки, ревнивы и агрессивны.

Тчамбули. Этот народ, проживающий на берегу озера, совершенно не похож на два других племени, изученные Мид. Подобно западным народам, они счи­ тают, что мужчины и женщины отличаются по тем­ пераменту; однако их понятия о сексуальных ролях, по существу, противоположны нашим стереотипам. Женщины племени тчамбули управляют обществом, ловят рыбу, занимаются ткачеством, торгуют, в то время как мужчины украшают себя, увлекаются любительским искусством и тратят время на обдумывание праздничных церемоний.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

Жилища здесь называют «домами женщин». в каждом доме проживают от двух до четырех семей; однако, мужчины проводят время главным образом в своих собственных «ритуальных домах». Женщины из племени тчамбули всегда работают, готовят еду и с удовольствием общаются друг с другом, но среди муж­ чин царит атмосфера напряженности и недоверия. Женщины добродушно ладят с мужчинами, но отно­ сятся к ним скорее, как к маленьким мальчикам, а не взрослым равноправным членам общества.

Опыт, приобретенный Маргарет Мид в Новой Гви­ нее, заставил ее пересмотреть свои взгляды о «есте­ ственных» ролях мужчин и женщин. Она сделала вы­ вод, что в каждом обществе придается более или менее важное значение некоторым жизненным аспектам; однако хотя в каждом обществе каким-то образом ус­ тановлены роли мужчин и женщин, это не обязательно означает наличие противоположностей между лицами обоих полов и отношения господства и подчинения между ними.

После новаторского исследования Мид выявлены и другие особенности половых ролей. Например, в обществе пигмеев племени Мбути женщины не только занимаются охотой, но даже продолжают эту деятель­ ность в период беременности и снова приступают к ней вскоре после родов. В обществе племени Иоруба в Нигерии женщины активно участвуют в экономичес­ кой жизни; во время переписи населения в 1960 г. было выявлено, что почти четыре пятых опрошенных жен­ щин работали в торговле, и под их контролем находи­ лось примерно две трети экономики. В древнем цар­ стве Дагомея, где жили африканские амазонки, почти половину всех воинов составляли женщины. И совсем недавно женщины в странах иного уровня занимали важные посты в армии, например, в движении за ос­ вобождение Югославии в 1940-е гг. В Израиле на во­ енную службу призываются и мужчины, и женщины.

В общем, половые различия используются обще­ ством, как основа для дифференциации социальных ролей, но сущность этих ролей не является биологи­ чески обусловленной такими факторами, как более внушительные размеры мужчин и способность жен­ щин к деторождению.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

Вероятно, существует почти бесконечное множе­ ство отклонений от общепринятых стереотипов, и это наводит на мысль, что половые роли в нашем обществе сложились скорее на основе культурных и социальных особенностей, а не «естественного порядка вещей»1.

Выводы, к которым приходят исследователи, рас­ сматривая содержание стереотипов маскулинности/ фемининности, заключаются в том, что многие поло­ вые различия объясняются скорее социальными и культурными факторами, чем биологическими или психологическими характеристиками. Биологические различия между полами могут быть сглажены или расширены в социальном и культурном контексте.

Американская исследовательница Сьюзан Бэзоу рассмотрела огромное множество работ, посвященных половым и тендерным различиям. Стоит отметить, что вывод каждый раз один и тот же — почти все половые различия — это лишь тендерные различия, то есть различия, являющиеся продуктом социализации.

Дети в любой культуре непроизвольно усваивают эти роли и соответствующее поведение. Они узнают, что ребенок, студент, мужчина и т. д. должен делать. В отношении половых ролей ожидания не всегда ясны и не все им соответствуют. Например, в семьях рабо­ чего класса роль мужчины подразумевает физическую активность в разрешении конфликтов с применением физической силы; во многих семьях среднего и выс­ шего класса от мужчин ожидается вербальная и ин­ теллектуальная активность в разрешении конфликтов с использованием убеждения, разъяснения и так да­ лее. И все же многие мужчины рабочего класса избе­ гают применения силы, а многие мужчины среднего класса ее используют. Хотя в этом случае представи­ теля рабочего класса могут обвинить в трусости, слюн­ тяйстве и т. д., а среднего класса — в грубости, мужланстве и т. п.2

Сьюзан Бэзоу приводит целый список характери­ стик, которые приписываются женщинам и мужчинам:

1 Смэлзер Н.Дж. Сексуальные роли и неравенство // Социоло­ гические исследования. 1992, №8. С. 22.

3 Basow S.A. Gender Stereotypes: Traditions and Alternatives. Monterey, 1986.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

Кластер компетентности: мужской полюс более желательный

Кластер теплоты-экспрессивности: женский полюс более желательный

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

С тендерными стереотипами связана общая соци­ альная желательность маскулинных и фемининных черт. Когда в одном из исследований испытуемых по­ просили проранжировать качества по степени их соци­ альной желательности, то исследователи обнаружили, что как женщины, так и мужчины отдали предпочтение маскулинному полюсу, то есть маскулинные черты были отнесены к социально желательным, причем как у муж­ чин, так и у женщин. Подобные результаты были полу­ чены и другими американскими исследователями, и только Сандра Бем в 1974 г. обнаружила несколько фемининных качеств, которые «котировались» более высоко, чем противоположные им маскулинные (напри­ мер, «понимание потребностей других людей»)1.

Воздействие тендерных стереотипов на сознание людей трудно переоценить, и это подтверждают мно­ гочисленные исследования как зарубежных, так и оте­ чественных ученых. Так, Джон Рубин со своими кол­ легами проинтервьюировал родителей, имеющих однодневный опыт общения с младенцем в первый день появления на свет своего первого ребенка. Мла­ денцы мужского и женского пола не различались по степени оцениваемой активности и другим поведен­ ческим признакам. Однако девочек описывали как хо­ рошеньких, маленьких, красивеньких, а мальчиков — как более настороженных, уверенных и сильных. Разумеется, родительские ожидания лишь усиливают­ ся по мере взросления ребенка, трансформируясь в базовые компоненты формирования Я-концепции.

Таким образом, тендерные роли и тендерные сте­ реотипы воздействуют и определяют друг друга. Сте­ реотипы устанавливают те задачи, которые должны быть выполнены мужчиной или женщиной, а ежеднев­ ное наблюдение за выполнением этих задач мужчина­ ми и женщинами подтверждает действительное суще­ ствование этих стереотипов. Например, мы думаем, что мужчины физически сильные и, следовательно, могут работать в милиции, и когда мы видим, что большин­ ство милиционеров — мужчины, мы делаем вывод, что наш тендерный стереотип является правомерным.

1 Basow S.A. Gender Stereotypes: Traditions and Alternatives. Monterey. 1986. P. 7.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

Когда же в реальной жизни мы видим пересечение тендерных ролей (например, когда женщина — долж­ ностное лицо или милиционер), то воспринимаем это как исключение из правил1.

Тендерные стереотипы помогают поддерживать существование гендерных ролей через определение задач, которым мужчины и женщины, благодаря свой­ ственным каждому полу специфическим характерис­ тикам, соответствуют. В качестве основания традици­ онных гендерных ролей, тендерные стереотипы могут действительно способствовать соответствию поведения определенного человека тому, что в обществе призна­ ется как «естественное» поведение мужчин и женщин. (Например, мы считаем, что девочки не самостоятель­ ны, и мы способствуем развитию зависимости девочек от других людей. Следовательно, дифференциация по­ ловых ролей и стереотипы маскулинности/фемининности не только отражает и освящает связанные с половым диморфизмом и предположительно обуслов­ ленные им индивидуальные различия в поведении и психике мужчин и женщин, но и порождает такие

различия2.

Тендерные стереотипы, зафиксированные в нор­ ме, часто несут на себе «следы» существующих рань­ ше (частично имеющих место и сейчас) потребностей общества. В частности, такой потребностью выступает разделение труда между мужчинами и женщинами. Это разделение освещалось религиозными представлени­ ями, находило свое закрепление в обычаях, обрядах, пишет Е.А. Азарова. В качестве примера она приводит заботу о детях. Первоначально обосноване этой необ­ ходимости звучало так: «заботиться о детях необходи­ мо, иначе они погибнут, группа будет постепенно вы­ мирать, следовательно, заботьтесь о детях!» Так как заботой о детях занимались в основном женщины, то эта норма была обращена, прежде всего, к ним и по­ степенно стала носить ярко выраженный тендерный характер: «заботиться о детях необходимо ради выжи-

1Азарова Е.А. Проблема гендерных стереотипов в моральном сознании. Дис. ... канд. фил. наук. СПб., 2000. С. 69-70.

2Там же.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru