Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Философы эпохи Возрождения. Жизнь и идеи. Учебное пособие

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 23 / 333 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Николай Кузанский

возможности» (1460), «Онеином» (1462), «Об охоте за мудростью» (1463), «Об игре вшар» (1463), «Компендий» (1463) и«Овершине созерцания» (1464).

«Учёное незнание»

В сочинении «Об учёном незнании» содержатся основные идеи учения Николая: идеи взаимосвязи всех природных явлений, совпадения противоположностей, учение обесконечности Вселенной иочеловеке как микрокосме. Уже вэтом сочинении выявилась пантеистическая тенденция философии Николая.

В основном, когда устанавливается истина относительно различных вещей, неопределённое сравнивается сопределённым, неизвестное с известным. Поэтому, рассуждает Николай, когда исследование ведётся врамках вещей конечных, познавательное суждение вынести нетрудно либо (если идёт речь осложных вещах) трудно, но влюбом случае оно возможно. Не так обстоит дело, когда исследуется бесконечное. Как таковое оно непредставимо вкакой бы то ни было пропорции ипоэтому остается для нас неизвестным. Это тот случай, когда причина нашего незнания— отсутствие пропорций, которые присущи вещам законченным. Сознание такой структурной диспропорции между умом человеческим (конечным) ибесконечностью, вкоторую он включён иккоторой стремится, иисследование врамках такой критической установки— это иесть учёное незнание.

Центральной проблемой философии Николая является проблема соотношения Бога имира. Но его теоцентризм представляет собой явление, новое исовершенно чуждое всей традиции средневекового католического богословия. СXIIIвека христианская теология развивалась врусле приспособленной кнуждам официальной католической доктрины философии Аристотеля. Основанному на схоластическом рассуждении обоснованию теологических истин вдухе Фомы Аквинского, самоуверенному схоластическому «знанию» оБоге имире Николай противопоставляет концепцию «учёного незнания». Учёное незнание не есть отказ от познания мира идаже Бога, это не уход на позиции скептицизма. Речь идёт оневозможности выразить полноту по-

∙ 21 ∙

Часть первая. Персоналии

знания втерминах схоластической формальной логики, осложности ипротиворечивости самого процесса познания. Философ должен исходить впостановке ирешении проблемы мира иБога именно из своего «незнания», из несоизмеримости объекта познания иприлагаемых кнему понятий иопределений.

Само понимание Бога вфилософии Кузанского свидетельствует не столько орелигиозном, сколько офилософском подходе кпроблеме Бога имира. Бог трактуется им как бесконечное единое начало ивместе стем как скрытая сущность всего. Воснову своего философствования Николай кладёт такое понимание Бога, которое было выработано философией античного неоплатонизма ивоспринято от неё христианским богословием втворениях Псевдо-Дионисия Ареопагита иего последователей.

Прежде всего это означало отход от религиозной персонификации Бога иупрощённо антропоморфных представлений онём. Характерно, что, защищаясь от обвинений вереси, выдвинутых против него томистским богословом Иоганном Венком, Кузанский счёл необходимым отличать Бога как предмет религиозного почитания, культа, основывающегося на «положительных утверждениях» ортодоксальной теологии, от Бога как объекта философского познания, возможного только спозиции учёного незнания, сохраняющего за собой «суждение истины».

В трактате «Онеином» под «неиным» Николай понимает бесконечное. Но это не математическая бесконечность, а«форма форм, или форма формы, ивид вида, ипредел предела, итак— обо всём, причём без того, чтобы таким путем идти вбесконечность, раз мы уже итак дошли до бесконечного, определяющего все». Т.е. Николай считал, что упредметов иявлений существуют не только первичные сущности, прообразы или идеи, но иболее глубокие сущности. Иными словами— «сущности сущностей». Исходя из этого, мы можем трактовать «неиное» как бесконечную общую частицу всех сущностей.

В этом же трактате Николай различает язык Св.Писания от языка философского рассуждения: «те, кто именуют троицу отцом, сыном исвятым духом», говорит он, «менее точно» приближаются кбожественной троичности, хотя «надлежащим образом

∙ 22 ∙

Николай Кузанский

пользуются этими именами ради согласованности списанием». Ближе кистине оказались бы те, кто «провозглашает троицу единством, равенством исвязью», т. е. кто трактует её втерминах предложенной им философии (правда, он делает существенную оговорку: «Если бы эти термины оказались включёнными всвященные книги»).

Итак, Николай, отвергая терминологию Св.Писания, ставит проблему Бога не столько как теологическую, сколько как собственно философскую. Речь при этом идёт осоотношении мира конечных вещей иих бесконечной сущности сбесконечным, безмерно великим первоначалом. Постижение бесконечного бытия вего соотношении сбытием конечным есть глубоко философская проблема. Рассматриваемая втаком плане, она не могла быть поставлена ирешена впределах традиционного богословия сего формально-логическим аппаратом.

Здесь мы подходим кодной из важнейших заслуг Кузанского, аименно— предвосхищение им диалектической логики. Был необходим иной, всущности своей глубоко диалектический подход, иименно диалектика мира иБога составила главное содержание философии Кузанского.

Распространённая в Средние века классическая формальная логика, берущая начало от Аристотеля, основывается на законе непротиворечия. Этот закон представляет собой запрет на противоречивое представление опредмете: «Нельзя приписывать предмету одновременно два прямо противоположных (противоречащих друг другу) признака». Диалектическая логика, наоборот, допускает противоречие, но не любое, аспецифическое— диалектическое. Наличием диалектического противоречия характеризуются, как правило, сложные явления.

Согласно диалектическому закону единства иборьбы противоположностей, любой субъект, сложный объект или явление обладают противоположными характеристиками. Формальная логика не допускает таких характеристик, но теологические категории слишком сложны для чистого формально-логического анализа. Именно поэтому Кузанский стал выходить за пределы распространённой вСредние века аристотелевской логики.

∙ 23 ∙

Часть первая. Персоналии

Николай указывает верный путь для приближения кистине (самой по себе недостижимой), сосредотачиваясь на том представлении, согласно которому вбесконечности имеет место совпадение противоположностей. На этом пути различные конечные вещи могут выступать не столько как антитеза бесконечности, но скорее вступают сней внекоторое символическое отношение, содержащее всебе аллюзию бесконечности.

Таким образом, трактовка Бога как бесконечного единства связана уКузанского сдиалектическим учением оБоге как средоточии единства противоположностей иопереходе от Бога кмиру как процессе раскрытия этого диалектического единства, как опереходе от единства кмножественности, от бесконечности кконечному.

Онтология

В основе онтологии Николая лежит учение об абсолютном максимуме иминимуме иих совпадении ведином, развитое вего сочинении «Об учёном незнании». Абсолютный максимум— это не что иное, как одно из наименований Бога вего учении. Следует отметить, что Бог уКузанского лишён антропоморфных черт христианского Бога. Сущность Бога трактуется им одинаково: это бесконечное единое начало, вне которого ничто не существует; оно не может быть ни постигнуто, ни названо.

Николай представлял Вселенную как существующую, как вечное развёртывание божественного первоначала. Всхоластической картине мира сотворённый во времени конечный мир ограничен сферой неподвижных звёзд инебом, «перводвигатель» (понятие, введённое еще Аристотелем) отождествляется сБогом христианской религии. Николай Кузанский противопоставляет этой картине мира своё учение окосмосе, отвечающее его пантеистическим представлениям оБоге имире. Если Бог есть «окружность ицентр, так как он везде инигде», то мир не имеет самостоятельного, отграниченного от Бога существования.

В результате уподобления природного космоса Богу мир, согласно Николаю, «имеет свой центр повсюду, аокружность нигде». Мир не бесконечен, так как втаком случае он был бы

∙ 24 ∙

Николай Кузанский

равен Богу, но он не имеет играниц. Так из принципа зависимости мира от Бога Кузанский выводит его безграничность: мир не может быть обособлен от божественного «свёрнутого» начала даже всвоём пространственно-физическом существовании. «Наш мир не бесконечен», но «всё же нельзя считать его конечным, потому что он не имеет границ, между которыми заключён». Из этого следует важнейший вывод, что «Земля не есть центр мира» ичто «окружность его не является сферой неподвижных звёзд».

Таким образом, вкосмологии Николая Земля лишается своего привилегированного положения центра Вселенной: не Земля, аБог «является центром Земли, ивсех сфер, ивсего того, что есть вмире». Поэтому бессмысленно приписывать Земле неподвижность, равно как иполюсам замыкающей мир небесной сферы фиксированных звёзд: «Нельзя найти для звезд середины, равно отстоящей от полюсов».

В космологических построениях Кузанского мы видим предвосхищение коперниканского гелиоцентризма. Расшатывая традиционное представление омире, он открыл путь кдесакрализации космологии, не говоря уже оПтолемеевой космологической схеме. Тем самым геоцентризм лишался своего теологического оправдания.

При этом космология Николая не просто умозрительная концепция, оторванная от астрономических исследований инаблюдений. Она имела как философское, так инаучное обоснование. Николаем был выдвинут ряд плодотворных идей, вчастности одвижении Земли, о том, что небесные тела движутся не по правильным окружностям (как известно, вплоть до открытий И.Кеплера представление о правильных окружностях лежало воснове всех астрономических теорий). Космология Кузанского вела кпризнанию материального единства земной и«небесной» субстанции: иЗемля, идругие небесные тела признавались одинаково «благородными».

Гармония мира находит своё выражение ивчеловеке— величайшем из божественных творений, всуществе, которому суждено познать Бога исозданный им прекрасный мир. Антропология

∙ 25 ∙

Часть первая. Персоналии

игносеология Кузанского теснейшим образом связаны сего пантеистической онтологией икосмологией.

Гносеология

Гносеология Кузанского основана на трактовке человека как микрокосма, отражающего Вселенную подобно зеркалу, ивместе стем существа творческого инезависимого. Возможность познания заложена вприроде человеческого разума. «Благородное подобие Бога», человеческий ум именно всвоей познавательной деятельности осуществляет своё предназначение. Это не означает, что вчеловеческом разуме уже заключены заранее готовые понятия, что знание предшествует ощущению внешнего мира. Николай не был сторонником схоластического реализма. Познание не есть субъективное «творение» понятий, речь идёт оданной человеку срождения способности суждения. Осуществить эту способность, «развернуть» её человек может только при соприкосновении смиром природы— этой божественной книги, вкоторой Бог раскрыл себя человеку.

Ум человека, единый по своей природе, имеет пять различных способностей: ощущение, «дух», воображение, рассудок иразум. Способности эти принадлежат единому по своей природе уму, или духу:

1. Ощущения (зрение, слух, вкус, обоняние иосязание) являются низшей из способностей ума человека. Начало процесса познания невозможно без чувственного возбуждения. На основе ощущений спомощью рассудка разум составляет себе понятия овещах.

2. «Дух» (spiritus)— телесная субстанция, связывающая, по представлениям средневековой медицины ифизиологии, ощущения сразумной способностью человека. Именно благодаря наличию учеловека «духа» вещи могут воздействовать на его ум через ощущения.

3. Воображение (imaginatio) служит ступенью между ощущением ирассудком.

4. Рассудок (ratio) есть проявление активной способности человеческого разума. Будучи тесно связан стелом как орудием

∙ 26 ∙

Николай Кузанский

познания, рассудок осмысляет полученные ощущением внешние впечатления ипозволяет путём их логического различения исопоставления прийти кболее глубокому пониманию сути вещей. Однако ирассуждение не способно дать полноты знания.

5. Разум (intellectus)— высшая разумная способность человека, ведущая кпостижению истины. Он возвышается над рассудочной деятельностью. Если рассудок не может идти выше идальше знания конечного мира вещей, то функция разума— высшее знание сущности вещей иявлений, познание бесконечности. Рассудочное знание не может постичь бесконечной сущности мира, оно не может постичь совпадения противоположностей в«свёрнутой» природе максимума.

Онтологическому учению Кузанского оБоге икосмосе иих диалектической связи соответствует вего гносеологии представление об объекте познания. Единый иединственный объект познания— пантеистический Бог, трактованный внеразрывном единстве счувственно воспринимаемым миром природы. Здесь содержится постановка проблемы соотношения сущности иявления. Интеллектуальным познанием постигается сущность вещей. Поскольку сущность вещей есть бесконечность, вкоторой совпадают противоположности, процесс познания рассматривается как раскрытие этого совпадения, как восхождение от знания конечных вещей кпостижению их бесконечной сущности.

Вера изнание

С пантеизмом Николая связано ирешение им важнейшего для средневековой иренессансной философской мысли вопроса осоотношении веры изнания. Позиция Кузанского здесь не совпадает ни смистическими течениями средневековой мысли, отдающими приоритет вере иотвергающими рациональное знание истины, ни скомпромиссной точкой зрения томизма, сохраняющего главенство веры ииспользующего рациональное знание вкачестве «служанки» теологии, ни, наконец, саверроистской концепцией «двоякой истины», противопоставляющей истину разумного познания истине религиозного откровения.

∙ 27 ∙

Часть первая. Персоналии

В основе учения Кузанского осоотношении веры изнания лежит представление окосмосе, природе как «божественной книге», вкоторой Бог «раскрывает» себя человеческому знанию, иоБоге как «свёрнутом» начале Вселенной. Вера, согласно Николаю, есть путь постижения Бога внём самом в«свёрнутом» виде. Но познание «развёрнутого» мира, более того, познание Бога, врезультате чего человеческий разум достигает объекта, переходя от конечных вещей к бесконечной сущности,— есть дело разума, иверою оно заменено быть не может.

Неполному и недостоверному чувственному и рассудочному знанию Кузанский противопоставляет не веру, авысшее интеллектуальное созерцание, дающее понимание «совпадения противоположностей» вединстве. Это знание определяется уКузанского как интеллектуальное видение или интеллектуальная интуиция, противопоставляемая рассудочному формально-логическому знанию как средству, недостаточному для схватывания бесконечности исовпадения противоположностей. Это «постижение непостижимого», познание «невидимым образом» не отождествляется смистическим экстазом: внем подчёркивается прежде всего его интеллектуальный характер.

Процесс постижения истины есть бесконечное движение кней. Познание бесконечно из-за бесконечности объекта, ипоэтому оно не может никогда быть завершено. Исама истина рассматривается вфилософии Кузанского как объективная, но недостижимая всвоей полноте цель усилий разума. Познание никогда не сможет остановиться, ведь истина неисчерпаема.

Когда Кузанский утверждает, что «всякое человеческое высказывание об истине есть предположение, ибо точное познание истины невозможно», то здесь он не скептически отвергает ценность разумного познания или уступает вере прерогативу поиска истины. Он лишь ещё раз подчёркивает, что безосновательны притязания на знание абсолютной истины во всей её полноте. Бесконечный процесс познания завершается вфилософии Кузанского полным совпадением субъекта и объекта, именно вэтом своём совершенстве обретающем мистический характер.

∙ 28 ∙

Николай Кузанский

Характерно, что свою мысль об относительности человеческих знаний— «предположений»— Кузанский распространял ина область религиозных представлений людей. Николай был искренне верующим католиком, более того— активным церковно-политическим деятелем XVв. Ион считал вполне возможным достижение «всеобщего согласия» исповеданий и«мира веры», т. к. исходил из представления опринципиальном их равенстве, оединстве их содержания ивозможности преодоления исповедных различий. Каждая религия, по учению Кузанского, есть, по существу, лишь приближение кполноте истины. Эта точка зрения (при том, что Кузанский наиболее близким кистине считал католическое христианство) вела втенденции кпреодолению религиозного фанатизма иутверждению принципов веротерпимости.

Человек в своём познании мира идёт тем же путем, каким Бог раскрывается вмире природы, аБог, по учению Кузанского, «создал мир при помощи арифметики» идругих математических наук. Поэтому необходимым условием приближения кистине вфилософии Николая становится путь математизации знания. Издесь, несмотря на следы пифагорейской мистики чисел, нашла своё выражение мысль онеобходимости математического метода познания мира.

Дело тут не только в гениальности отдельных математических догадок иоткрытий (специалисты по истории математики находят втрудах Кузанского приближение ктеории бесконечно малых, коткрытию интегрального исчисления ит. п.) идаже не вподчёркивании им необходимости точных измерений при изучении природных явлений вплоть до призыва кэкспериментальному методу исследований. Математизация процесса познания, провозглашённая Кузанским, имела огромное методологическое значение, выходящее за рамки собственно истории науки, но тем более существенное для создания нового метода научного познания мира.

Антропология

Человеческая природа рассматривается Николаем вкачестве высшего инаиболее значительного божественного творения:

∙ 29 ∙

Часть первая. Персоналии

она «помещена над всеми творениями Бога». Как будто бы поставленный на определённой ступени иерархии «лишь немного пониже ангелов» человек оказывается обожествлённым иуже потому внеиерархическим существом. Природа его «заключает всебе умственную ичувственную природу истягивает всебе всю Вселенную: она есть микрокосм, малый мир, как называли её сполным основанием древние». Это старинное представление очеловеке, отражающем всебе образ мира, не есть открытие или нововведение Кузанского. Суть дела, однако, не втермине «микрокосм» идаже не всамой этой идее. Главное, каков тот мир, который отражён вчеловеке. Амы знаем, что «большой мир», космос Николая вего свойствах ивего отношении сБогом— иной, новый мир по сравнению скосмосом античной исредневековой философии.

Характерное для всего сущего «совпадение противоположностей» находит своё выражение ивчеловеческой природе. Соотношение «свёрнутого» вБоге максимума и«развёрнутой» вкосмосе ограниченной бесконечности отражается ив«малом мире» человеческой природы.

Но эта «полнота совершенства» есть не что иное, как божественность. Она может быть свойственна лишь человеческой природе вцелом, ане отдельному человеку. Вотдельном человеке человеческая сущность находится «только ограниченно». Полное соединение божественной ичеловеческой природы возможно лишь в«сыне божием», богочеловеке— Иисусе Христе. Так учение Кузанского очеловеке сливается сего христологией. Если Христос рассматривается как высшее инаиболее полное совершенство «человеческой природы», то ичеловек есть Бог, но Бог не вабсолютном смысле, а«развёртывание» итем самым «ограничение» божественного начала— подобно тому как космос есть «ограниченный Максимум».

Кроме того, не вмистическом пассивном созерцании видит Кузанский путь к«обожествлению» человека, автворческой деятельности разума. Уподобление человека Богу осуществимо на путях познания мира.

∙ 30 ∙

<<< < Предыдущая 1 23 / 333 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]