Глава 11. Древние ценности для нового поколения

291

свою жизнь и здоровье в руки врача, он хотел убедиться, что ему стоит доверять. Поэтому для этих врачей нравственность была важ­нее, чем профессиональные знания. «Лучше быть необразованным, но хорошим человеком, чем совершенным врачом с недостойным моральным обликом, не вызывающим доверия;

.316

Благотворительность

Основанием всей профессиональной деятельности этих врачей была благотворительность, а не материальный достаток. Идеальный врач должен быть бескорыстным и обладать любовью не только к элите общества, но и к человечеству в целом. «Подобно Богу-спаси­телю, доктор должен стать равным рабу и бедняку, богачу и прави­телю. Да будет он всем служителем, как брат, ибо мы все — дети од­ной крови»³¹⁷. Читая гиппократовы рукописи, можно легко заме­тить братское отношение ко всем людям. Меня удивляет, что отношение к людям среди этой языческой группы целителей было настолько похожим на христианское. «Если есть любовь человеку {филантропия), то будет и любовь к делу (филотехния)»^31Н.

Историки, изучающие развитие медицины, продолжают спорить об истоках подобного человеколюбия. Ученый Людвиг Эделыитайн предположил наличие связи с пифагорейской школой IV в. до н, э., которая, в отличие от большинства греческих философских школ того времени, была категорически против самоубийств и абортов³¹⁹. Последователи Пифагора были в меньшинстве, но Эделыитайн предполагает, что врачи, придерживавшиеся гиппократовскихтра­диций, по каким-то причинам переняли их необычный взгляд на человеческую жизнь. Это означает, что последователи Гиппократа не были типичными представителями греческой медицины того времени. «Отличаясь от общих положений греческой медицины или общих представлений о медицинском долге, этот этический кодекс, скорее всего, выражал позицию лишь небольшой изолированной группы»³²⁰.

Облегчение боли и нанесение ущерба

В учении Гиппократа можно четко увидеть, какие действия при­водят к облегчению боли, а какие наносят ущерб. Маргарет Мид, известный антрополог, отметила колоссальную важность этой тра­диции: «Впервые в истории человечества было проведено четкое

различие между лечением и убийством. В примитивном мире врач и заклинатель были одним лицом. Такой человек имел право ле­чить и убивать. Кто властен исцелять, тот властен и приносить смерть... Но греки разделили эти понятия. Выделилась отдельная профессия, направленная на защиту жизни при любых обстоятель­ствах, независимо от социального положения, возраста, уровня ин­теллекта — жизни раба или императора, эмигранта или ребенка-инвалида...»³²¹ История распорядилась так, что у древнегреческого ордена врачей было много общего с радикально настроенной хрис­тианской религией, которой было суждено завоевать весь греко-рим­ский мир.

Союз гиппократовских и христианских традиций

В главе 6 мы уже отмечали, что ранние христиане, например, авторы Дидахе («Учение двенадцати апостолов») и Послания Вар­навы, осудили безнравственность греко-римской культуры, кото­рая допускала уничтожение «ненужного» человека и жестокость по отношению к слабым и отверженным. В лице врачей гиппократов-ского ордена они нашли неожиданных союзников. Врач Лука сыг­рал очень важную роль в апостольской церкви, написав не только Евангелие, но и историю ранней церкви («Деяния апостолов»). Он сопровождал Павла в его миссионерских путешествиях, скорее все­го, в роли личного врача странствующих благовестников. Судя по всему, большинство врачей ранней церкви, наравне с Лукой, счита­ли, что клятва Гиппократа соответствует христианским взглядам³²². Жизнь Христа стала примером для врачей (хотя и не в плане про­фессиональных навыков). Его служение подчеркивало важность физического исцеления, да и Сам Он называл Себя врачом для нрав­ственно больных: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф. 9:12).

Таким образом, между языческим орденом врачей и набираю­щим силу христианством возник своеобразный союз. «Языческие медицинские традиции приобрели черты иудейско-христианского откровения». Медицинское искусство, основанное на традициях Гиппократа, удивительным образом слилось с христианским уче­нием о человеке и нравственными убеждениями христианской церк­ви. Видный иудейский историк медицины Осий Темкин писал:

292

На грани жизни и смерти