Глава 11. Древние ценности для нового поколения

295

«Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить»(Лк. 10:25-28).

Лука показывает, что законник хотел «оправдать себя» и спро­сил Иисуса: «а кто мой ближний?» В ответ Иисус рассказал исто­рию о безымянном путнике, на которого по дороге из Иерусалима в Иерихон было совершено нападение, о неспособности учителей закона помочь этому человеку и о ценном и искреннем сострада­нии презираемого всеми иудеями самарянина. Иисус подходит к кульминационному моменту: «Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?» (Лк. 10:36).

Ряд толкователей подчеркивают то, что первоначальный вопрос был переведен в другую плоскость. Законник спрашивал: «Кто мой ближний?» То есть кого из своих друзей и знакомых он должен лю­бить? Кто может претендовать на его помощь? Однако Иисус ста­вит вопрос совсем по-другому: «Кто в этой истории оказался ближ­ним? Кто поступил с большей любовью к человеку?» Иначе говоря, мы узнаем, кто наш ближний, когда проявляем к другим людям со­страдание. Близкие отношения между самарянином и избитым иудеем никогда не проявились бы, если бы самарянин не взял ини­циативу в свои руки. Самарянин и иудей обнаружили, что являют­ся один для другого ближними, потому что самарянин первым про­явил чистосердечное сострадание по отношению к незнакомцу. Мы лишь тогда обнаружим истинную природу, достоинство и ценность своих ближних, когда определим свой нравственный долг перед каж­дым из них.

Обращая вопрос о ближнем к подателю, а не к принимающему по­мощь, Иисус показывает, что понятие ближнего подразумевает двусто­ронние отношения. «Кто близок к тебе, как не тот, к кому близок ты?» — говорил Августин. Иисус, рассказывая эту захватывающую историю, подчеркнул, что непредвиденные обстоятельства могуг поместить нас в ситуацию, где мы неожиданно для себя окажемся рядом с ближним. Самарянин оказался для иудея ближним не потому, что иудей так рас­считал, а только потому, что в определенный момент оказался рядом³²¹⁴.

Христианское учение о ближнем стало привычным понятием для современного западного общества, но мы не должны забывать, ка­ким странным и угрожающим оно казалось в то время. Долг любить других не ограничивался соседями. Любой чужой человек, повстре­чавшийся мне при неожиданных обстоятельствах, имеет право на

мою любовь и заботу. Среди моих ближних был и бродяга, и раб, и сборщик налогов, и ненавистный римский сотрудник, и прокажен­ный, и блудница, и нежеланный ребенок, и жалкая старая вдова-инвалид, и все слабые, незащищенные и отверженные. Даже плод в утробе матери был тем ближним, которому я должен был оказать уважение, заботу и сострадание. Правоверному иудею казалось оче­видным, что Бог повелел проявлять чистосердечную заботу о тех, кто ее заслуживает, о благих и благочестивых. Но в заповеди Христа мы видим радикальную природу христианской любви: «Любите вра­гов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите нена­видящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да буде­те сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Сво­ему восходить над злыми...» (Мф. 5:44,45).

Майкл Горман сказал: «Иисус дал новое определение ближнему, которое предъявило Древнему миру новые нравственные требова­ния. Все различия между людьми — иудеями и язычниками, муж­чинами и женщинами, взрослыми и детьми, рабами и свободны­ми, бедными и богатыми, виновными и невиновными — были упразднены»³²⁵. Мой собрат, в каком бы состоянии он ни был, име­ет право на помощь благодаря самому факту своего существования.

Несомненно, Иисус не только говорил о ценности бродяг и от­бросов общества, но и жил в соответствии со Своим учением. Лука, врач, унаследовавший традиции Гиппократа, уделяет особое вни­мание описанию славы Христа как милостивого Защитника всех изгоев общества. Лука включил в свое повествование эпизоды с про­каженными, которых исцелял Иисус, с блудницей, целующей Его ноги, с нечистой женщиной, страдающей кровотечением, с деть­ми, на которых, по какой-то неведомой причине, Божий Сын тра­тил Свое время.

Влияние христианства на развитие медицины

По мере распространения христианства в греко-римском обще­стве, становилось все более очевидным его отличие от мистических религий, наполнявших в то время империю. Больше всего христиан отличала забота об изгоях общества. С самого начала они создали структуры практической помощи вдовам, сиротам, нуждающимся и больным, о которых упоминается в некоторых отрывках Писания

296

На грани жизни и смерти