Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Цивилизационные вызовы современной России право, управление, культура в межнациональных отношениях. Монография
.pdf
ственное развитие поколений и внести свой вклад в мировую культуру. Однако
главное значение этнических культур в историческом процессе заключается в
обеспечении органического единства человека и природы.
Исследуя этнокультурные процессы современности, ученые-этнологи обратили внимание на то, что сфера этнического своеобразия каждого этноса
неуклонно сокращается: в одних областях жизни быстрее, в других медленнее
она уступает свое место интернационально стандартным моделям. При осмыслении такого рода культурных изменений этнологи пришли к выводу о необходимости методологического разграничения понятий «этническая культура» и
«культура этноса», поскольку для своего нормального существования и воспроизводства большинство народов мира в настоящее время не могут обходиться только этнически специфическими способами жизнедеятельности.
В культуре каждого народа переплетаются явления, свойственные только ему
одному (этническая культура), с особенностями, распространенными среди
многих этносов или свойственными человечеству в целом (культура этноса).
Своеобразие культурного облика каждого этноса является тем основным
критерием, по которому разграничиваются даже народы, говорящие на одном
языке, давно живущие на одной территории и тесно связанные между собой
устойчивыми хозяйственными связями. Многочисленные исторические примеры убедительно свидетельствуют, что могут существовать народы, живущие на
одной территории, имеющие общую экономическую базу и говорящие на одном языке, но нет и не может быть двух народов с совершенно одинаковой
культурой. Если народ утрачивает свою культурную специфику, то он перестает существовать как самостоятельный этнос. Культура этноса не только обеспечивает интеграцию, стабильность и самостоятельность, но и выполняет этнодифференцирующую функцию, становясь основой для различения «своих» и
«чужих».
Любой этнос создает собственную культуру, благодаря которой отличает
себя от других этносов. При этом один из основополагающих этнических признаков выделяется в качестве системообразующего фактора, позволяющего
оформить самостоятельность этнической группы по отношению к другим.
В дополнение к этому фактору культура этноса определяется особенностями
психологии, проявляющимися в оттенках характера представителей данного
этноса, специфике ценностных ориентации, вкусов и т. д.
По своей роли и сущности культура этноса представляет собой историческую совокупность материальных, духовных, этнических, моральных и эстетических ценностей, созданных представителями данного этноса в процессе свое-
61
го социокультурного развития. Культура этноса раскрывает специфику творчества этноса, особенности его миропонимания и мировоззрения, выражает общечеловеческую сущность жизнедеятельности этноса, его отношение к социально-экономическим и культурно-историческим процессам.
Необходимо особо отметить, что специфика культур этноса не сводится к
архаичным элементам этнической культуры. Удельный вес этнической составляющей, ее место в культуре этноса и его повседневной жизни неодинаковы у
различных этносов, причем культурную специфику народов не следует понимать только в узком этнографическом смысле — как совокупность традиционно-бытовых особенностей материальной и духовной культуры, сложившихся в
прошлом.
Каждый народ развивает производство, устраивает свой быт, создает
культуру в определенных природных условиях, которые как объективный фактор жизнедеятельности людей оказывают опосредованное влияние на формирование культурных особенностей этносов. Это выражается, прежде всего, в психологии представителей данного этноса и повседневном образе жизни: народы,
населяющие степи, создавали условия жизни, быта и культуры, отличные от
культуры народов, населяющих север и тропическую зону.
В культуре любого этноса отражается и его история во всей ее противоречивости, придающая культуре самобытность. Чем полнее культура воплощает историю народа, тем больше ее влияние на него, ее воздействие на сознание
и чувства.
Самобытность, уникальность и неповторимость культуры каждого этноса
делают их равноценными. Вместе с тем отдельные культуры не изолированы
друг от друга, они взаимодействуют между собой. Как показывают многочисленные исторические примеры, этнокультурная замкнутость и ограниченность
ведут к оскудению культуры любого народа, ее застою и однообразию. Культура каждого народа впитывает культурные ценности других народов и творчески
их перерабатывает. Таким образом, в культуре любого этноса имеют место две
тенденции: во-первых, она открыта для культур других народов, обогащается
их ценностями, традициями и идеалами; во-вторых, как бы ни были открыты
культуры разных народов друг для друга и как бы они ни проникали друг в
друга, они не растворяются, не утрачивают своей уникальности.
Отмечая уникальную взаимосвязь этнических культур, Президент РФ
В.В. Путин подчеркнул: «У нас бесконечный генетический код. Он основан на
62
смешении кровей. И важно сохранять межнациональное и межконфессиональ-
1
ное единство, уважая каждого…»1
Итак, культура каждого этноса представляет собой совокупность культурных ценностей, созданных данным этносом, а также ценностей, полученных
в процессе взаимодействия с другими этносами. Высшие достижения культуры
одного народа всегда становятся достижением культур других народов.
В процессе своей жизнедеятельности каждая культура вынуждена постоянно обращаться или к своему прошлому, или к опыту других культур. Обращение к другим культурам получило название «взаимодействие культур». Контакты и взаимоотношения между культурами возникают в результате множества самых разных причин. Отметим лишь, что произошедшие в мире за
последние два десятилетия социальные, политические и экономические изменения привели к небывалой миграции народов, их переселению, смешению и
столкновениям. В результате данных процессов все больше людей переступают
ранее разделявшие их культурные барьеры. При этом формируются новые явления культуры, в которых границы между своим и чужим стираются.
Многочисленные исследования вопросов взаимодействия культур свидетельствуют о том, что содержание и результаты межкультурных контактов в
значительной мере зависят от способности их участников понимать друг друга
и достигать согласия, которое, в свою очередь, определяется этнической культурой каждой из взаимодействующих сторон, господствующими в той или
иной культуре ценностями. В культурной антропологии взаимодействие культур получило название «межкультурная коммуникация», что означает обмен
между двумя и более культурами продуктами их деятельности.
На протяжении всей истории народы вольно или невольно заимствовали
друг у друга культурные ценности и активно использовали их в своей жизни,
причем степень заимствования инокультурных ценностей у каждой этнической
общности различна. Как правило, заимствование происходит не механически, а
через призму особенностей своей этнической культуры. Осваивая то или иное
культурное достижение других этносов, народ приспосабливает его к своим этническим традициям, к своему быту, интересам и устремлениям.
В процессе межкультурного взаимодействия, помимо способности к пониманию чужой культуры и иных точек зрения, важное значение приобретает
признание чужой культурной самобытности.
редакторов // Российская газета. Неделя. 2021. 17 февраля. С. 2.
Латухина Кира. Россия не бросит Донбасс. Владимир Путин ответил на вопросы главных
63
Сосуществование людей в современной цивилизации невозможно без
стремления к согласию между культурами, которое может быть достигнуто
только на основе диалога. В этом диалоге ни одна культура не может претендовать на право исключительного голоса или единственно верного миросозерцания. Отношения между культурами должны строиться на принципах консенсуса и плюрализма. Исходным пунктом для достижения межкультурного консенсуса служит наличие в каждой культуре позитивных общечеловеческих
ценностей. Путь к взаимопониманию культур проходит не только через знания,
представления, но и через чувства, стремление видеть достоинства в иноэтническом, что можно достичь только посредством общения и взаимодействия различных этнических культур.
Дело в том, что проявляющиеся в процессе культурного взаимодействия
различия воспринимаются и оцениваются взаимодействующими сторонами далеко не однозначно, поскольку различия культур тех или иных этносов не однотипны. Одни из них существенны, имеют объективную природу и потому составляют основу культуры своего этноса. Другие порождены субъективными
причинами, играют негативную роль в межкультурном взаимодействии и ничего ценного в этом процессе из себя не представляют. Однако обе группы различий — элементы культуры этноса, и тем самым они заставляют представителей
иных культур считаться с фактом своего существования.
Историческая практика взаимоотношений этносов и их культур сформировала два типа восприятия этих групп культурных различий: интолерантный и
толерантный.
Интолерантный тип — неприятие и нетерпимость культурных особенностей других народов. Существует убеждение, что собственное культурное
окружение, своя система взглядов, свой образ жизни выше и лучше других. На
практике этот тип отношения к другой культуре выступает не как отсутствие
чувства солидарности, а как неприятие ценностей, норм или достижений другой культуры только за то, что она иная, что ее носители думают, выглядят и
поступают иначе. Нетерпимость и неприятие чужой культуры порождают
стремления к ее подавлению, принижению или уничтожению, к отказу в праве
на существование тому, кто придерживается иных взглядов и убеждений.
Практические проявления и формы интолерантности довольно разнообразны — от обычной невежливости и раздражения до этнических чисток, геноцида и умышленного уничтожения представителей другой культуры. Из широкого диапазона интолерантности наибольшее распространение в прошлом и
настоящем получили этноцентризм, ксенофобия, национализм, геноцид.
64
Этноцентризм — специфическая форма индивидуального и массового
1
сознания, которая рассматривает и оценивает все с позиций ценностей собственной этнической группы и культуры и на основе этого формирует отношение к другим группам и их культурам. Отличительными признаками этноцентризма в процессах межкультурного взаимодействия выступают признание
культуры своей группы в качестве эталонной при оценке культуры других этнических групп, признание представителей других культур худшими с соответствующим к ним отношением враждебности, недоверия и презрения.
В современном российском обществе наибольшее распространение получила такая форма интолерантности, как ксенофобия — неприязненное отношение к чужим этническим группам и их культурам. В зависимости от объекта этнической неприязни в России в настоящее время исследователи выделяют различные ее варианты: антисемитизм (неприязнь к евреям), кавказофобия
(неприязнь к народам Кавказа), синофобия (неприязнь к китайцам), цыганофобия, азиатофобия и др.
Толерантный тип отношений выражается в уважении и признании равенства всех этносов и их культур, в отказе от доминирования одних этносов над
другими, в признании многомерности и многообразия человеческой культуры,
в отказе от сведения этого многообразия к единообразию или преобладанию
какой-то одной культуры среди других. Толерантность предполагает готовность принять других такими, какие они есть, и взаимодействовать с ними на
основе согласия.
Следует иметь в виду, что в России длительное время термин «толерантность» воспринимался как терпимость. Этому способствовала во многом ошибка в переводе декларации ЮНЕСКО, в которой он был использован как терпимость1. На самом же деле декларация предполагает уважение к чужому образу
жизни, вере, религиям.
В основе толерантности лежит склонность людей к взаимной помощи,
благодаря которой стали возможны выживание и прогрессивное развитие человечества. Об этом свидетельствует история возникновения самых различных
явлений культуры любого этноса. Даже элементарный здравый смысл подсказывает, что все основополагающие культурные ценности могут быть созданы
только при взаимной помощи людей, а не в условиях неприязни, враждебности
или взаимной борьбы.
компонент региональной этнополитики // Вестник ПАГС. 2013. № 1 (34). С. 91.
Федюнина С.М. Социальная практика формирования межэтнической толерантности как
65
Толерантность как общественная ценность порождена различиями в человеческих сообществах и уважительным отношением к этим различиям. Однако, как уже упоминалось, тип отношения к иным культурам и их носителям
не предполагает безусловной терпимости, особенно если взаимоотношения
культур приводят к неравенству. Это особенно очевидно в настоящее время —
в эпоху глобализации.
В результате глобализации формируется общество, основу которого составляют транснациональные взаимосвязи отдельных государств и культур,
находящихся в различных условиях и в неравном положении. Глобализация
приводит не к выравниванию уровней развития стран или их культур, а, наоборот, к их умножению и дальнейшему углублению противоречий. В глобальном
мегаобществе различия и контрасты на порядок превосходят те, которые присущи отдельным государствам или обществам. Например, в недавнем прошлом
подавляющее большинство населения экономически отсталых стран не представляло себе степени различия в образе и уровне существования, сложившемся в мире. Условия жизни, в которых происходила их социализация, воспринимались ими как естественные и единственно возможные. Глобализация средств
массовой информации коренным образом изменила ситуацию. Возможность
сравнения условий своей жизни с теми, которые существуют в развитых странах мира, стимулировала ощущение обездоленности и угнетенности. Одновременно в массовом сознании стал формироваться образ виновника этого состояния — богатых стран, живущих за счет ограбления большинства стран мира.
Кроме того, процесс глобализации, развивающийся под определяющим
влиянием западной культуры, представляет собой одновременно процесс вестернизации и американизации этнических культур, что ведет к разрушению
традиционных укладов жизни во многих менее развитых странах. Естественно,
все это провоцирует ответные реакции этнических культур, способствует
оживлению этнического национализма, религиозного фундаментализма,
обострению этнокультурных и конфессиональных конфликтов.
Как утверждают исследователи толерантности и толерантного поведения,
существует категория людей с особым психотипом, который изначально обладает склонностью к терпимости, согласию, т. е. толерантность представляет собой социально-психологический феномен. Но очевидно, что не представители
данного психотипа определяют общий уровень толерантности того или иного
этноса. Решающее значение имеют внешние условия существования людей, этнической группы и общества в целом.
66
Данные ВЦИОМ за последние 10 лет свидетельствуют о заметном ухуд-
1
2
шении отношения к присутствию приезжих в таких сферах, как строительство,
ремонт, продовольственные и вещевые рынки, общественный транспорт, медицина, образование. Причем значительное большинство (72–75 %) плохо относятся к их присутствию в правоохранительных органах и органах местной власти и самоуправления1.
Приведенные факты свидетельствуют как о неприятии иных культур, так
и о скрытой интолерантности постоянно проживающего на определенной территории населения.
Многие различия между культурами не всегда обусловлены традиционными факторами. Часто они носят ситуационный характер и проявляются в
уровне толерантности, который выражается в удовлетворенности большинства
общества качеством жизни, устойчивостью условий своего существования. Если такая удовлетворенность уменьшается, то и терпимость в обществе идет на
убыль, что сказывается на уровне толерантности в отношениях между индивидами, этническими группами, культурами и государствами.
Наиболее зримы процессы такого рода в современной России. Практически все социальные процессы в последние два десятилетия отечественной истории определяются затяжным экономическим кризисом. В результате этого кризиса произошло обнищание подавляющего большинства населения страны.
Естественно, что вызванная этим социальная неудовлетворенность не может
служить питательной средой для возникновения толерантных отношений. Сегодня основной установкой большей части общества является ориентация на
выживание, следствием чего стало нарастание этнокультурного отчуждения,
сопровождающегося растущим озлоблением к чужим этническим группам и
культурам. Исторические разломы, как правило, приводят к серьезным психологическим потрясениям. Изучение данного феномена дало толчок к обоснованию концепции культурного шока.
Термин «культурный шок» был введен в научный оборот американским
исследователем К. Обергом в 1960 г., когда он отметил, что вхождение человека в новую культуру сопровождается рядом неприятных ощущений2.
Главной причиной культурного шока является различие культур. Каждая
культура создает множество символов и образов, а также стереотипов поведения, с помощью которых ее носители могут автоматически действовать в кон-
очагов межэтнического напряжения // Власть. 2018. № 7. С. 30.
Устинкин С.В., Куконков П.И., Морозова Н.М. Роль социальных неравенств в формировании
Садохин А.П. Этнология. 3-е изд. М., 2004. С. 248–258.
67
кретных ситуациях. В инокультурной среде привычная система ориентации
1
оказывается неадекватной, поскольку она основывается на совершенно иных
представлениях о мире, иных нормах и ценностях, стереотипах поведения и
восприятия. Попадая в чужую культуру, человек теряет привычную систему
контроля и координации своего поведения и переживает психологический, а
нередко и физический дискомфорт — культурный шок.
Культурный шок возникает не только и не столько потому, что окружающая человека среда вдруг становится непредсказуемой и возникает опасность
для его жизни вследствие неадекватного поведения. Такого рода острые ситуации встречаются исключительно редко. Суть их заключается в совершенно необычном ощущении, что можно жить и без привычных знания и понимания
мира, что оно не универсально, что окружающие люди живут по своим законам
и представлениям, не заботясь о том, как он их при этом понимает и оценивает.
Индивид осознает ненужность и бесполезность привычных знаний, чувствует
потребность переосмыслить весь свой жизненный опыт.
Симптомы культурного шока находят свое выражение в таких видах, как
преувеличенная забота о чистоте посуды, белья, качестве воды и пищи, психосоматические расстройства, общая тревожность, бессонница и т. д. Кроме того, показатели культурного шока, по мнению американских антропологов А. Фарнхема
и С. Бохнера, — это боязнь физического контакта с представителями другой
культуры, чувство беспомощности и желание быть под покровительством
представителя собственной культуры, страх быть обманутым и оскорбленным.
Культурный шок, по сути, представляет собой защитную реакцию психики индивида на чрезмерно большой объем информации, вследствие чего человек
в течение какого-то времени чувствует себя бессильным справиться с ним.
В итоге эти переживания могут перейти в депрессию, алкоголизм и даже привести к самоубийству1.
Опыт взаимодействия с новой культурой является шоковым еще и потому, что он может привести к негативной оценке собственной культуры. В последние годы многие наши соотечественники испытали чувство культурного
шока, непосредственно столкнувшись с инокультурной средой. Особенно сильное чувство культурного шока переживают люди, выезжающие за границу на
постоянное место жительства. Население индустриально развитых стран материально живет значительно лучше, чем россияне, поэтому у русских эмигрантов рождается чувство неполноценности, они испытывают ностальгию и тоску.
Как установлено специальными исследованиями, в иммигрантской среде встре-
Садохин А.П. Указ. соч. С. 297.
68
чается больше психических заболеваний, чем у коренных жителей; при этом
возникают конкретные связи между группами мигрантов и характером психических расстройств. Например, британцы в Австралии страдают алкоголизмом,
а индийцы в Англии — шизофренией.
Разумеется, культурный шок имеет не только негативные последствия.
Современные исследования рассматривают его как нормальную реакцию, как
часть обычного процесса адаптации человека к новым условиям жизни. В ходе
этого процесса человек не просто приобретает знания о новой культуре и нормах поведения в ней, но и становится более развитым культурно.
Переживание культурного шока проходит определенные ступени,
прежде чем индивид достигает удовлетворительного уровня адаптации. Для
описания этого процесса предложена модель, в которой выделяются пять
этапов адаптации.
Первый этап называют «медовый месяц», потому что многие мигранты
полны энтузиазма и надежд, так как реализовалось их желание учиться и работать за границей. К тому же, часто к их приезду готовятся родственники или
официальные органы, их ждут, на первых порах они получают помощь и могут
иметь некоторые привилегии. Однако этот период быстро проходит.
На втором этапе непривычные окружающая среда и культура начинают
оказывать негативное воздействие. Все большее значение приобретают психологические факторы, вызванные непониманием местных жителей и условий
жизни. Результатом этого могут быть разочарование и фрустрация — симптомы культурного шока. Поэтому в данный период мигранты пытаются убежать
от реальности, общаясь преимущественно со своими земляками и жалуясь им
на жизнь.
Третий этап становится критическим — культурный шок достигает максимума. Это может привести к физическим и психическим заболеваниям. Часть
мигрантов сдается и возвращается домой, на родину. Но большая часть находит
в себе силы преодолеть культурные различия, учит язык, знакомится с местной
культурой, обзаводится местными друзьями, от которых получает необходимую поддержку.
На четвертом этапе, как правило, появляется оптимистический настрой,
человек становится более уверенным в себе и удовлетворенным своим положением в новых обществе и культуре. Приспособление и интегрирование в жизнь
нового общества продвигаются весьма успешно.
На пятом этапе достигается полная адаптация к новой культуре. Индивид и окружающая среда с этого времени соответствуют друг другу. В зависи-
69
мости от факторов, влияющих на процесс адаптации, он может продолжаться
от нескольких месяцев до 4–5 лет.
Степень выраженности культурного шока и его продолжительность зависят от многих факторов. Их можно объединить в две группы: внешние (групповые) и внутренние (индивидуальные), среди которых важнейшие индивидуальные характеристики человека — пол, возраст, черты характера, мотивация.
Среди внутренних факторов возраст — это наиболее критический момент
адаптации человека к условиям жизни в другом обществе. Чем старше люди,
тем труднее они адаптируются к новой культурной системе, тяжелее и дольше
переживают культурный шок, медленнее воспринимают нормы и ценности новой культуры. Маленькие дети адаптируются быстро и успешно, но уже
школьники испытывают большие затруднения в этом процессе, а пожилые люди практически не способны к адаптации и аккультурации.
Пол человека также имеет существенное значение для процесса адаптации к новой культуре и продолжительности культурного шока: женщины труднее приспосабливаются к новому социокультурному окружению, чем мужчины.
Но это суждение в большей степени относится к женщинам из традиционных
обществ, удел которых и на новом месте — занятие домашним хозяйством и
ограниченное общение с новыми знакомыми. Женщины из развитых стран не
обнаруживают различий в своих способностях к аккультурации по сравнению
с мужчинами. Для адаптации более, чем пол, важен фактор образования: чем
выше уровень образования, тем успешнее адаптация. Образование, даже без
учета культурного содержания, расширяет внутренние возможности человека,
что способствует более легкому и быстрому восприятию новаций.
На основе результатов исследований был сформирован универсальный
набор личностных характеристик, которыми должен обладать человек, готовящийся к жизни в чужой стране с чужой культурой. В этот набор входят: профессиональная компетентность, высокая самооценка, общительность, экстравертность, открытость для разных взглядов, интерес к окружающим, склонность к сотрудничеству, терпимость к неопределенности, высокий внутренний
самоконтроль, смелость и настойчивость, способности. Правда, жизненная
практика показывает, что наличие этих качеств не всегда гарантирует успех.
Длительность преодоления культурного шока зависит и от мотивов
к адаптации. Самая сильная мотивация обычно у эмигрантов и студентов, которые стремятся переехать на постоянное место жительства в другую страну или
получить образование за границей и поэтому адаптироваться как можно быстрее и полнее. Намного хуже обстоит дело у вынужденных переселенцев и бе-
70
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]