Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Философы эпохи Возрождения. Жизнь и идеи. Учебное пособие

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1314 / 3314 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 > Следующая >>>

Томмазо Кампанелла

втюрьме Кастель Нуово. Здесь он по-настоящему понял, какие силы таит всебе поэзия. Стихи, прославляющие мужество стойких, распространялись по всей тюрьме.

Правда, Кампанелла позаботился иотом, чтобы онём шла слава великого предсказателя, астролога имага. Офицеры во время дежурства приходили кнему вкамеру. Он составлял гороскопы, посвящал втайны магии, давал астрологические имедицинские советы. Для гороскопов ему приносили бумагу ичернила, авблагодарность за предсказание счастливого будущего— еду или выполняли мелкие поручения.

Когда возобновилось следствие, выяснилось, что все нити заговора тянулись кКампанелле. Однако Томмазо продолжал отрицать причастность квосстанию. Он выдержал все пытки ине признался впредъявленных ему обвинениях. Но как стойко ни держался Томмазо, приговор мог быть только один— виселица ичетвертование. Итогда он прикинулся сумасшедшим.

Уверенность членов трибунала, что Кампанелла симулирует безумие, решающего значения не имела, ипоследнее слово оставалось за пыткой на дыбе. Он выдержал всё. Несмотря на то что после пытки Кампанелла юридически считался сумасшедшим иего нельзя было осудить, 8января 1603г. инквизиция приговорила его кпожизненному заключению.

Измученного философа бросили вкамеру. Его выхаживала сестра Дианора. Висключительных случаях ей разрешалось заходить вмужские камеры. Девушка приносила возлюбленному бумагу, перья, чернила, еду. Тем временем трибунал решил применить кузнику жесточайшую пытку под названием «велья». Около сорока часов продолжалось истязание. Томмазо терял сознание, но ничем не выдал себя.

Выдержка Кампанеллы во время «вельи» повлияла на ход процесса. Он «очистился» от подозрений июридически стал считаться сумасшедшим. Приговор отложили до тех пор, пока кнему не вернётся рассудок. Процесс затягивался. Пытки подорвали здоровье узника: он не мог двигаться. Силы угасали, иКампанелла был вотчаянии от того, что не успеет написать свою главную, уже обдуманную им книгу «Город Солнца». Его

∙ 131 ∙

Часть первая. Персоналии

навестили отец ибрат, но иони не могли помочь: ведь оба были неграмотны. Превозмогая боль, мыслитель сам взялся за перо и, конечно, не мог тогда предположить, что «Город Солнца» навсегда обессмертит его имя.

В годы заключения Кампанелла тайно продолжал работать над своими сочинениями. Закончив впервые месяцы 1603г. «Метафизику», он тут же приступил ктрактату «Астрономия». Чтобы добиться свободы, философ пытался убедить испанцев, что его огромные познания вполитике иэкономике могут быть им полезны. Сэтой целью он стал писать «Монархию Мессии» и«Рассуждение оправах, которые имеет католический король на Новый свет». Он послал вице-королю трактат «Три рассуждения отом, как увеличить доходы Неаполитанского королевства». Однако советники отвергли его предложения.

Работоспособности Кампанеллы можно только позавидовать. Вкороткий срок он написал две книги трактата «Медицина» иприступил кдавно задуманному труду «Вопросы физики, морали иполитики» и«Онаилучшем государстве». Слава оКампанелле разнеслась по многим странам Европы. Иностранцы, приезжавшие вНеаполь, старались спомощью рекомендательных писем или подкупа получить сним свидание. Кампанелла за короткое время успевал прочитать им целую лекцию по философии или медицине.

Все силы он отдавал тому, чтобы втайне от тюремщиков продолжать работу. Он дополнил ирасширил «Медицину», написал «Диалектику», «Риторику» и«Поэтику». Всё чаще он подумывает издать свои произведения за границей. Именно вэто время Кампанелла узнаёт ожизненных коллизиях Галилея ипосвящает ему «Четыре статьи о«Рассуждении» Галилея» иновый трактат «Апология Галилея». Умело используя цитаты из Библии, он доказывает, что взгляды Галилея не противоречат Св.Писанию.

Шли годы. Кампанелла продолжал томиться втюрьмах. Память заменяла ему библиотеку. Лишённый бумаги, он на стенах камеры, используя систему знаков собственного изобретения, записывал свои мысли. Благодаря его другу Товию Адами впротестантской Германии стали появляться книги знаменитого

∙ 132 ∙

Томмазо Кампанелла

узника. В1617г. вышел всвет «Предвестник восстановленной философии»— так Адами назвал найденную им рукопись раннего сочинения Кампанеллы. Затем он издал работы «Осмысле вещей», «Апология Галилея», опубликовал под псевдонимом сборник стихов и, наконец, в1623г. напечатал «Реальную философию», всоставе которой впервые увидел свет «Город Солнца».

Кампанелла обращался кпапе ПавлуV, императору РудольфуII, королю Филиппу III, квеликому герцогу Тосканскому, кримским кардиналам иавстрийским эрцгерцогам, он перечислял свои книги— те, что уже написаны, ите, что он мог бы ещё написать. Однако его судьба мало кого беспокоила. Выручила активность многочисленных друзей, и23мая 1626г. знаменитый узник после двадцатисемилетнего пребывания втюрьмах увидел над своей головой солнце.

Но не прошло и месяца, как Кампанелла снова оказался втюрьме инквизиции, на которую власть вице-короля не распространялась. Узник оказался вмрачном сыром подвале особняка на Пьяцца делла Карито. Именно здесь тридцать пять лет назад Кампанелла начал мрачную тюремную эпопею.

Его новому освобождению помогла ссора великих мира сего— Папы Урбана VIII сиспанским двором. Испанцы начали распространять ложные предсказания многочисленных астрологов оскорой смерти главы католической церкви. Вгороскопах указывали даже дату смерти Папы, якобы предсказанную расположением звезд. Томмазо пустил слух, что знает секрет, как избежать судьбы, предсказанной звёздами, ислухи дошли до Папы. Он распорядился доставить кнему Кампанеллу. Томмазо вбеседе не только не стал опровергать предсказания астрологов, а, наоборот, добавил несколько наблюдений, подтверждающих опасность, нависшую над Папой.

27июля 1628г. Урбан VIII приказал выпустить узника. Имыслитель вновь обрёл свободу после пятидесяти тюрем итридцати трёх лет заключения. Урбан VIII беспрекословно выполнял все указания Кампанеллы: становился на колени перед камином, пел, произносил молитвы, послушно повторял магические формулы. И, разумеется, вроковой сентябрь Папа не умер, что

∙ 133 ∙

Часть первая. Персоналии

укрепило его веру всилу и знания Кампанеллы. Папа открыто высказал ему своё признание, часто приглашал ксебе на беседы, ктому же философу вернули конфискованные изапрещённые инквизицией рукописи.

Покровительство Урбана VIII Кампанелла стремился использовать ивинтересах Калабрии. Через своего любимого ученика Пиньятелли он снова начинает готовить восстание. Вштаб заговора вошли несколько влиятельных лиц Неаполя идругих городов Италии. Иснова среди заговорщиков оказался предатель. Пиньятелли испанцы арестовали. Кампанелле ничего не оставалось, как срочно покинуть родину. Глубокой ночью под чужим именем вэкипаже французского посла он навсегда уезжает из Италии. 29октября 1634г. Кампанелла благополучно прибывает вМарсель. Знаменитого философа, легендарного узника инквизиции встречают сбольшими почестями: ведь он был ещё ипротивником Испании— давнего врага Франции.

В Париже Кампанеллу принимает сам Людовик XIII. После аудиенции Томмазо поселяют вдоминиканском монастыре на улице Сент-Оноре, назначают пенсию. Томмазо ведёт переговоры стипографиями об издании своих трудов. Одновременно пишет «Афоризмы ополитических нуждах Франции», вкоторых даёт ряд рекомендаций, каким образом обеспечить победу над Испанией, ипередаёт их Ришелье, своему покровителю. Кампанелла продолжает учиться иучить. По поручению Ришелье он руководит учёными собраниями, на основе которых вскоре вырастает Французская академия наук. Всемьдесят лет синтересом изучает сочинения Р.Декарта истремится встретиться сним.

5сентября 1638г. Анна Австрийская родила мальчика, вошедшего висторию под именем Людовика XIV. Кампанелла по просьбе Ришелье составляет для новорожденного гороскоп, предрекая, что царствование нового Людовика будет долгим исчастливым. По этому случаю он написал длинную «Эклогу», вкоторой, подражая стихам Вергилия, обещал дофину славу ипроцветание.

В конце апреля 1639г. болезнь почек приковала мыслителя кпостели. Его тревожило приближающееся затмение Солнца, которое, по его расчётам, должно было произойти 1июня. Кам-

∙ 134 ∙

Томмазо Кампанелла

панелла опасался, что оно будет для него роковым. Но он умер раньше, 21мая 1639года, вмонастыре Св.Якова, врассветный час, когда над Парижем поднималось солнце. Через 150 лет встенах этого старинного здания начнутся заседания политического клуба якобинцев, провозгласивших принципы Свободы, Равенства иБратства.

Мировоззрение

Томмазо Кампанелла— мыслитель, появившийся на стыке двух философских эпох: заката Возрождения иначала Нового времени. Всвоём письме кФердинанду III, герцогу Тосканскому, Кампанелла писал: «Будущие века будут судить нас, ибо нынешний век казнит своих благодетелей».

Мировоззрение Кампанеллы удивительным образом совмещает всебе все три главных направления новой философии— эмпирическое, рационалистическое и мистическое, которые враздельном виде выступили уего младших современников Ф.Бэкона, Р.Декарта иЯ.Бёме.

Природа, по мнению Кампанеллы, является «скульптурным аналогом Бога»; все вещи— одухотворённые, все они стремятся сохранить своё существование ивернуться кпервоисточнику, то есть кБогу. Вэтом стремлении, считал философ, находится основа религии. Источником познания является непосредственное изучение «живого кодекса природы». Познание базируется на чувственном опыте. Всвоей философии Кампанелла пытался дать научно-рациональное доказательство христианства, исходя из чувственного восприятия ипознания разумом самого себя.

Вселенная есть соединение бытия снебытием. Изменения порождаются противоположными принципами любви ираздора. Все вещи обладают душой ичувствами— каждая на своём уровне. Всё стремится ксамосохранению. Однако разумные существа могут достичь этого, только соединившись сБогом.

Натурфилософия Кампанеллы явилась одной из предпосылок нового естествознания. Социальная утопия делает его одним из ранних предшественников научного социализма, поэзия (канцоны, мадригалы, сонеты) сбольшой выразительностью утвержда-

∙ 135 ∙

Часть первая. Персоналии

ет веру вчеловеческий разум, раскрывает противоречия между несчастной судьбой личности исовершенством Вселенной, атакже трагедию человека, зажегшего «светоч знания во мраке».

Онтология игносеология

Кампанелла предлагает создать новую универсальную науку, которая сменила бы схоластику. Источниками истинной философии он признаёт внешний опыт, внутренний смысл иоткровение. Исходная точка познания есть ощущение. Сохраняемые памятью ивоспроизводимые воображением мозговые следы ощущений дают материал рассудку, который приводит их впорядок по логическим правилам. Из частных данных посредством индукции рассудок делает общие выводы, создавая, таким образом, опыт как основание всякой «мирской» науки.

Однако основанное на ощущениях познание само по себе, недостаточно инедостоверно. Недостаточно потому, что мы познаём внём не предметы, каковы они на самом деле, алишь их явления для нас, т. е. способ их действия на наши чувства. Недостоверно потому, что ощущения сами по себе не представляют никакого критерия истины даже всмысле чувственно-феноменальной реальности: во сне ивбезумном бреду мы имеем яркие ощущения ипредставления, принимаемые за действительность, азатем отвергаемые как обман. Ограничиваясь одними ощущениями, мы никогда не можем быть уверены, не находимся ли мы во сне или вбреду.

Но если наши ощущения ивесь основанный на них чувственный опыт не свидетельствуют одействительном существовании данных внём предметов, которые могут быть сновидениями или галлюцинациями, то ивтаком случае (т. е. даже вкачестве заблуждения) он свидетельствует одействительном существовании заблуждающегося. Обманчивые ощущения иложные мысли доказывают все-таки существование ощущающего имыслящего. Таким образом, непосредственно всобственной душе или во внутреннем чувстве мы находим достоверное познание одействительном бытии, опираясь на которое мы по аналогии заключаем иобытии других существ.

∙ 136 ∙

Томмазо Кампанелла

Внутреннее чувство, свидетельствуя онашем существовании, вместе стем открывает нам иосновные определения или способы всякого бытия. Мы чувствуем себя: 1) как силу, или мощь, 2) как мысль, или знание и3) как волю, или любовь. Эти три положительные определения бытия вразличной степени свойственны всему существующему, иими исчерпывается всё внутреннее содержание бытия.

Впрочем, как внас самих, так ивсуществах внешнего мира, бытие соединено снебытием, или ничтожеством, поскольку каждое данное существо есть это ине есть другое, есть здесь ине есть там, есть теперь ине есть после или прежде. Этот отрицательный момент распространяется ина внутреннее содержание, или качество, всякого бытия в его трёх основных формах. Мы имеем не силу только, но инемощь, не только знаем, но инаходимся вневедении, не только любим, но иненавидим.

Но если вопыте мы видим только смешение бытия снебытием, то наш ум относится отрицательно ктакому смешению. Он утверждает идею вполне положительного бытия, или абсолютного существа, вкотором сила есть только всемогущество, знание есть только всеведение, или премудрость, воля— только совершенная Любовь. Эта идея обожестве, которую мы не могли извлечь ни из внешнего, ни из внутреннего опыта, есть внушение, или откровение, самого божества.

Из вышеизложенного ясно, что Кампанелла предвосхитил ряд открытий Ф.Бэкона, Р.Декарта, И.Канта иА.Шопенгауэра.

Дальнейшее содержание философии выводится Кампанеллой из идеи Бога. Все вещи, поскольку вних есть положительное бытие ввиде Силы, Знания иЛюбви, происходят прямо из божества втрёх его соответственных определениях. Отрицательная же сторона всего существующего, или примесь небытия ввиде немощи, неведения излобы, допускается божеством как условие для полнейшего проявления его положительных качеств. По отношению кхаотической множественности смешанного бытия эти три качества проявляются вмире как три влияния: 1) как абсолютная необходимость, которой всё одинаково подчинено,

2) как высшая судьба, или рок, которым все вещи исобытия опре-

∙ 137 ∙

Часть первая. Персоналии

делённым образом связаны между собой, и3) как всемирная гармония, которой всё согласуется, или приводится квнутреннему единству.

При своей внешней феноменальной раздельности все вещи по внутреннему существу своему, или метафизически, причастны единству божию, ачерез него находятся внеразрывном тайном общении друг сдругом. Эта «симпатическая» связь вещей, или естественная магия, предполагает воснове всего творения единую мировую душу— универсальное орудие божие всоздании иуправлении мира.

Посредствующими натурфилософскими категориями между мировой душой иданным миром явлений служили уКампанеллы пространство, теплота, притяжение иотталкивание. Вмире природном метафизическое общение существ сБогом имежду собой проявляется бессознательно, или инстинктивно. Человек врелигии сознательно исвободно стремится ксоединению сбожеством. Этому восходящему движению человека соответствует нисхождение кнему божества, завершаемое воплощением божественной премудрости вХристе. Приложение религиозно-мистической точки зрения кчеловечеству как общественному целому привело Кампанеллу кидее теократического коммунизма.

Итак, заниматься философией означает научиться читать «книгу Бога», творение, непосредственно или, лучше, как говорит сам философ, «через внутреннее осязание», внедряясь в вещи. Новое значение, которое Кампанелла придаёт чувственному познанию, выражено ввиде символа, интерпретируя который, он связывает «мудрость» со словом «вкус»: «от вкуса, который воспринимает наше ощущение». Возникновение ощущения предполагает тесное взаимодействие свещью, ивкус— это обнаружение наиболее глубинного ввещи посредством погружения внеё.

Чувство здесь имеет значение, отличное от того, какое оно имеет вэмпиризме. Оно представляется как проникновение и, следовательно, взаимодействие свещью, т. е. свнутренним содержанием вещи, как процесс самовыражения Бога (т. е. Бога, который пишет книгу природы), божественное деяние, которое есть Бытие, равное Силе иЛюбви. Это не всматривание свос-

∙ 138 ∙

Томмазо Кампанелла

произведением образов, но проникновение во всеобщий жизненный процесс, ощущение сладостности жизни вселенной («Здесь, вмире, Бог… выражает Себя Словом…»). Барьер между внутренним ивнешним исчезает, открывая измерение вещи на глубину. Благодаря соучастию, мы становимся тождественны Богу, иэмпиризм превращается вмистицизм.

Самопознание

В первой книге «Метафизики», всвоих размышлениях опознании Кампанелла даёт опровержение скептицизма, основываясь на самопознании. Некоторые историки философии, вчастности, Дж.Реале иД.Антисери, усматривают вэтом аналогии со знаменитой работой Р.Декарта «Рассуждение ометоде», написанной в1637г. «Метафизика» Кампанеллы была опубликована вПариже год спустя, но написана несколькими годами раньше. «Те, кто заявляют, что неизвестно, знают они или не знают что-либо, неправы,— пишет Кампанелла.— Вдействительности они снеобходимостью знают, что они не знают, ихотя это не прирастание знания, поскольку это— отрицание, как темнота не есть видение, но невозможность видеть, однако человеческая душа тем иотличается, что она знает, что она не знает, что она воспринимает, что не видит втемноте ине слышит втишине. Если бы она не воспринимала этого, она бы была камнем, которому всё равно, освещён он или нет…».

Но особенный интерес вызывает следующий отрывок: «Душа познаёт себя познанием самоприсутствия, ане объективным познанием (аименно, представлением объекта, который отличается от неё самой) на уровне отражения. Во-первых, безусловно верно, что мы существуем, можем, знаем ихотим, затем, во-вторых, верно, что мы есть что-то, но не всё, ичто мы можем познать чтото, но не всё ине полностью». Аналогия сДекартом налицо, но общий метафизический план панпсихизма уКампанеллы иной.

Самопознание для Кампанеллы не прерогатива человека, связанная сего способностью мыслить, оно доступно всему, что наделено жизнью идушой. Действительно, все вещи наделены врождённой мудростью, благодаря которой они осознают своё

∙ 139 ∙

Часть первая. Персоналии

существование ипривязаны ксобственному бытию («любят» собственное бытие). Это самопознание есть самоощущение. Знание одругом— это «приобретённая мудрость», т. е. та, что приобретается вконтакте сдругими вещами.

Каждая вещь изменяется другой вещью икаким-либо образом трансформируется, «отчуждается» в другой вещи. Воспринимающий чувствует не тепло, но себя самого, изменённого теплом, воспринимает не цвет, а, так сказать, окрашенного себя. «Врождённое» сознание, которое всякое сущее имеет само по себе, затемняется добавочным знанием, так что самосознание (как следствие) становится как бы чувством, скрытым от добавочного знания.

Нужно также отметить, что Кампанелла, помимо души-духа, признаёт вчеловеке бестелесный Божественный Разум. Это уже было уТелезио, но Кампанелла, следуя учению неоплатоников, приписывает разуму совершенно иную роль. Уподобляясь интеллигибельному ввещах, разум усваивает способы иформы (вечные идеи), всоответствии скоторыми их создал Бог.

В этой доктрине есть одно место, оригинальность которого заслуживает особого рассмотрения. Познание— это одновременно утрата иприобретение, приобретение через утрату. Быть— значит знать. Знают то, что есть (ичто делается): «Кто есть всё, знает всё; кто мал, знает малое». Познавая, мы «отчуждаемся» от самих себя; но вэтом «отчуждении» мы обретаем отличное от нас: «… поскольку стать многими другими вещами через пассивность опыта означает расширить собственное бытие, т. е. стать из одного многими, знание— божественно даже впассивности опыта». Иещё один из наиболее важных отрывков: «… Все познающие отчуждаются от собственного бытия, как бы впадая вбезумие или умирая; мы оказываемся вцарстве смерти».

Итак, познать— значит умереть, ибо каждая смерть— переход вдругое, икаждое изменение— смерть чего-то. Ипоскольку создание объекта— изменение, это также смерть, хотя бы частичная. Наше проникновение вобъект сопровождается осознанием самих себя внутренним чувством, благодаря которому мы не растворяемся ввещи, но остаёмся сами собой. Но именно

∙ 140 ∙

<<< < Предыдущая 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1314 / 3314 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]