Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Цивилизационные вызовы современной России право, управление, культура в межнациональных отношениях. Монография
.pdf
Этот крайне сложный и противоречивый процесс везде шел по-разному,
1
приобретая местами драматический характер. Авангардом же «движения за суверенитет» среди автономных республик в 90-е годы стали Чечня, Республика
Татарстан и Башкортостан, уровень политической самостоятельности которых
также определялся, с точки зрения федерального центра, потенциальной угрозой со стороны этничности. В условиях социальной нестабильности 90-х годов
региональные властные элиты умело использовали потенциал национальных
движений в ходе политического торга с федеральным центром. Установившиеся в них крайне специфичные авторитарные режимы развивались в парадигме
государственного и национально-культурного самоопределения, содержащего
в себе и определенную потенцию сепаратизма, однако нигде, кроме Чечни, даже возможность выхода из состава России региональными элитами всерьез не
рассматривалась.
Ситуация постепенно изменилась с началом президентства В.В. Путина
и инициированной им политики «укрепления вертикали власти». В ходе запущенного федеральным центром процесса политической и государственноправовой унификации на данный момент фактически все постсоветские режимы, возникшие в 90-х гг., оказались ликвидированы.
Исторический ракурс влияния политики на право и культуру доказывает,
причем многократно, значимость государственной политики в межнациональных отношениях. В эпоху Ивана Грозного первенство политики проявилось
в формировании «Избранной рады», первого Земского собора. В то же время
политическая воля царя во многом способствовала единению политики и права.
В короткий срок были изданы важные законы, Судебник определил меру наказаний и ответственность судей, ограничил самовластие наместников. Большую значимость Иван Грозный придавал «чистоте нравов»: Стоглав установил правила
церковного благочиния, искоренял разные соблазны, обуздывал суеверия и обязывал духовенство служить примером для мирян1. Для повышения уровня культуры царь в 1553 г. велел устроить особенный дом книгопечатания, и в 1564 г. была издана первая печатная книга.
В достижении политических целей Иван IV действовал не только силой,
но и искусством управления. Так, покорив Казань, он назначил туда наместника, учредил внутреннее управление, построил церкви, монастыри и установил
епархию, в которой первым архиепископом стал св. Гурий. Такие преобразования существенно повлияли на политику других народов. Хивинский и бухар-
Устрялов Н.Г. Русская история до 1855 г. Петрозаводск, 1997. С. 242.
21
ский ханы поспешили прислать послов для заключения торговых трактатов, си-
1
2
3
бирский хан предлагал дань, черкесские князья присягнули на верность1.
Забота о единстве политики, права и культуры отчетливо прослеживается
и в эпоху Петра I, хотя и в это время политический ракурс явно превалирует.
Особенно заметен политический вектор в законодательстве. В культурной сфере влияние политики отчетливо проявилось в упразднении патриаршества и заимствовании европейских ценностей.
В условиях становления советской власти первенство политики над правом и культурой сохраняется вплоть до 1922 г., образования СССР. Однако
правовые нормы были приближены к политике, о чем свидетельствуют многие
декреты советской власти. В культурной сфере политическая регламентация
менее заметна. Исключение составляет декрет «О ликвидации безграмотности»
(декабрь 1919 г.).
После образования СССР с утверждением политических и правовых основ усиливается значимость культурного фактора. Во второй половине 20-х годов проводится реформа алфавита. Новый алфавит был введен у 68 народов
общей численностью 25 млн человек2.
Культурный фактор в межнациональных отношениях не всегда оценивается адекватно в связи с неполным представлением его сути. Зачастую его сводят к традициям и обычаям, иногда к верованиям. На самом деле его понятие
значительно шире.
Интересен в этой связи цивилизационный подход к осмыслению взаимосвязи права и культуры. Так, В.С. Степин отмечал трансформацию культурных
и правовых традиций в связи с великими переломами в развитии цивилизаций.
«Культура традиционалистских обществ, — подчеркивал он, — исходила из
понимания места человека в мире и его взаимодействия с миром. Идеалом полагалась адаптация человека к природной и социальной среде»3.
В культуре обществ, реализующих техногенный тип развития, доминирует понимание человека как деятельного существа, преобразующего окружающий мир. Преобразующая деятельность призвана объяснить расширяющийся
контроль человека над природными процессами и его власть над природой. Автор также отмечает взаимосвязь права, культуры и политики. В традиционалистских культурах, пишет он, власть рассматривается только как власть человека над человеком, в техногенной цивилизации главное — это власть человека
в цивилизационном развитии человека / под общ. ред. чл.-кор. РАН А.Н. Савенкова. М., 2019. С. 98.
Устрялов Н.Г. Указ. соч. С. 246.
Терещенко Ю.Я. История России. XX — начало XXI в. Ростов-на-Дону, 2004. С. 132.
Степин В.С. Идея права как социокультурный феномен // Трансформация парадигмы права
22
над объектами, в качестве которых выступают как природные, так и социаль-
1
ные системы1.
Соглашаясь с таким подходом, хотелось бы обратить внимание не только
на природные и социальные факторы, но и на идеологию. Структура культурного фактора, как правило, базируется на идеологии. Культура в межнациональных отношениях включает в себя комплекс художественных, нравственных, правовых и других знаний о мире и роли человека в нем. В сфере идеологии формируются системы ценностей различных общественных групп,
осознающих свои интересы, цели и программу деятельности. Общественная
идеология, по сути, может быть выражена теоретически, а может существовать
в массовом сознании как некая система ценностных ориентиров.
Идеология всегда давала целостную картину мира, акцентируя внимание
на месте и роли человека в нем. Также идеология накапливала знания, собранные предшествующими поколениями, стимулировала и направляла человеческое поведение, определяла преобразование, развитие и функционирование
общества в истории человечества. Таким образом, идеологическая структура
является определяющей силой развития и функционирования межнациональных отношений.
Выделяют политическую, правовую и религиозную идеологии. В целом
предназначение идеологии заключается в выражении интересов социальных
групп, классов. Это предполагает познание и осознание этих интересов, разработку программных идей и средств по их достижению. Идеологические системы включают в свое содержание и экономические, и политические концепции.
Политические идеологии действуют в качестве рационально-ценностной
формы мотивации политического поведения и составляют мировоззренческую
основу политики, политических концепций. Политическую идеологию можно
определить как специфическое учение, обосновывающее притязания того или
иного класса, социальной группы на власть, ее использование и добивающееся
в связи с этими целями подчинения общественного мнения.
Основные функции политической идеологии: познавательная; оценочная
(аксеологическая); программно-целевая; прогностическая — моделирование
будущего развития общества, получение представления о лучшем устройстве
общества, к которому необходимо стремиться как к идеалу; интегрирующая;
защитная — обеспечивает конкурентную борьбу функционирующих в обществе идеологий; социально-организующая — определяет принципы организации и управления социумом.
Степин В.С. Идея права как социокультурный феномен.
23
Идеи и теории, концентрирующие знания о прошлом, настоящем и буду-
1
2
3
щем нации, возникают на определенной стадии развития любого народа. Активизация деятельности национальной интеллигенции по формированию идей
нации и национальных идей наиболее ярко проявляется в переходные периоды
национального бытия. В стабильных условиях происходит воспроизводство однотипного в основных параметрах национального самосознания, ориентирующего общность на поддержание существующей системы социальных, политических и культурных взаимоотношений. Вследствие изменений, имеющих место в такого рода взаимоотношениях и ведущих к изменению положения нации,
происходит формирование национального самосознания.
Национальная идея как теоретически оформленная рефлексия относительно смысла бытия и перспектив нации с необходимостью включает в себя
осмысление того, что есть данная нация как социальная, культурная и политическая общность, т. е. собственно идею нации.
Как отмечает С.Н. Артановский, идея нации возникает «в определенное историческое время в среде людей интеллектуального труда... и принадлежит к интеллектуальной истории»1 данной общности и всего человечества. Идея нации
формируется посредством анализа прошлого и настоящего нации, важнейших событий ее жизни и актуальных задач, стоящих перед ней. Каждое новое поколение, проходя через процесс осмысления бытия своей нации, вносит новые черты
в ее образ, тем самым «подпитывая», поддерживая существование данной идеи.
При этом очертания идеи нации могут изменяться «и в контексте интеллектуализированного мифа, рационалистических общественно-политических теорий,
и в художественном творчестве»2.
В данном ключе представляют особый интерес исследования швейцарского правоведа XIX в. И. Блюнчли. Он отстаивал идею, что этносы, объединившиеся в политическую нацию, становятся ее органической частью благодаря правовой общности3. Применительно к современной России такая идея позволяет укрепить единство этносов на основе политических и правовых рычагов
при сохранении культурного многообразия, тем более что мера политического
нравственность (социологические очерки). М., 1993. С. 70.
Трансформация парадигмы права в цивилизационном развитии человека / под общ. ред. чл.-корр.
РАН А.Н. Савенкова. М.: ИГП РАН, 2019. С. 111.
Артановский С.Н. Идея нации в контексте интеллектуальной истории // Интеллигенция и
Там же.
Подчеркнуто нами. Цит. по: Степин В.С. Идея права как социокультурный феномен //
24
и правового положения этносов достаточно четко отражена в Конституции РФ1.
1
2
3
В преамбуле, например, начинающейся со слов «Мы многонациональный
народ», на самом деле содержится идея политической нации. А далее речь идет
о правовой основе государственно-политического единства (праве и свободах,
равноправии и самоопределении народов, любви и уважении к Отечеству, ответственности за свою Родину). Мера свободы этносов и их культурного различия нашла отражение в ст. 5, 6, 19, 29, 44, 70. Таким образом, многонациональный народ России представляет собой политическую нацию при сохранении
культурного многообразия народов. А право гарантирует сохранение как общих, так и частных интересов народов страны.
Идея нации предполагает выработку идей и теорий, связанных с ее самоидентификацией, потому существует в сфере как индивидуального, так и коллективного национального самосознания, выступая одной из форм самосознания человека в обществе и методом коллективного осознания единства и сущности данного общества.
Современным условиям национальной идентификации не присуще противопоставление себя другим. По мнению исследователей, это объясняется, в
частности, тем, что нация, в отличие от донациональных общностей, «осознает
свои отношения, используя не столько мифологию и религию, сколько философию, так как значительная часть смысла существования и источников национального единства остается за пределами религии и мифологии и не объясняется старыми методологическими средствами»2.
Философия конфликта, близкая национальному самосознанию XVIII–
XIX вв. и характеризующая межнациональные отношения «старых» европейских наций, в начале XXI в. теряет свою актуальность, и на фоне стремительных процессов интернационализации жизни современных наций более привлекательной и необходимой становится философия согласия3. Сегодня национальное самосознание трансформируется от антагонистической и потенциально
конфликтной оппозиции «мы — они» в своеобразный (более перспективный и
плодотворный) синтез «мы + они», что придает всему комплексу национальной
идентификации толерантные, не переходящие в этноцентризм формы. Таким
образом, философия (и именно философия согласия) кардинально влияет на современные процессы индивидуальной национальной самоидентификации. Ин-
ванием 1 июля 2020 года. М.: АСТ. Ст. 3, 4, 7, 9, 13, 21.
тия. Барнаул, 1989. С. 29.
Конституция Российской Федерации с изменениями, одобренными общероссийским голосо-
Мельников А.Н. Размышления о нациях: опыт перестройки понимания национального разви-
Михайлов В.Д. Философия согласия. М., 1995.
25
дивиды не только осознают свои единство и целостность, но и «создают новую
1
2
методологию самопознания и сознательного самопреобразования социальной
общности»1.
Идея нации в индивидуальном и коллективном национальном самосознании органично связана с понятиями «родина» и «отечество». Образы родной
земли, связанные с осознанием принадлежности каждого человека к определенной местности, присутствующие в этническом самосознании, носящие частный, локальный, интимный характер, в национальном самосознании, подвергаясь рациональной переработке, обобщаются, утрачивая при этом черты своей
особости и обособленности, и оформляются в понятие общей для всех представителей нации родины, т. е. в идею отечества. В национальном самосознании
происходят «преодоление местного характера этнических привязанностей,
формирование нового отношения к отчизне как единству бытового и духовного. Теперь это не близость родственников внутри маленькой группы, а принадлежность к большому и особенному сообществу»2.
Вместе с тем в национальном самосознании в большей или меньшей степени сохраняется и порой остро осознается привязанность к «малой родине». Такая
актуализация представлений о родной земле характерна для национального самосознания представителей, прежде всего, тех народов, которые либо попали в ситуацию вынужденной или насильственной ассимиляции и аккультурации, либо
объективно являются малочисленными и имеют небольшой, компактный ареал
расселения. В подобных случаях привязанность к родной земле выступает одной
из наиболее значимых национальных ценностей. В целом проявления в национальном самосознании идеи отечества, органично и тесно связанные с осмыслением специфического в родных природе, языке, культуре и т. д., достаточно индивидуальны и определяются как интересами и предпочтениями конкретной личности, так и особенностями национальной истории.
Понятие «национальная идея» по своему объему шире понятия «идея
нации». Если в содержание идеи нации входят результаты осмысления прошлого и главным образом настоящего (здесь и теперь) состояния, облика нации, то
в национальной идее в самом общем виде отражаются и основные черты нации
как будущей целостности: ее состояния, положения и роли в будущих человеческих отношениях.
В идее нации определяющим является осознание всей доставшейся от прошлого и развиваемой в настоящем совокупности природно-материального (об-
Мельников А.Н. Указ. соч. С. 30.
Артановский С.Н. Указ. соч. С. 71.
26
ширность и границы национальных территорий, ландшафтные особенности, климатические условия, своеобразие и уникальность хозяйственно-экономической
инфраструктуры, специализация и проч.), духовно-культурного (обычаи, традиции, ценности т. п.) наследия и человеческого потенциала, выступающих и воспринимаемых в качестве основы, условий и факторов развития данной национальной общности. Благодаря такого рода рефлексии уже в рамках национальной идеи происходят осмысление роли и места данной нации среди
других наций и народов, определение ее целей и идеалов, выработка общей
стратегии ее дальнейшего развития и существования в будущем.
Таким образом, существенное различие идеи нации и национальной
идеи в том, что в их содержании отражены представления о взаимосвязанных,
но ограниченных разными факторами исторического времени векторах развития нации. Если идея нации включает в себя осмысление настоящего через
прошлое, следствие реализовавшихся в жизни данного народа разных исторических условий и факторов, определивших контуры его судьбы, то национальная идея — это понимание будущего через прошлое и настоящее. В этой
связи важное место в ней занимают размышления о смысле бытия народа в
перспективе.
Идея нации и национальная идея представляются как различные по масштабности уровни самоидентификации индивидуального и коллективного
национального самосознания. Приоритетное значение в идее нации имеет осознание единства, суверенности нации, органично связанное с отношением к понятиям «родина» и «отечество».
Культурный фактор в межнациональных отношениях включает в себя
также национальные традиции и обычаи. Национальные традиции — это общественные явления, которые многократно повторяются, стали устойчивыми, общепринятыми, вошли в повседневную жизнь людей, принадлежащих той или
иной этнической общности. Посредством традиций от поколения к поколению
передаются идеи, знания, нормы поведения, способы, приемы, формы, мотивы
деятельности.
Вся система традиций общества функционирует в той или иной степени
в жизнедеятельности людей различных национальностей. Формы, методы, приемы, нормы, стимулы деятельности людей в сфере материального производства, в различных сферах духовной жизни — в науке, искусстве, политике, праве, ставшие привычными и одобренные общественным мнением, выступают
как традиции народа, т. е. национальные традиции. При этом следует учесть,
что наиболее устойчивы традиции, которые стали привычными для широкого
27
круга населения, для различных его социальных групп, например крестьянства.
Отклонение от национальных традиций воспринимается представителями данной нации как нарушение общественных норм. Общественное мнение находится на страже национальных традиций.
Традиции мононациональной страны обычно называют национальными.
В многонациональной стране наряду с общенациональными культурными ценностями развиваются сугубо этнические элементы культуры.
В близких природных условиях у народов, находящихся на одном уровне
социально-экономического развития, но различных по происхождению и нередко разделенных между собой тысячами километров территории и даже океанами, возникают сходные комплексы материальной культуры. Из всех явлений
культуры с географической средой наиболее тесно связана хозяйственная деятельность человека. Именно поэтому ее направления, в зависимости от среды и
вместе с сопровождающими хозяйственную деятельность явлениями культуры,
и получили наименование хозяйственно-культурных типов. Конкретные примеры хозяйственно-культурных типов — охотники на морского зверя в Арктике, охотники-собиратели тропического леса в Южной Америке, Африке и ЮгоВосточной Азии, охотники и рыболовы долин крупных рек, скотоводы степей и
полупустынь Центральной Азии и т. д.
Каждый из этих типов охватывает народы, разные по происхождению.
Охотники на морского зверя — эскимосы, алеуты, чукчи, частично коряки;
охотники-собиратели тропического леса — это и бантуязычные народы Центральной Африки и семанги полуострова Малакка, говорящие на австронезийских языках; к скотоводам степей и полупустынь Центральной Азии относятся
народы тюркской и монгольской языковых семей и т. д. Таким образом, формирование у разных народов сходного хозяйства и зависящих от него комплексов культурных элементов произошло вследствие параллельного развития в
близких природных условиях.
Отдельные народы были зависимы один от другого в своей хозяйственной деятельности. Между тем они чаще всего относительно автономны, особенно на ранних этапах человеческой истории, когда межплеменной и межэтнический обмены занимали хотя и значительное, но никак не основное место.
Во всяком случае отнюдь не ими определялась жизнеспособность того или иного народа. Противоположные примеры, скажем, хозяйственно-культурные взаимоотношения между кочевниками степей и полупустынь и оседлым земледельческим населением оазисов, относятся как раз к случаям хозяйственнокультурной зависимости носителей разных хозяйственно-культурных типов.
28
Наряду с особенностями хозяйственной жизни формировались и этниче-
1
2
ские образы народов. В литературе приводится немало сведений о культуре
разных народов. Так, например, отмечается, что подавляющее большинство
русских живет в пределах своей исторически сложившейся этнической территории — России. Предками русского народа были земледельческие племена,
проживавшие в I тыс. н. э. на обширном пространстве Днестровского междуречья. В IX–X вв. на этой территории сложилось крупное государство Киевская
Русь, население которого говорило на едином древнерусском языке и называло
себя русью, русичами, а свою родину — русской землей. Именно Киевская Русь
послужила этнической основой формирования трех великих народов: русского,
украинского и белорусского. Русская народность как самостоятельная этническая общность сформировалась в начале XVII в. Несколько позднее по языковому диалекту и некоторым особенностям материальной культуры выделились
северные русские и южные русские. К важнейшим чертам русских относятся
человеколюбие и терпимость. Каким бы образом ни складывались исторические
обстоятельства, русский народ никогда не покидали милосердие и сострадание
к человеку, готовность поделиться последним куском хлеба с голодающим, прийти на помощь нуждающемуся. Таинство русского, как отмечали многие писатели
и ученые, состоит не в принадлежности к русской нации, а в «состоянии души».
В XVIII в. развитие русской культуры явилось важной составной частью
формирования русской нации. Ее основой стало развитие общенародного русского языка, который все больше освобождался от церковнославянского, приближался к разговорному, обогащался научной терминологией. Особое значение имели труды М.В. Ломоносова, обосновавшие систему русского языка и
позволившие осуществить преподавание всех наук на русском языке1.
Русские литература, наука и искусство оказывали существенное влияние
на развитие этнических культур народов, входивших в состав русского государства. Царское правительство поддерживало украинские православные школы, развивало книгопечатание. На Украине существовало много школ не только
в городах, но и в селах. Главным центром просвещения оставалась Киевская
академия, число учащихся в ней доходило до двух тысяч2.
Особую значимость для народов, исповедовавших ислам, имела политика
в отношении мусульманской церкви и духовенства. Царское правительство
разрешило восстановление мечетей и установило в 1785 г. должности орен-
С. 175.
История СССР с древнейших времен до конца XVIII в.: учебник. М.: Высшая школа, 1975.
Там же. С. 463.
29
бургского муфтия и его управление в Уфе. Так как языком мусульманской ре-
1
2
3
лигии в XVIII в. был арабский, то на нем велось и преподавание в мусульманских школах — медресе. На арабском языке составлялись также башкирские
летописи и все деловые бумаги.
На Камчатке, завоеванной царизмом в начале XVIII в., у ительменов
(камчадалов) в значительной степени сохранились пережитки каменного века.
Благодаря взаимодействию с русским народом началось развитие земледелия,
устанавливались экономические связи. В 1756 г. Россия присоединила весь Алтай. Вновь присоединенные области были включены в состав Алтайского горного округа, центром которого был крупный Колывано-Воскресенский завод.
По Георгиевскому трактату 1783 г. Грузия вошла в состав России. Это
стало спасением от опустошительных вторжений, безнаказанной работорговли,
которой занимались иранские и турецкие купцы. Стихи Д. Гуралишвили, воевавшего в рядах русской армии, содержат страстные призывы к борьбе грузинского народа за освобождение родины и уважению русского народа, спасшего
Грузию от иранского порабощения, когда в 1795 г. хан Каджар взял Тбилиси,
разрушил его, перебил жителей, а уцелевших увел в рабство1. Русская армия
отомстила завоевателям, проявив подлинное бескорыстие.
Культурологи давно заметили бескорыстие как составляющую часть менталитета русского человека. Так, они отмечают, что если у Лафонтена цикада
просит муравьиху дать ей зерна в долг, обещая возвратить и долг, и процент, то
в басне Крылова стрекоза не ведет речи ни о займе, ни о процентах. Она просит
муравья «прокормить и обогреть» ее, то есть взять к себе в дом до весны: в этом
отражается привычное для русских чувство взаимопомощи2.
Испокон веков русский народ славился своим хлебосольством, гостеприимством и трудолюбием. Трудолюбие, мастерство были и остаются у русских
мерой достоинства человека. В каждой русской семье родители воспитывали
у детей стремление жить в мире, любви к труду, человеку и осуждали лень, тунеядство, плутовство. В то же время русские могут легко поддаваться отрицательным влияниям, перенимать чужие пороки, быть излишне доверчивыми
и болтливыми, безответственными и халатными3.
Русские в целом неплохо подготовлены к самостоятельной жизни, однако
склонны чрезмерно романтизировать ее отдельные стороны. Эта черта иногда
развивает у них стремление к излишней активности, что в итоге приводит к
2006. С. 7.
История СССР с древнейших времен до конца XVIII в. С. 477.
Тхорик В.И., Фанян Н.Ю. Лингвокультурные роли и межкультурная коммуникация. М.,
Этнопедагогика: учебно-методическое пособие. Казань: Издательство «Отечество», 2019. С. 44.
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]