Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Цивилизационные вызовы современной России право, управление, культура в межнациональных отношениях. Монография
.pdf
разочарованию в работе. Представители русского этноса довольно легко адап-
1
2
3
тируются к принятому образу жизни, быстро привыкают к новым условиям, не
проявляют особенного пристрастия к национальному питанию, одежде. Они
ценят образование и успешно овладевают знаниями, быстро привыкают к уровню требований, предъявляемому окружающими, без особого психологического
напряжения воспринимают переезды в другие края, довольно легко переносят
разлуку с родными. Формирование дружеских связей основывается в первую
очередь на общности жизненного опыта, интересов. В этом процессе главным
критерием русские считают индивидуальные качества товарищей по совместной деятельности, а не их национальность. Более того, они редко имеют богатый опыт общения и взаимоотношений с лицами других этносов и в значительной мере приобретают его во время нахождения в том или ином иноэтническом
регионе1.
Татары — второй по численности этнос в Российской Федерации. Татар-
ский язык в списке ЮНЕСКО занимает почетное 14-е место2. Среди качеств,
присущих татарам, толерантность, трудолюбие, приверженность исламу, политическая активность, способность к духовному творчеству, к организации
праздников, торжеств. Самобытна их кухня. Татар отличают сплоченность
нации, сохранение этнической идентичности, устойчивость против ассимиляции, коммуникабельность и способность к предпринимательству.
Немцы более других народов мира способны к подчинению власти и менее других далеки от желания перемен власти. У них отсутствует страстная
привязанность к родине, они легко переселяются в другие места. Однако на новом месте благодаря языку и религии сразу образуют этническую группу, не
смешиваясь с другими3. Их отличает любовь к порядку, которая прививается
с детства. На этой основе формируются такие качества, как точность, дисциплинированность, корректность, опрятность. Немцы осторожны в выражении
своего мнения, тщательно продумывают последствия сказанного. Многим
немцам характерны скрытность и замкнутость. Печаль и радость, как правило,
не выходят за пределы семьи. На дружбу немцы смотрят как на выгоду. Это
в основном законопослушные, дисциплинированные граждане, стремящиеся
к достижению справедливости.
Французы поглощены своей историей и склонны верить в то, что их страна
определила стандарты демократии, справедливости, государственных и законо-
Этнопедагогика: учебно-методическое пособие. С. 45.
Рашитов Ф.А. История татарского народа. Саратов, 2001. С. 7, 8.
Садохин А.П. Этнология. М., 2004. С. 235.
31
дательных систем, науки, изысканной кухни и «умения жить». К иностранцам
1
относятся ни положительно, ни отрицательно. Французы отличаются аналитическим умом, богатством воображения, смелостью в познании жизни. Темперамент
француза подвижен, поэтому, принимая решение, он ориентируется на интуицию. Легче, чем другие народы, французы подвергаются внушению идей. Жизнь
француза больше построена на чувствах, они представляют собой полную противоположность англичанам. Одним из наиболее распространенных способов установления контактов является землячество. Очень ценится у французов бережливость. Помощь друг другу строится на принципе «ты — мне, я — тебе». Во всех
житейских обстоятельствах французы остаются веселыми, остроумными, оптимистичными, общительными людьми, любящими шутку1.
В этническом образе американцев одновременно сосуществует много
противоречивых черт, что является результатом своеобразной истории страны.
Им, как и большинству представителей других этносов, свойственно трудолюбие, но оно имеет свои особенности. Американцы трудолюбивы главным образом тогда, когда это им выгодно. В таком случае они энергичны, напористы,
полны неиссякаемого делового азарта. В иных ситуациях эти качества проявляются слабо. Поэтому работоспособность, усердие, целеустремленность американцев в повседневной жизни нельзя оценивать однозначно. Но там, где эти
качества проявляются, они усиливаются предприимчивостью, изобретательностью, смелостью, упорством.
У японцев специфические особенности национальной психологии: подчинение слабого сильному, преклонение перед авторитетом, конформизм, замкнутость в референтных группах, равнодушие к чужим страданиям, отсутствие принципиальности.
Феодальный гнет и засилье военщины, царившие в стране многие годы,
неограниченное господство сословия самураев обрекали простой народ на каторжный труд, бесправие и страдания. Вместе с тем недостаток плодородной
земли, сложные климатические условия, высокий прирост населения заставляли японцев напряженно трудиться, искать такие формы и средства деятельности, которые обеспечивали хотя бы минимальные возможности и условия существования. В результате в национальном характере японцев сформировались
такие черты, как трудолюбие, бережливость, упорство, педантизм в достижении
поставленных целей, внутренняя самодисциплина, стойкость к трудностям.
Долгие годы японцы воспитывались на постулатах религиозной мифологии, утверждавшей божественное происхождение японского народа и импера-
Садохин А.П. Этнология. М., 2004. С. 239.
32
торской власти, превосходство японцев над другими народами. Под их влияни-
1
2
3
ем сформировались такие черты японского самосознания, как приверженность
к культу предков, чувство этнической исключительности, ярый национализм,
вероломство по отношению к другим народам, часто проявлявшиеся в прошлом. Японцы считают всех иностранцев ниже себя. Они понимают, что те не
виноваты в своем собственном происхождении, но все равно думают о них как
о совершенно чужих и абсолютно неравных им людях.
Многие этносоциологи и этнопсихологи отмечают в мышлении японцев
единство противоположных качеств: приверженность к абстракциям, проницательность, изобретательность, рационализм, но и медлительность мыслительных операций, неуверенность в себе и своих силах, малую инициативность1.
Рядовой японец связывает свое существование с той группой, в которую
он включен. Большинство видов деятельности в Японии носит групповой характер: японцы группой работают, группой путешествуют, группами учатся,
группами участвуют в праздниках. Поведение каждого члена группы в первую
очередь ориентировано на то, чтобы вписаться в группу и при этом быть ей
наиболее полезным. Самыми ценными качествами членов группы считаются
умение ставить во главу угла интересы коллектива, желание и стремление быть
ему полезным. Именно благодаря созданной им группе Дзиитиро Мацумото не
только вошел в политику, но и продержался в этой сфере 45 лет.
Японцы — люди самобытной культуры. В частности, общаясь с ними, не
следует садиться, если вас не пригласили сесть, нельзя смотреть по сторонам,
так как, по их представлениям, это означает, что вы рассеянны и невнимательны. Каждый штрих вашей одежды и поведения повлияет на отношение к вам со
стороны японцев.
Для японцев общество, государство, семья, интересы являются главными.
Островная психология свела население к единой национальной массе. У них
практически нет национальных и дискриминируемых меньшинств2. В Японии
сложился и успешно функционирует приоритет социокультурных отношений
перед экономическими3.
И одним из самых важных, по нашему мнению, вопросов для анализа
в рамках настоящего исследования является то, как японскому обществу удалось сохранить традиционализм в организации общественных отношений и
лами государства: проблемы правового регулирования и реализации в условиях модернизации России: материалы Международного конституционного форума. Вып. 2. Саратов, 2010. С. 314.
Садохин А.П. Этнология. М., 2004. С. 240–241.
Молодяков В.Э., Молодякова Э.В., Маркарьян С.Б. История Японии. ХХ век. М., 2007. С. 60–68.
Богданов А.В. Модернизация традиции. Опыт Японии // Участие граждан в управлении де-
33
резкое прогрессивное технологическое совершенствование. И основное значе-
1
ние при этом имеет движение организационных моделей общественных отношений с разными временными скоростями на разных уровнях бытия. Общество
и семья живут на вековых скоростях, а весь хозяйственный и экономический
блок — в годовых и меньших периодах. Это позволяет сохранять традиционные ценности и незыблемость устройства японского общества.
Технократическое развитие японского общества и интеграция капитализма не умаляют традиционные ценности, они реализуются в симбиозе, дополняя
друг друга. Капитализм и извлечение прибыли из любых моделей поведения не
уничтожили такие ценности, как уважение старших, коллективные начала,
жажда доведения мельчайших деталей до совершенствования и другие. Наоборот, они позволили отточить их до невиданных высот. Многие исследователи
рассматривают технологии как основной атрибут западной парадигмы, опирающейся на современном этапе на НБИК-технологии1, где вслед за технологиями меняются и модели поведения людей, размываются традиционные ценности. Пример Японии иллюстрирует обратное. Это важные качество и свойство
настройки японской модели, которые важно использовать для российского общества. Не обязательно отказываться и от капитализма; ради отработки, закрепления и сохранения традиционных ценностей на примере Японии можно
найти такие алгоритмы, которые позволили бы совместить их.
Помимо разных временных скоростей освоения приходящего времени,
реализуемых на разных уровнях бытия, где не нужно бояться быстроты в экономике и некого торможения в общественном блоке, представляется важным
создать барьеры, ограничения для интеграции капиталистических формул в семейные, общественные, гуманитарные отношения и т. п. Также необходимо раз
и навсегда отказаться от доминирующего в российском общественном дискурсе
формационного подхода, который ставит материализм и экономику, соответственно, на первое, фундаментальное место.
По нашему мнению, экономика производна от возможностей конкретного
человеческого сообщества организовывать конкретные экономические модели
хозяйствования, как и процессы бытия и осмысления своего существования
в целом. Японцам, по нашему мнению, это удалось: они рассматривают капитализм и экономику как таковую как вспомогательные средства развития их тра-
Аршинов В.И. Конвергентные технологии в контексте постнеклассической парадигмы сложности /
Сложность. Разум. Постнеклассика. 2015. № 3. С. 42–45. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/
konvergentnye-tehnologii-v-kontekste-postneklassicheskoy-paradigmy-slozhnostnosti/viewer (дата обращения: 20.08.2024).
См. подробнее о НБИК-инициативе национального научного фонда США в статье:
34
диционного общества, но не как базис. Базисом всегда было и есть гармоничное
1
существование самого общества, основанное на традиционных многовековых
стандартах.
Из этого тезиса вытекает важный постулат, который позволил японскому
обществу быстро вырваться из архаики эпохи Эдо. Его можно сформулировать
так: гармоничное совершенствование, или, иначе, «пользование плодами великого начинания эпохи Мэйдзи — вакон-ёсай (японский дух — западные знания)»1.
Индивидуальная парадигма каждого японца, реализуемая и в быту, и в деятельности коммерческих предприятий, и в социальных отношениях, сводится
к совершенствованию, оттачиванию до мельчайших деталей окружающего пространства и самого себя, когда любой объект материального мира или конкретные отношения должны быть доведены до совершенства. В то же время это
стремление не реализуется любой ценой, а понимается ими больше как гармония
с природой и окружающим миром, соответственно, гармоничное совершенствование. Ведь часто бывает так, что мы ради прогресса разрываем гармонию, приносим вред окружающей среде, будущим поколениям, да зачастую и самим себе,
что, конечно же, недопустимо. Совершенствование должно быть только гармоничным, соразмерным, создающим красоту. И эта гармония должна реализовываться в каждом повторяющемся процессе, ведь зачастую общество может создать один какой-то совершенный продукт, но не может создавать их сотни или
миллионы. Гармоничное совершенствование и настройка индивидуальных и общественных парадигм позволят масштабировать это на любые процессы.
В данном значении также могут интересно реализовываться важные для
любого общества человеко-сберегающие технологии, повышающие значимость
человеческого капитала. Гармоничное совершенствование открыло бы новые
возможности для повышения здоровья населения и качества жизни. Ведь если
человек будет в гармонии совершенствовать себя и окружающее пространство
вокруг, то освоение приходящего каждому времени будет наполняться четкими
и понятными смыслами, вытесняющими из сознания ценности вожделения, похоти и страсти обладания, так свойственные современной западной парадигме,
что ведёт в итоге к исключительности и превосходной степени и реализуется в
конфликтности и насаждении своей воли любым путем. По-нашему мнению,
японцам удалось после Второй мировой войны вытеснить названные ценности
ции: дисс. на соискание ученой степени канд. полит. наук. М., 2004. С. 5. URL: https://www.dissercat.com/
content/traditsionnaya-yaponskaya-identichnost-s-drevnikh-vremen-do-epokhi-globalizatsii (дата обращения: 20.08.2024).
Ёсихито Карибэ. Традиционная японская идентичность: с древних времен до эпохи глобализа-
35
благодаря как раз этому подходу — гармоничному совершенствованию и
большой работе по перенастройке системы мировоззрения.
Еще одно важное направление для возможного ориенталистского анализа
в рамках нашего исследования — вероисповедание японского общества. Синтоизм, лежащий в основании мировоззрения японцев, позволил сохранять преемственность традиций на тысячелетнем горизонте. Все последующие картины
мира (и буддизм, и технологизм) не уничтожают первый уровень, и между этими уровнями идентичности нет конкуренции. Японское общество создало модель переплетения разных уровней идентичности, не конкурирующих между
собой.
Языческое понимание и культура поклонения духам не противоречат
буддийскому совершенствованию и экономическому и технологическому развитию. Так сложилось в нашем обществе, что мы часто все идеи и наработки
многих поколений отвергали на каждом последующем уровне, пытаясь создавать что-то заново. Это, конечно, умаляло наши возможности и, главное, разрушало баланс ценностей, вводя постоянную мешанину в ценностной системе
координат не только в разных поколениях, но и в рамках индивидуальной парадигмы. В связи с этим представляется важным начать работу над формулиров-
кой свода этих ценностей, свойственных разным этапам развития нашего
общества (и Российской империи, и периоду СССР, и современному этапу
развития), четко осмысленной и в индивидуальной, и в коллективных системах
идентичности, с понятными границами, возможно, закрепленных в нормативной базе. Конечно, здесь можно уйти в догматизм и отказ от толерантности, но
без четкой их формулировки мы даже не сможем осмыслить своё видение мира
и создаваемые на его основе модели. А они должны быть простыми и понятными на всех языках мира.
Здесь же еще один важный сюжет и возможная угроза для российского
общества и православной церкви. Недавно Эмад Мостак, генеральный директор
компании Stability AI, отметил, что сегодня технологии готовы сжать генеративный сильный ИИ до объема 2 ГБ, разместить его как приложение в телефоне
и он будет работать без выхода в Сеть. Таким образом, может появиться инструмент организации работы индивидуального сознания без манипулятивных
направляющих, основанных на базах знаний и роли организаторов. Каждый ИИ
отдельного человека будет уникальным, как и он сам, пока остаются языковые
барьеры и, как следствие, разные контуры нейросетей у представителей разных
цивилизаций. Но в случае соединения каждого ИИ человека в единую сеть появляется общее коммуникативное поле с учетом тончайших настроек индиви-
36
дуальных нейросетей каждого индивида1. И в этом случае японское общество
1
готово к новому технологическому укладу и интеграции ИИ в общественные
отношения, так как были сохранены языческое миропонимание и возможность
выстраивания отношений на этой основе. Готова ли сегодня православная церковь к активному включению ИИ и как будут преломляться традиционные ценности православия в связи с этим? Представляется целесообразным активно
осмысливать это направление, чтобы не отставать от отдельных народов и
стран в связи с видимыми преимуществами.
К числу основных черт этнической психологии жителей Китая можно
с полной уверенностью отнести следующие: трудолюбие, терпеливость, выносливость, упорство, настойчивость, хладнокровие, выдержку, спокойствие, самоотверженность. Благодаря сочетанию этих черт китайцев не оскорбляет и не
угнетает никакой вид деятельности, в каждом из них они способны добиться
высоких результатов.
Сложные климатические и природные условия страны, вынудившие
строить ирригационные сооружения, а также связанный с этим тяжелый, титанический труд обусловили ту исключительную роль, которую в жизни китайцев играли община и коллективный труд. В результате сформировались такие
качества, как жесткая дисциплина, высокая степень зависимости индивида от
группы, специфическая сплоченность на основе четкого распределения ролей,
высокая степень доверия к мнению группы, особый характер сочувствия и переживания, проявляющийся в межличностных отношениях.
Образ мышления китайцев можно назвать сугубо практическим, чуждым
ненужным сложностям. Китаец, как правило, отдает предпочтение простым
мыслительным конструкциям как наиболее доступным и рациональным для запоминания, жизни и деятельности, он очень редко руководствуется абстрактными принципами, его логика отличается высокой предметностью. Китайцы
известны как неприхотливые люди. Испокон веков они довольствовались тем,
что имели, стараясь добыть минимум для пропитания в условиях тяжелой
борьбы за существование. Свое влияние на эту особенность китайцев оказала
конфуцианская философия, ориентировавшая сознание людей не на прелести
загробной жизни, а на довольствование житейским минимумом в условиях реальной жизни. Она учила их видеть социальный идеал не в удовлетворении
широкого круга потребностей, а в ощущении счастья от того, что имеется в
преобразований? // Деловой журнал. 20 марта. 2024. URL: https://www.if24.ru/novaya-
kommunikativnaya-revolyutsiya/?ysclid=m020coa3la40003790 (дата обращения: 20.01.2025).
См. подробнее: Чекмарев Э.В. Новая коммуникативная революция: станет ли Россия лидером
37
наличии. Следствием этого стали неприхотливость, умеренность, быстрая приспособляемость, умение наслаждаться жизнью, довольствоваться малым.
Весьма своеобразными являются форма и способы общения китайцев с
другими людьми. При встрече китаец обязан показать и выразить человеку свое
глубокое уважение, особо подчеркнув, что считает своего собеседника развитым и образованным человеком, даже в том случае, если оба прекрасно понимают, что это не соответствует действительности. Во время общения с незнакомыми людьми китайцы также ведут себя специфически, стремясь использовать минимум мимики и жестикуляции. Китаец сохраняет неподвижным
положение лица и тела, сидит прямо, выгнув спину, а его голос приближен к
шепоту. Очень громкий разговор для китайца считается неприемлемым. В процессе разговора лицо остается беспристрастным или выражает елейность. Признательность для китайца — это форма проявления вежливости, в его понимании. В процессе общения китайцы избегают смотреть прямо на собеседника,
потому что, по их представлениям, так делают враги или ненавидящие друг
друга люди.
В связи с этим представители других этносов начинают подозревать китайцев в неискренности и невнимании к ним, в то время как это просто следование установившейся традиции. В целом же китайцам присуща поразительная
вежливость, которая не является простой формальностью, внешней формой поведения. Для китайца характерны предупредительность, игра воображения,
умение поставить себя на место другого и скромность, соединенная со стремлением уважать собеседника. Многие путешественники отмечают, что по случаю траура китайцы одеваются в белые одежды, в то время как в России цвет
траура — черный.
Многочисленные наблюдения и исследования арабов в различных регионах планеты свидетельствуют, что они являются жизнерадостными и веселыми
людьми, отличающимися наблюдательностью, изобретательностью, приветливостью. Вместе с тем, согласно этим же источникам, им очень часто недостает
инициативности и предприимчивости, а недальновидность, беззаботность и
беспечность порождают немало трудностей в жизни и деятельности.
Исторически сложившаяся иерархическая система подчинения среди арабов выработала определенные нормы взаимоотношений между низшими и
высшими слоями общества, между младшими и старшими членами семьи и рода. Высокомерие, грубость, а зачастую и рукоприкладство — обычная практика
высших и старших по отношению к низшим и младшим. Отношение же низшего к высшему всегда отличается подобострастием. Вместе с тем араб, привык-
38
ший покорно переносить несправедливость со стороны вышестоящего, к себе
равным проявляет высокую степень эмоциональной возбудимости, а часто и
экспансивности, защищая свои честь и достоинство.
Труд для арабов всегда был тяжелой повинностью, и поэтому их трудолюбие имеет свою специфику: оно не сочетается с дисциплинированностью,
педантизмом и скрупулезностью, как у других народов. В то же время исключительно тяжелые условия жизни приучили арабов спокойно переносить трудности и лишения, закрепили у них такие качества характера, как неприхотливость, умеренность, быстрая приспособляемость и терпеливость. Кроме того,
им свойственны необычайное жизнелюбие, незлопамятность, общительность,
гостеприимство, чувство юмора.
Нравственная доктрина мусульманства придает нормам морали Корана
абсолютное значение. Они объявляются вечными и неизменными. Нравственным идеалом ислама является вечно кающийся грешник, стремящийся своими
молитвами и благочестивым поведением заслужить милость Аллаха. В силу
этого у арабов развились униженность, покорность, смирение, раболепие, умеренность. Под влиянием мусульманства среди арабов широко распространены
различного рода суеверия и предрассудки, которые и по сей день вносят в повседневную жизнь чрезмерные настороженность, подозрительность в восприятии и осмыслении окружающего мира.
Под воздействием арабского языка с его лексическими и синтаксическими повторами, гиперболами, метафорами, особым ритмико-интонационным построением речи у арабов выработались склонность к преувеличению в восприятии окружающей действительности, не столько логическое ее осмысление,
сколько акцент на стиль изложения, красноречие. Они не любят строгой логики
и объективных доказательств, предпочитая им афористичность, многообразие
впечатлений. Им свойственны повышенная реактивность, бурный характер поступков, импульсивность, порывистость, несдержанность в проявлении чувств
и эмоций.
В соответствии с общеизвестной информацией в целом же арабы миролюбивы, любознательны, приветливы, легко идут на взаимный контакт, стремятся всемерно способствовать продолжению взаимоотношений с понравившимися людьми. Они не таят своих истинных чувств по отношению к собеседнику, если он им нравится, а общение с ним приносит удовлетворение и
способствует личному развитию.
В современных межнациональных отношениях культурный фактор во
многом становится решающим в понимании людей другой страны, их поведе-
39
ния. Зачастую возникают отрицательные оценки, формируются этнические сте-
1
2
реотипы и предрассудки. Так, согласно сложившемуся стереотипу, англичане
в глазах русских являются вежливыми, галантными, учтивыми, даже чопорными, но при этом сдержанными, малообщительными, холодными, невозмутимыми, ко всему равнодушными и неискренними. Русские же воспринимаются некоторыми представителями иных культур, в том числе и англичанами, как люди излишне эмоциональные, любопытные, навязчивые, бесцеремонные,
пессимистичные, грубые, агрессивные и невежливые1.
Иногда конфликт культур возникает всего лишь из-за улыбки. Так, русская женщина после поездки в Лондон рассказывала, что ей понравилось все,
кроме постоянно улыбающихся англичан. А в Москве английские девушкистудентки перестали пользоваться общественным транспортом, потому что
русские не улыбались2.
Интерес к межнациональным проблемам в России появился во второй половине XVIII в., когда впервые в русской общественной мысли были поставлены вопросы о месте и роли России среди других народов, об исторических корнях русского народа, особенностях русской культуры. Сама постановка данных
вопросов и их теоретическое осмысление в русской культуре связаны с общественно-политическим движением славянофилов. Исходя из представлений
мессианской роли России в мире, они считали своим гражданским долгом развитие национального самосознания русского народа, сохранение его национальной самобытности, создание своеобразной культуры.
Начиная с XVIII в. Российская академия наук снаряжала исследовательские экспедиции для изучения окраинных территорий Российской империи.
Для обработки разнообразных материалов этих экспедиций и дальнейшего изучения страны в 1846 г. было учреждено Русское географическое общество,
в котором было предусмотрено создание отделения этнографии. В программу
общества входило всестороннее изучение России: ее географии, природных богатств и проживающих народов. Государственные интересы требовали сведений о народах Сибири, Средней Азии, Кавказа. Это обстоятельство определило
всю деятельность как самого общества, так и его этнографического отделения.
На одном из заседаний общества председатель отделения этнографии
академик К.М. Бэр выступил с программным докладом «Об этнографических
исследованиях вообще и в России в особенности», в котором отметил, что
главной задачей этих исследований является изучение умственных способно-
Ларина Т.В. Англичане и русские. Язык, культура, коммуникация. М., 2013. С. 14-15.
Там же. С. 14.
40
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]