Глава 11. Древние ценности для нового поколения

319

Некоторые разделы медицины, такие, как акушерство, репро­дуктивная медицина и генетика, для христианского медработника представляют собой особенно трудные отрасли. Ежедневно ему при­ходится сталкиваться со всеми нравственными дилеммами, о кото­рых мы говорили выше. Как ему удастся совмещать профессиональ­ную обязанность оказывать полный объем медицинской помощи, требуемый системой здравоохранения, со своими нравственными христианскими убеждениями? Нарушит ли он свой этический ко­декс, объясняя больному весь спектр возможных способов лечения и сознавая при этом, что некоторые пациенты отдадут предпочте­ние методам, противоречащим его нравственным устоям?

Все это непростые вопросы. Тем, кто не работает в медицине, легко критиковать христианских медработников, постоянно стал­кивающихся с подобного рода проблемами. Отчуждение и чувство непонимания, которые испытывают врачи со стороны других хрис­тиан, может еще больше усугубить их стресс. Понятно, почему мно­гие христиане стараются не выбирать те области медицины, где они чаще всего будут сталкиваться с нравственными дилеммами. Одна­ко, если такая тенденция будет продолжаться и в будущем, некото­рые медицинские специальности рискуют остаться совсем без хри­стиан, что приведет к серьезному ослаблению христианского влия­ния в этих областях.

Напротив, нам необходимо помогать духовно зрелым верующим работать в сложных отраслях медицины, оказывать им богословскую, практическую и пасторскую поддержку. Одновременно нужно при­знать, что медработники не смогут решить эти проблемы в одиноч­ку. Им нужно оставить в стороне склонность к профессиональной изоляции и быть готовыми смиренно учиться мудрости у других членов христианской общины.

Для сохранения нравственной чистоты медработникам нужно знать тот предел, преступив который можно повредить христиан­скому свидетельству в мире (например, аборты, пренатальный скри­нинг, суррогатное материнство). Не исключено, что разные люди будут по-своему трактовать меру допустимого. Например, некото­рые христиане избегают консультировать женщин в ситуациях, ког­да может возникнуть вопрос об аборте. Другие утверждают, что пре­доставление женщине полной и взвешенной информации, давая ей право взять на себя ответственность, не противоречит христианским

идеалам. В британском законе об абортах есть пункт, который по­зволяет врачу воздержаться от выполнения абортов, если это про­тиворечит его убеждениям. Однако на практике воспользоваться им бывает крайне тяжело. По мере появления в различных медицин­ских специальностях лабораторных тестов и методов лечения, ко­торые противоречат христианским нравственным установкам, вра­чам все чаше придется законодательно объяснять свой отказ от уча­стия в том, что идет против их совести.

Христиане должны найти новые способы оказания помощи тем, кто несет служение милосердия в обществе. Не только больные были созданы «из праха земного», но и те, кто за ними ухаживает, — мед­работники и занимающиеся этим служением миряне. На мой взгляд, это поможет нам быть более чуткими друг к другу, оказывать поддержку, нести ободрение, как это делает наш Небесный Отец.

Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его. Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы — персть (Пс. 102:13,14).

Забота, приносящая надежду

Согласно Писанию, человек был создан по образу Божьему. Эта истина имеет отношение не только к нашему настоящему. Она дает нам также понять, что, по Божьей благодати, произойдет с нами в будущем. Христианская забота о человеке, отталкиваясь от агонии креста, устремляется еще дальше — к надежде, к поистине светлому

будущему.

Согласно христианскому мировоззрению, любовь тесно связана с такими добродетелями, как вера и надежда. Вспомним главу 13 Пер­вого послания к Коринфянам: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше». Все эти добродетели смотрят в будущее, поэтому на языке богословия называются эсхато­логическими, указывающими на конец времен. Проявляя любовь в настоящем, оказывая кому-то помощь, сострадание, уважение, жерт­вуя собой, мы напоминаем человеку о будущем, о надежде воскресе­ния мертвых. Мы смотрим на человека сегодня в свете того, кем он станет завтра. Один из таких примеров я уже приводил в предыду­щей главе, когда цитировал трогательные слова Роберта Дейвиса, страдавшего слабоумием: «И все же, путешествие, которое уносит меня из мира реальности в темный мир пустого и бессодержательного

320

На грани жизни и смерти

Глава П. Древние ценности для нового поколения

321

существования пациентов с болезнью Альцгеймера, на самом деле — путешествие к самым большим глубинам Божьей любви, которую испытывали на себе немногие люди... Я вряд ли смогу объяснить это вам сейчас, но обязательно расскажу, когда мы встретимся в веч­ной радости на небесах».

Вот почему мы можем уважительно и с глубоким почтением от­носиться даже к тем людям, чей организм был сильно покалечен болезнью. Младенец с анэнцефалией, молодой парень с хроничес­ким вегетативным состоянием или пожилая женщина с глубоким слабоумием могут, по Божьей благодати, преобразиться в новое тво­рение. Поэтому, с христианской точки зрения, забота о людях с та­кими хроническими заболеваниями, как слабоумие, — это не про­сто сентиментальная ностальгия по прошлому, лечение из уваже­ния к тому, кем они когда-то были. Мы проявляем уважение к образу Божьему, который, по благодати Господа, будет сиять через них в будущем. Воистину христианская любовь имеет смысл, покуда опи­рается на христианскую надежду.

В воскресении Христа Господь даст заключительные благосло­вения ветхому творению. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:22). Мы надеемся, что однажды станем «по­добными образу Сына Его» (Рим. 8:29). Если сделать упор лишь на духовной стороне доктрины о воскресении, желая представить ее более удобоваримой для современного читателя, мы рискуем поте­рять силу этого библейского учения. Искупительное служение Хри­ста завершится лишь с «[искуплением] тела нашего» (Рим. 8:23). Глава 8 Послания к Римлянам играет особую роль для понимания проблем биомедицинской этики:

Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеж­дою ожидает откровения сынов Божиих, — потому что тварь покори­лась суете не добровольно, но по воле покорившего (ее), — в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде (Рим. 8:18—24).

Только через искупление тела физическое творение, частью ко­торого мы являемся, может быть окончательно освобождено. Хрис-

тианская медицина, уделяющая особое внимание и проявляющая особое уважение к физической составляющей нашей природы, пре­дупреждает тенденцию делать избыточный акцент на духовности, что неоднократно происходило на протяжении церковной истории. Даруя исцеление, не боясь вступать в схватку со смертью, медицина продолжает с надеждой взирать на будущее воскресение мертвых. Проявляя неизменную преданность и «любовь-уважение» к людям, сильно покалеченным грехопадением, несущим на себе страдания гибнущего тела, ощущающим приближение кончины, медицина продолжает укреплять их надежду на Христа.

В главе 2 мы обсуждали аналогию между зерном и цветком, при­веденную в одном из посланий апостола Павла. «Сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе» (1 Кор. 15:42,43). В этом парадоксе запе­чатлена яркая иллюстрация. Покупая в цветочном магазине паке­тик с семенами, мы невольно удивляемся несоответствию между яркой и сверкающей рекламой снаружи и крохотными и невзрач­ным зернышками внутри. Тем не менее в тех неприглядных семенах содержится вся ДН К, необходимая для того, чтобы превратить без­жизненный сад в благоухание жизни. Нужно только добавить воды и не мешать! Зерно и цветок. Они так не похожи друг на друга, но их объединяет общая физическая природа. То же произойдет и с чело­веком.

Тогда новое небо и новая земля, похожие и не похожие на нынеш­ние, восстанут в нас, как мы восстанем во Христе. И снова, спустя, кто знает, сколько веков тишины и мрака, запоют птицы и потекут реки, на холмах заиграют свет и тени, и лица наших друзей будут зна­комо улыбаться нам. Догадки, конечно, одни догадки. Если они не верны, будет еще лучше. Ибо знаем, что будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть³⁴⁴.

Такова ожидающая нас реальность, о которой напоминает нам христианская медицина. Таково будущее, уготованное нам Госпо­дом, ради которого Он нас создал и в котором для нас уже готовится место.

Примечания

323

ПРИМЕЧАНИЯ

' J. Stott, The Contemporary Christian. Leicester: Inter-Varsity Press, 1992.

² British Medical Journal, 1992, Vol. 305, p. 1311.

³ British Medical Journal, 1992, Vol. 305, p. 1312.

⁴ Airedale Trust vs. Bland. Weekly Law Reports, 19 February, p. 374.

⁵ Ibid., p. 331.

⁶ P. Singer, Rethinking Life and Death. Oxford: Oxford University Press,1995, p. 68.

⁷ The Independent, 10 May, 1996.

⁸ Evening Standard, 27 April, 1989.

⁹ P. Singer, Rethinking Life and Death. Oxford: Oxford University Press, 1995,p.3.

¹⁰ L. Silver, Remaking Eden. New York: Avon Books, 1997, p. 84, 85.

¹¹ The Times, 3 October 1996.

¹² D. M. MacKay, The Clockwork Image. Leicester: Inter-Varsity Press, 1974,p. 40-45.

¹³ R. Dawkins, The Selfish Gene. Oxford: Oxford University Press, 1976, ix.

¹⁴ Ibid., p. 21.

¹⁵ Dawkins, quoted: M. Poole, A critique of aspects of the philosophy andtheology of Richard Dawkins. Science and Christian Belief. 1994, 6:57—58.

¹⁶ Third Way, April 1995.

¹⁷ W. M. Becker, J. B. Reece, M. F. Poenie, The Worldofthe Cell. California:Benjamin/Cummings Publishing Company, 1996, p. 716.

^ls H. Thielicke, quoted:, D. G. Jones, Brave New People. Leicester: Inter-Varsity Press, 1984, p. 16.

" J. Monod, Chance and Necessity. London: Collins, 1971, quoted: V. Ram-achandra, Gods that Fail. Carlisle: Paternoster Press, 1996a, p. 83.

²⁰ R. Dawkins, The Blind Watchmaker. London: Penguin, 1988, p. 5.

²¹ S. Adams, S. Wiggins, P. Whyte, et al. Five-year study of prenatal testingfor Huntington's disease. Journal of Medical Genetics, 1993, 30:549—556.

²² R. Dawkins, The Selfish Gene. Oxford: Oxford University Press, 1976, p.215.

²³ D. G. Jones, Brave New People. Leicester: Inter-Varsity Press, 1984, p. 33.

²⁴ L. Silver, Remaking Eden. New York: Avon Books, 1997.

²⁵ Ibid., p. 236.

²⁶ Ibid., p. 237.

²⁷ O. O'Donovan, Begotten or Made? Oxford: Oxford University Press,1984, p. 3.

²⁸ Ibid., p. 5.

²⁹ S. Hauerwas, Suffering Presence. Edinburgh: T. & T. Clark, 1996, p. 64.

³⁰ G. McGee, The Perfect Baby: A Pragmatic Approach to Genetics. Lanham,Maryland: Rowman & Littlefield, 1997.

³¹ B. Glass, Science: endless horizons or golden age? Science, 1971,171:23-29.

³² OECD Health Database, 1997.

³³ N. J. Wald, A. Kennard, J. W. Densem, et al. Antenatal maternal screen­ing for Down's syndrome: results of a demonstration project. British MedicalJour­nal, 1992, 305:391-394.

³⁴ T. L. Beauchamp, J. F. Childress, Principles of BiomedicalEthics, 1994, 4thedition. Oxford: Oxford University Press, p. 100.

³⁵ Ibid., p. 121.

³⁶ R. Dworkin, Life's Dominion (paperback edition). London: HarperCollins,1995, p. 166.

³⁷ Ibid., p. 239.

³⁸ Ibid., p. 155.

³⁹ Ibid., p. 167.

⁴⁰ Ibid., quoted Dworkin, 1995, p. 157.

⁴¹ Ibid., p. 150.

⁴² Ibid., p. 239.

⁴³ M. Charlesworth, Bioethics in a Liberal Society. Cambridge: CambridgeUniversity Press, 1993.

⁴⁴ Quoted: M. Charlesworth, 1993, p. 16.

⁴⁵ Ibid., p. 17, 18.

⁴⁶ Ibid., p. 15-27.

⁴⁷ Ibid., p. 230.

⁴⁸ Ibid., p. 26.

⁴⁹ Ibid., p. 34.

⁵⁰ Ibid., p. 121.

⁵¹ Ibid., p. 115.

⁵² Ibid., p. 24.

⁵³ Ibid., p. 161.

⁵⁴ Ibid., p. 166, курсив мой. — Дж. У.

⁵⁵ Ibid., p. 42, курсив мой. — Дж. У.

⁵⁶ Ibid., р. 13.

324

Примечания

Примечания

325

⁵⁷ P. Singer, Rethinking Life and Death. Oxford: Oxford University Press, 1995.

⁵⁸ Ibid., p. 1.

⁵⁹ Ibid., p. 189.

⁶⁰ Ibid., p. 80.

⁶¹ Ibid., p. 190-192.⁶²Ibid.,p. 192-196."Ibid., p. 196-198.

⁶⁴ Ibid., p. 210.

⁶⁵ Ibid., p. 198-200.

⁶⁶ H. Kuhse & P. Singer, Should the Baby Live? Oxford: Oxford UniversityPress, 1985, p. 155-161.

⁶⁷ P. Singer, Rethinking Life and Death. Oxford: Oxford University Press, 1995,p. 201.

⁶⁸ Ibid., p. 209.

⁶⁹ J. Harris, The Value of Life. London: Routledge & Kegan Paul, 1985.

⁷⁰ Ibid., p. 18.

⁷¹ Ibid., p. 19.

⁷² Ibid., p. 123."Ibid., p. 129.

⁷⁴ Ibid., p. 80.

⁷⁵ Ibid., p. 136-146.

⁷⁶ Ibid., p. 124-126.

⁷⁷ J. R. W. Stott, Issues Facing Christians Today. London: Marshall Pickering,1990, p. 34-36.

⁷⁸ H. Blocher, In the Beginning. Leicester: Inter-Varsity Press, 1984.

⁷⁹ Quoted: H. Blocher, In the Beginning. Leicester: Inter-Varsity Press, 1984,p. 77.

⁸⁰ См., напр.: R. J. Berry, God and the Biologist. Leicester: Apollos, 1996,p. 20-57.

⁸¹ См., напр.: Р. Е. Johnson, Darwin on Trial. Downers Grove, USA: Inter-Varsity Press, 1993.

⁸² A. Millard, P. Bordreuil, A statue from Syria with Assyrian and Aramaicinscriptions. Biblical Archaeologist, 1982, 45 (Summer), p. 135—141.

⁸³ O. O'Donovan, Resurrection and Moral Order, 2nd edition. Leicester: Apol­los, 1994, p. 38.

⁸⁴ V. Ramachandra, Gods that Fail. Carlisle: Paternoster Press, 1996a, стр. 70.

⁸⁵ H. Blocher, In the Beginning. Leicester: Inter-Varsity Press, 1984, p. 82.

⁸⁶ H. Thielicke, Theological Ethics 1. Philadelphia: Fortress Press, 1966,p. 177.

⁸⁷ G. Meilander, Bioethics.A Primerfor Christians. Carlisle: Paternoster Press,1997, p. 2.

⁸⁸ D. A. Carson, The Gagging of God. Leicester: Apollos, 1996, p. 229. ⁸⁹G. Meilander, Bioethics.A Primer for Christians. Carlisle: Paternoster Press, 1997, p. 59.

⁹⁰ S. Jones, The Language of the Genes. London: HarperCollins, 1993, p. 127.

⁹¹ Льюис К. С. Принц Каспиан / Пер. Н. Доброхотовой-Майковой //Собр. соч.: В 8 т. М.; СПб., 2000. Т. 5. С. 342.

⁹² J. R. W. Stott, The Message to Romans. Leicester: Inter-Varsity Press, 1994,p. 162-166.

⁹³ Льюис К. С. Размышления о псалмах/ Пер. Н. Трауберг// Собр. соч.:В 8 т. М.; СПб., 2000. Т. 8. С. 335.

⁹⁴ V. Ramachandra, Gods that Fail. Carlisle: Paternoster Press, 1996a, p. 131.

⁹⁵ О. O'Donovan, Resurrection and Moral Order, 2nd edition. Leicester: Apol­los, 1994, p. 53-75.

⁹⁶ G. Meilander, Bioethics A Primer for Christians. Carlisle: Paternoster Press,1997, p. 30.

⁹⁷ J. R. W. Stott, The Cross of Christ. Leicester: Inter-Varsity Press, 1986,p. 336.

⁹⁸ O. O'Donovan, Resurrection and Moral Order, 2nd edition. Leicester: Apol­los, 1994, p. 56-57.

⁹⁹ Ibid., p. 55.

¹⁰⁰ P. Moore, Tryingfora Baby. Oxford: Lion, 1996.

¹⁰¹ L. Silver, Remaking Eden. New York: Avon Books, 1997, p. 67.

¹⁰² HFEA, Sixth Annual Report.

¹⁰³ L. Silver, Remaking Eden. New York: Avon Books, 1997, p. 69-70.

¹⁰⁴ Ibid., p. 69.

¹⁰⁵ Quoted: British MedicalJournal, 16 December 1989.

¹⁰⁶ L. Silver, Remaking Eden. New York: Avon Books, 1997, p. 156.

¹⁰⁷ Ibid., p. 172.

¹⁰⁸ O. O'Donovan, Begotten or Made?Oxford: Oxford University Press, 1984,p. 65.

¹⁰⁹ Evening Standard, 2 July 1997.

¹¹⁰ The Times, 17 November, 1997.

¹¹¹ Oliver O'Donovan, Resurrection and Moral Order, 2nd edition. Leicester:Apollos, 1994, p. 53-58.

¹¹² J. Ashley-Smith, The ethics of conservation, In F. Knell, (ed.), Care ofCollections. London: Routledge, 1994, p. 11-20.

¹¹³ См., напр.: R. Dawkins, The Blind Watchmaker. London: Penguin, 1988,p. 268.

¹¹⁴ O. O'Donovan, Begotten or Made?'Oxford: Oxford University Press, 1984,p.l.

"^s Humanae Vitae, 1968.

326

Примечания

Примечания

327

¹¹⁶ Quoted: В. McCarthy, Fertility and Faith. Leicester: Inter-Varsity Press,1997, p. 144.

¹¹⁷ Ibid., p. 155.

¹¹⁸ Ibid., p. 156-161.

¹¹⁹ Ibid., p. 221.

¹²⁰ G. Meilander, Bioethics: A Primer for Christians. Carlisle: Paternoster Press,1997, p. 5.

¹²¹ O. O' Donovan, Resurrection and Moral Order, 2nd edition. Leicester: Apol-los, 1997, p. 96.

¹²² P. Moore, Pregnancy: A Testing Time. Oxford: Lion, 1997.

¹²³ J. M. Green, H. Statham, Psychosocial aspects of prenatal screening anddiagnosis. In T. Marteau, M. Richards (eds.), The Troubled Helix. Cambridge:Cambridge University Press, 1996.

¹²⁴ T. Marteau, M. Johnson, M. Plenicar, R. W. Shaw, J. Slack, Develop­ment of a self-administered questionnaire to measure women's knowledge ofprenatal screening and diagnostic tests. Journal of Psychosomatic Research, 1988,32:403-408.

¹²⁵ J. M. Green, H. Statham, Psychosocial aspects of prenatal screening anddiagnosis. In T. Marteau, M. Richards (eds.), The Troubled Helix. Cambridge:Cambridge University Press, 1996, p. 146.

¹²⁶ В. К. Rothman, The Tentative Pregnancy: Prenatal Diagnosis and the Futureof Motherhood. New York: Viking, 1986.

¹²⁷ J. M. Green, H. Statham, Psychosocial aspects of prenatal screening anddiagnosis. In T. Marteau, M. Richards (eds.), The Troubled Helix. Cambridge:Cambridge University Press, 1996, p. 149.

¹²⁸ Ibid., p. 143.

¹²⁹ Ibid., p. 143.

¹³⁰ Ibid., p. 150.

¹³¹ Quoted: T. Shakespeare, Choice and rights: eugenics, genetics, disabilityequality, 1997. Unpublished paper.

¹³² Quoted: I. Kohn, P. L. Moffitt, Pregnancy Loss, A Silent Sorrow. London:Hodder & Stoughton, 1994, p. 106-110.

¹³³ J. M. Green, H. Statham, Psychosocial aspects of prenatal screening anddiagnosis. In T. Marteau, M. Richards (eds.), The Troubled Helix. Cambridge:Cambridge University Press, 1996, p. 151.

¹³⁴ Quoted: I. Kohn, P. L. Moffitt, Pregnancy Loss, A Silent Sorrow. London:Hodder & Stoughton, 1994, p. 116-117.

¹³⁵ T. Marteau, E. Anionwu, Testing adults. In T. Marteau, M. Richards (eds.),The Troubled Helix. Cambridge: Cambridge University Press, 1996, p. 134.

¹³⁶1. Kohn, P. L. Moffitt, Pregnancy Loss, A Silent Sorrow. London: Hodder& Stoughton, 1994, p. 113.

¹³⁷ JJ. M. Green, H. Statham, Psychosocial aspects of prenatal screening and diagnosis. In T. Marteau, M. Richards (eds.), The Troubled Helix. Cam­bridge: Cambridge University Press, 1996, p. 145.

^I38T. Marteau, E. Anionwu, Testing adults. InT. Marteau, M. Richards (eds.), The Troubled Helix. Cambridge: Cambridge University Press, 1996, p. 135.

¹³⁹ G. McGee, The Perfect Baby. Lanham, Maryland: Rowman & Little-field, 1997, p. 93.

¹⁴⁰ M. Pembrey, The new genetics: a user's guide. In T. Marteau & M. Rich­ards (eds.), The Troubled Helix. Cambridge: Cambridge University Press, 1996,p. 78.

¹⁴¹ S. Shiloh, Decision Making in the context of genetic risks. In T. Mar­teau, M. Richards (eds.), The Troubled Helix. Cambridge: Cambridge UniversityPress, 1996, p. 86.

¹⁴² G. McGee, The Perfect Baby. Lanham, Maryland: Rowman & Little-field, 1997, p. 93.

¹⁴³ Quoted: J. M. Green, H. Statham, Psychosocial aspects of prenatal screen­ing and diagnosis. In T. Marteau, M. Richards (eds.), The Troubled Helix. Cam­bridge: Cambridge University Press, 1996, p. 144.

¹⁴⁴ Курсив мой. — Дж. У.

¹⁴⁵ British Medical Journal, 1997, Vol. 315, p. 208.

¹⁴⁶ British Medical Journal, 1997, Vol. 315, p. 1174,1175

¹⁴⁷ The Guardian, 29 April, 1977.

¹⁴⁸ T. Marteau, E. Anionwu, Testing adults. InT. Marteau, M. Richards (eds.),The Troubled Helix. Cambridge: Cambridge University Press, 1996, p. 135.

¹⁴⁹ T. Shakespeare, Choice and rights: eugenics, genetics and disability equal­ity, 1997. Unpublished paper.

¹⁵⁰ Ibid.

¹⁵¹ T. Marteau, M. Plenicar, J. Kidd, Obstetricians presenting amniocentesisto pregnant woman: practice observed. Journal of Reproductive and Infant Psy­chology, 1993,11:75-82.

¹⁵² Hubbard, quoted: T. Shakespeare, 1997.

¹⁵³ Farrant, quoted: T. Shakespeare, 1997.

¹⁵⁴ Spectator, 17 June, 1995.

¹⁵⁵ M. Stacey, The new genetics: a feminist view. In T. Marteau, M. Rich­ards (eds.), The Troubled Helix. Cambridge: Cambridge University Press, 1996,p. 345.

¹⁵⁶ GenEthics, 1997:16:10.

¹⁵⁷ Quoted: BMA News Review, May 1994.

¹⁵⁸ L. Silver, Remaking Eden. New York: Avon Books, p. 224, 225, курсивмой. — Дж. У.

¹⁵⁹ Nature, 1997, Vol. 385, p. 810-813.

328

Примечания

Примечания

329

¹⁶⁰ A. Huxley, Brave New World. London: Chatto & Windus, 1932, p. 17.

¹⁶¹ A. Toffler, Future Shock. New York: Random House, 1970, p. 197.

¹⁶² Quoted: Daily Mail, 26 February, 1997.^mGenEthics, 1997,16:10.

¹⁶⁴ L. Silver, Remaking Eden. New York: Avon Books, 1997, p. 113.

¹⁶⁵ Ibid., p. 116.

¹⁶⁶ New Scientist, June 1998:12.

¹⁶⁷ Quoted: L. Silver, Remaking Eden. New York: Avon Books, 1997, p. 75.

¹⁶⁸ BMA News Review, May, 1994.

¹⁶⁹ L. Silver, Remaking Eden. New York: Avon Books, 1997, p. 11.

¹⁷⁰ Льюис К. С. Человек отменяется/Пер. Н. Трауберг// Собр. соч.: В 8 т.М.; СПб.; 2000. Т. 3. С. 396.

'" G. Meilander, Bioethics: A Primerfor Christians. Carlisle: Paternoster Press, 1997, p. 45.

¹⁷² Quoted: G. F. Ferngren, The Imago Dei and the sanctity of life. In R. C.McMillan, H. T. Engelhardt, S. F. Spicker (eds.), Euthanasia and the Newborn,Dordrecht: D. Reidel. 1987a, pp. 23-45.

¹⁷³ M. J. Gorman, Abortion and the Early Church. Downers Grove, USA: In­ter-Varsity Press, 1982.

¹⁷⁴ Ibid., p. 15.

¹⁷⁵ См.: J. S. Wyatt, Ethical issues in the application of medical technologyto paediatric intensive care: two views of the newborn. Science and Christian Be­lief, 1996, p. 8.

¹⁷⁶ См.: D. W. Amundsen, Medicine and the birth of defective children: ap­proaches of the ancient world. In R. C. McMillan, H. T. Engelhardt, S. F. Spicker(eds.), Euthanasia and the Newborn, Dordrecht: D. Reidel. 1987, pp. 3-22.

¹⁷⁷ Ibid., p. 3-22.

¹⁷⁸ M. J. Gorman, Abortion and the Early Church. Downers Grove, USA: In­ter-Varsity Press, 1982, p. 19-32.

¹⁷⁹ Quoted: J. S. Wyatt, A. Spencer, Survival of the Weakest. London: Chris­tian Medical Fellowship, 1992.

¹⁸⁰ G. F. Ferngren, The Imago Dei and the sanctity of life. In R. C. McMil­lan, H. T. Engelhardt, S. F. Spicker (eds.), Euthanasia and the Newborn, Dor­drecht: D. Reidel. 1987a, pp. 23-45.

¹⁸¹ Quoted: J. S. Wyatt, A. Spencer, Survival of the Weakest. London: Chris­tian Medical Fellowship, 1992.

¹⁸² M. J. Gorman, Abortion and the Early Church. Downers Grove, USA: In­ter-Varsity Press, 1982, p. 48.

¹⁸³ M. J. Gorman, Abortion and the Early Church. Downers Grove, USA: In­ter-Varsity Press, 1982, p. 49,50.

¹⁸⁴ Ibid.,p. 51-53.

¹⁸⁵ Ibid., p. 53, 54.

¹⁸⁶ M. J. Gorman, 1982, p. 58-59; G. F. Ferngren. The status of defec­tive newborns from late antiquity to the Reformation. In R. C. McMillan,H. T. Engelhardt, S. F. Spicker (eds.), Euthanasia and the Newborn, Dordrecht:D. Reidel. 1987b, pp. 55.

¹⁸⁷ G. F. Ferngren, The Imago Dei and the sanctity of life. In R. С McMil­lan, H. T. Engelhardt, & S. F. Spicker (eds.). Euthanasia and the Newborn, Dor­drecht: D. Reidel. 1987a, p. 23-45.

¹⁸⁸ Ibid., p. 23-45.

¹⁸⁹ BMA News Review, October, 1992.

¹⁹⁰ Population Trends, Spring 1997; Abortions Statistics, 1995, Office for Na­tional Statistics.

¹⁹¹ Evening Standard, August 8, 1996.

¹⁹² R. Dworkin, Life's Dominion (paperback edition). London: Harper-Col­lins, 1995, p. 52.

¹⁹³ Quoted: R. Dworkin, 1995, p. 53.

¹⁹⁴ N. Wolf, Promiscuities. London: Chatto & Windus, 1997, p. 196.

¹⁹⁵ Ibid., p. 197.

¹⁹⁶ Ibid, p. 197.

¹⁹⁷ Royal College of Obstetricians and Gynaecologists, 1996.

¹⁹⁸ J. M. Green, Obstetricians' views on prenatal diagnosis and terminationofpregnancy: 1980 compared with 1993. British Journal of Obstetrics & Gynaecol­ogy, 1995, Vol. 102, pp. 228-232.

¹⁹⁹ F. A. Chervenack, L. B. McCullough, S. Cambell. Is third trimesterabortion justified? British Journal of Obstetrics & Gynaecology, 1995, Vol. 102,pp. 434,435.

²⁰⁰ R. Dworkin, Life's Dominion (paperback edition). London: Harper-Col­lins, 1995, p. 68-101.

²⁰¹ Ibid., p. 83-84.