Глава 11. Древние ценности для нового поколения

309

наши пожилые родственники попадают в больницу в спутанном сознании, прикованные к постели, неспособные даже дойти до ту­алета, нам хотелось бы, чтобы персонал отделения руководствовал­ся совсем иными нравственными установками.

7. И наконец, христианское мировоззрение защищает нас от зло­употреблений и манипулирования со стороны медицинской тех­нологии в период, когда биомедицинская наука переживает беспре­цедентный по своим масштабам прогресс. С чисто медицинской точки зрения, появление технологии, позволяющей нам использо­вать человеческий плод в качестве неистощимого источника орга­нов и тканей для исследований и лечения, может принести челове­честву неоценимую пользу. Если мы позволим восторжествовать «новым заповедям» Сингера, то трудно будет найти логическое воз­ражение таким разработкам. С его точки зрения, искусственно скон­струированный плод не имеет большой внутренней ценности, и, при условии, когда исключаются любые его страдания, использование тканей плода можно считать приемлемым, если будет нацелено на принесение пользы взрослым, которые обладают гораздо большей ценностью. Разве новые биомедицинские заповеди Питера Синге­ра смогут оказать сопротивление умопомрачительному потенциалу современной медицинской технологии, направленной на эксплуа­тацию беззащитных членов нашего общества в пользу сильного боль­шинства?

В приведенных выше семи пунктах я постарался привести толь­ко наброски своих доводов в ответ на проблемы, поднимаемые со­временной биоэтикой. Полагаю, что есть люди, лучше меня подго­товленные, чтобы далее развивать эти аргументы. Мы сможем за­щитить традиционные идеалы о неприкосновенности человеческой жизни в светском обществе, если будем отстаивать это единым фрон­том как община верующих, которая не только защищает свои убеж­дения, но и живет согласно им. Историк Гари Фернгрен утверждает, что «вера в неприкосновенность человеческой жизни в современ­ном светском, плюралистическом обществе будет иметь влияние, только если иудео-христианские традиции, породившие этот иде­ал, будут оставаться живой силой, способной пролить свет вечной ценности любой человеческой жизни на проблемы современной биомедицинской этики»³³⁸.

Защищая христианские ценности, мы неизбежно сталкиваемся j другой проблемой — высокой стоимостью медицинских услуг. Какой ответ могут дать христиане на сложную проблему распреде­ления ресурсов в системе здравоохранения?

Ответ христиан

Невозможно скрыть факт, что реальная стоимость медицинских услуг во всех развитых странах из года в год неуклонно возрастает. Становится совершенно ясно, что ни одна страна в мире не сможет предоставить своим гражданам все существующие виды лечения по первому требованию. В то же самое время, нам приходится крас­неть за гигантский разрыв в ресурсах, существующий между разви­тыми и развивающимися странами. Как научиться распределять средства в соответствии с христианским мировоззрением?

В государственной системе здравоохранения Великобритании традиционно за эти решения отвечали врачи и администраторы больницы, которые тайно распределяли, кому и что полагается. Как правило, решения принимались ими без ведома больного и обще­ства. Врачи и администраторы самостоятельно определяли, кому лечение поможет больше всего или кто больше других достоин дан­ной терапии. Как правило, предпочтение отдавалось больным, ко­торые больше всего нуждались влечении или которым терапия могла принести больше всего пользы. Такой метод распределения позво­лял оказывать помощь больным с серьезными заболеваниями или с большим числом материально зависимых лиц, в ущерб умственно отсталым, психически нездоровым, пожилым пациентам и инвали­дам. Реагируя на недовольство общества существующим распреде­лением ресурсов, подстегнутое желанием администраторов рефор­мировать существующую систему, здравоохранение страны решило опробовать новые схемы управления средствами и сделать этот про­цесс более открытым и «прозрачным».

Проблемы распределения средств всегда были вопросами слож­ными и болезненными. Они неизбежно приобретают политичес­кий оттенок. Мне вспоминаются слова убитого сальвадорского свя­щенника Оскара Ромеро: «Если я даю хлеб ребенку, меня называют святым. Если я спрашиваю, почему у детей нет хлеба, меня называют

310

На грани жизни и смерти