Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Философы эпохи Возрождения. Жизнь и идеи. Учебное пособие

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 1920 / 3320 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 > Следующая >>>

Лоренцо Валла

ЛОРЕНЦО ВАЛЛА

Фрагменты из произведений Лоренцо Валлы даются по изданию: Антология мировой философии вчетырёх томах. Т. 2. Европейская философия от эпохи Возрождения по эпоху Просвещения. М.: «Мысль», 1970. С. 78–85.

О наслаждении

Книга 1

Глава XVIII

[…] Но вернусь кделу. Ты, Катон, считаешь, что следует стремиться кдобродетели, япризываю кнаслаждению. Оба этих понятия сами по себе противоположны, имежду ними нет никакой связи. Лукан говорит: как удалены от земли звёзды иогонь от моря, так полезное от справедливого. Полезное— то же самое, что вызывающее наслаждение, справедливое— то же, что идобродетельное. Однако некоторые отличают полезное от вызывающего наслаждение; их невежество настолько явно, что они не нуждаются вопровержении. Как же назовётся полезным то, что не будет ни добродетельным, ни вызывающим наслаждение? Ничто не является полезным, что не ощущалось бы; то же, что ощущается, приятно или неприятно. Вернее ли [рассуждают] те, кто разделил всякое благо на справедливое ивызывающее наслаждение (т. е. заключающее всебе пользу)? Ссамого начала следует заявить, что стремиться ктой идругой цели блага обеим одновременно нельзя (ибо не могут быть одна ита же цель иодин результат утаких противоположных вещей, как здоровье иболезнь, влажность исухость, лёгкое итяжёлое, свет имрак, мир ивойна), если не встать на ту позицию, что добродетельные качества являются не частями высшей добродетели, аслужат для получения наслаждения. Так здраво полагает Эпикур, скоторым согласен ия.

Глава ХIХ. Определение наслаждения идобродетели

Прежде всего нельзя допустить, чтобы мы обошли молчанием определение того предмета, окотором идёт речь. Это необходи-

∙ 191 ∙

Часть вторая. Тексты

мо делать вначале любого диспута (как обычно делали учёнейшие мужи и как предписывает уЦицеронаМ.Антоний) стой целью, чтобы объяснить, что является предметом спора, ичтобы не вынуждать речь блуждать иошибаться, если противники не будут понимать под тем, очём они спорят, одно ито же. Итак, наслаждение— это благо, ккоторому повсюду стремятся икоторое заключается вудовольствии души итела, что греки называли «гедонэ». Едва ли не так думал Эпикур. Как говорит Цицерон, никаким словом нельзя более убедительно выразить это понятие, звучащее по-гречески «гедонэ», чем словом voluptas; этому слову все, знающие латинский язык, придают два значения: радость вдуше от сладостного возбуждения иудовольствие тела. Высшая добродетель есть благо, смысл которого заключается вдобродетельных качествах иккоторому следует стремиться ради него самого, ане ради чего-то другого. Вэтом сходятся Сенека ипрочие стоики. Цицерон, кпримеру, говорит: под добродетельным мы понимаем то, что похвально само по себе, отвлекаясь от всякой пользы, от каких-либо результатов инаград. Honestum греки называют calon. Яполагаю, что кэтому определению ты, Катон, не можешь ничего добавить. Каждый из нас называет своё благо не только высшим, но иединственным, ты, привлекая Зенона, я— Аристиппа, который, как ясчитаю, думал об этом правильнее всех.

Глава XLII. Что составляет цель добродетели

Те четыре качества, которые вы пятнаете именем добродетели и которых требуете от себя собычным высокомерием, не достигают ничего другого, как этой же самой цели [наслаждения]. […] Благоразумие— яскажу об этой очевидной вещи очень кратко— заключается втом, чтобы уметь предвидеть выгодное для себя иизбегать невыгодного. Известно, что говорит Энний: ни один мудрец не является мудрым, если не может сам себе быть полезным. Умеренность состоит ввоздержании от какоголибо одного удовольствия, стем чтобы наслаждаться многими ибольшими. […] Справедливость— вприобретении улюдей расположения ивыгод, [вснискании] благодарности. […]

∙ 192 ∙

Лоренцо Валла

Глава XLIII. Отом, что добродетели— служанки наслаждения

Перед вами истинное икраткое определение добродетелей, среди которых наслаждение будет подобно не блуднице среди матрон, как болтает позорнейший род людей— стоики, агоспоже среди служанок. Она приказывает им одной поспешить, другой возвратиться, третьей остаться, четвёртой ожидать, восседая сама ипользуясь их услугами.

Книга 2

ГлаваI. Отом, что наслаждение [якобы] не является высшим благом икнему не стремятся самому по себе, [ипрежде всего омужестве]

Уже вначале, поскольку ты превозносил добродетель испочтением ипохвалой перечислял великих римлян игреков, скажика, кого из всех их ты преимущественно хвалил икем восхищался? Несомненно, ты восхищался теми, кто более всего сражался за добродетель. Кто же эти люди? Конечно, те, которые больше всего думали ородине. Ты исам, кажется, отметил это, указывая только имевших заслуги перед государством исреди них, названных тобой поименно или вобщем, выделяя тех, которые больше всего думали ородине. […] Поговорим сначала омужестве, затем, если потребует дело, иодругих добродетелях. Ибо мужество, очевидно, даёт более широкое поле стремлению кдобродетели, являясь своего рода открытой борьбой против наслаждений. Внём, как мы знаем, кроме прочих, упражняли себя те, окоторых мы упоминали. Этих людей, как ясказал уже, ты превозносишь до небес. Яже, клянусь, не вижу причины, на основании которой можно сказать, что они действовали во благо истали добрым примером. Если яне отвергну трудностей, жертв, опасности идаже смерти, какую награду или цель ты мне предложишь? Ты отвечаешь: нерушимость, достоинство ипроцветание родины. Иэто ты считаешь благом идостойной наградой, из-за надежды на это побуждаешь идти на смерть? Аесли яне повинуюсь, ты скажешь, что ясовершил преступление перед государством? Посмотри, как велика твоя ошибка, если можно её назвать скорее ошибкой, ане коварством. Ты выдвигаешь славные иблестящие понятия— «спасение», «сво-

∙ 193 ∙

Часть вторая. Тексты

бода», «величие» ине объясняешь их смысла для меня после моей смерти. Только ведь, умирая, яне получу обещанного; дадут ли мне то же самое, чего ялишусь, иоставляет ли что-то себе тот, кто идёт на смерть? Но разве смерть этих людей, скажешь ты, не помогла родине иразве спасение родины не является благом? Яне признаю этого, если ты не разъяснишь. Но ведь государство, освобождённое от опасности, наслаждается миром, свободой, спокойствием иизобилием. Хорошо! Ты говоришь верно, иястобой согласен. Но зачем тогда так проповедовать ивозносить кзвездам добродетель, которая добывает то, из чего более всего состоит наслаждение? Ате, кто действовал мужественно? [Ты скажешь], что родина была спасена идостигла процветания. Но помогли ли они спасению ипроцветанию родины, если сами исключены из наслаждения этими благами? Оглупые кодры, курции, деции, регулы ипрочие храбрейшие мужи! Благодаря нашей божественной добродетели вы только то иприобрели, что приняли смерть, лишив себя обманным путём того, что является наградой за мужество итруды; вы подобны змеям, которые рождают детей идают им свет, себя же лишают его, игораздо лучше было бы для них не рождать вовсе. Так ивы добровольно стремитесь ксмерти, чтобы не погибли другие, которые, оставленные вами для жизни, со своей стороны даже не считают должным для себя ради вашего достоинства претерпеть трудности. Яне могу вдостаточной степени понять, почему кто-то хочет умереть за родину. Ты умираешь, так как не желаешь, чтобы погибла родина, словно ствоей гибелью не погибнет иона. Как лишённому зрения свет представляется мраком, так идля умирающего всё гаснет вместе сним. Ты боишься потерять родину, как будто нельзя жить вдругом месте, ане там, где родился. Иногда вообще полезнее провести свою жизнь за пределами родины, что часто делали многие учёные люди […]. Поэтому продолжает сохранять свою силу славнейшее изречение «там для меня родина, где хорошо» […]. Оставим примеры, которых внашу пользу очень много, иобратимся кразуму. Что ты называешь родиной? Очевидно, город игосударство, т. е. людей. Акого из них впервую очередь? Конечно, людей, ибо город без граждан не более желательная вещь, чем труп. Далее, кто среди

∙ 194 ∙

Лоренцо Валла

всех людей самые дорогие? Несомненно, родители, дети, супруги, братья изатем [все] остальные. Иесли за тех, которых ятолько что назвал, никакое человеческое соображение не вынудит меня принять смерть, почему ядолжен буду умирать за других ипредпочесть своему спасению спасение другого человека? Ты скажешь, что лучше благо многих, чем одного, так что ядолжен буду, как яполагаю, умереть иза десять варваров. Ятакже предпочёл бы спасти от смерти десять, чем одного, иесли бы сделал по-другому (втом случае, когда все лица равны), то совершил бы ошибку. Но яскорее должен спасти себя, чем сто тысяч других. Для меня самого моя жизнь большее благо, чем жизнь всех остальных. […] Ивообще я сказал бы: что может быть выдумано более извращенное, чем счесть кого-то более дорогим тебе, чем ты сам. Не только вустранении опасностей для жизни, но ивстремлении кблагам фортуны никто не предпочтёт чужое благо своему собственному. Иесли, предположим, мне дан выбор сделать королём отца, которого, клянусь, яочень люблю, или— да будет позволено сказать— себя самого, то япредпочту себя ему, как сделает ион, хотя иназывает меня своей жизнью. То же, что говорит Луцилий, аименно что прежде всего надо думать об интересах родины, затем родителей и, наконец, онаших собственных, имеет как раз обратную силу: на первом месте должны стоять наши интересы, на втором— родителей ина последнем— родины, т. е. других людей. Ичто бы ты ни говорил, что отдашь жизнь за родину, сделав это добродетельнейшим образом ине преследуя никакой выгоды, ничто не подвигнет тебя на это. Но ведь никакой награды не требует для себя добродетель, являясь сама себе лучшей наградой, [возразишь ты]. Яникогда не слыхал ничего глупее этого мнения. Что значит, что добродетель служит сама себе наградой? Ябуду действовать мужественно. Почему? Ради добродетели, ачто такое добродетель? Действовать мужественно. Это оказывается пустой забавой, ане наставлением, шуткой, ане увещеванием. Ябуду поступать мужественно, чтобы поступать мужественно, япойду на смерть, чтобы умереть. Иэто ли не награда иэто ли не вознаграждение! Разве не признаешь теперь суверенностью, что добродетель является призрачной ибесцельной вещью […]?

∙ 195 ∙

Часть вторая. Тексты

Глава ХV. Опровержение противоположных мнений иотом, что справедливость не должна иметь отношения кдобродетели

[…] Из всего [вышеизложенного] ясно, что добродетель— пустое ибесполезное слово, ничего не выражающее ине доказывающее, иради неё ничего не следует делать. Ради неё не действовали ите герои, которые были названы […]. [Они] руководствовались не добродетелью, аодной лишь пользой, ккоторой всё иследует свести. Чтобы ответить всамых общих чертах: только то надо назвать пользой, что или лишено ущерба, или, по крайней мере, больше, чем ущерб […]. Втех случаях, которые яприводил, без сомнения, то добродетельнее, что полезнее. Почему предпочтительнее бежать, чем оставаться встрою, когда остальные бегут? Почему не следует щедро раздавать (или, как ясказал бы, расточать) всё имущество, но надо исебе что-то оставить? Почему предпочтительнее не быть терпеливым, слушая злые речи, аизгнать ненавистника? Очевидно, потому, что это полезнее для жизни, состояния имолвы. Таким образом, большие блага, т. е. те, которые заключают всебе большие выгоды, предпочитаются меньшим благам, как именьший ущерб большему. Что же такое большие блага ичто меньшие, определить трудно именно потому, что меняются времена, места, лица ипрочее. Но чтобы разъяснить суть дела, ябы сказал вот что: по крайней мере, главное условие [большего блага] заключается втом, чтобы быть лишённым несчастья, опасностей, беспокойств, трудностей, стремясь ктому, чтобы быть любимым всеми, что является источником всех наслаждений. Что это такое, все понимают, и[свидетельство тому]— многочисленные книги одружбе. Инапротив, известно, что жить среди ненависти подобно смерти. Руководствуясь этим правилом, мы узнаем добрых излых людей, т. е. умеющих или не умеющих нести жизнь снаслаждением.

Глава XVI. Отиране Дионисии и отом, что пороков избегают ради пользы, а не ради добродетели

[…] Не может быть такого, чтобы люди, за исключением глубоко несчастных ипривыкших кзлодеяниям, не радовались благу другого человека и, более того, сами не были причиной его

∙ 196 ∙

Лоренцо Валла

радости, например, спасши его от нужды, пожара, кораблекрушения, плена. На основании ежедневной практики надо научиться радоваться благам других людей ивсеми силами постараться, чтобы они нас полюбили. Это случится только тогда, если мы их полюбим ибудем стремиться оказать им большие услуги, если мы пренебрежём этим, то никогда не сможем нести жизнь срадостью.

Глава XXVII. Отом, что большая польза должна предпочитаться меньшей

[…] Ты нашёл на земле деньги какого-нибудь прохожего. Верни их человеку […]. Ты возвратишь деньги не потому, что возвратитъ их— добродетельно, но чтобы порадоваться благу человека иего радости и, кроме того, снискать расположение его идругих [стем, чтобы приобрести себе доверие]. Однако здесь необходим совет: ты должен умышленно сделать это не наедине ине скрыто от всех, иначе это известие не дойдёт до других людей. [Иты сделаешь] это ради пользы, ане ради добродетели, как яуже часто говорил. Если основание [этого поступка] для тебя втом, чтобы не причинять вреда человеку, насколько достойнее ицелесообразнее моё— чтобы иему, исебе принести пользу. Ихотя ядействую только всобственных интересах, но при этом яхочу быть полезным другому, стем чтобы равным образом быть полезным самому себе. Так как если бы яне возвратил деньги прохожему, то был бы преступником по отношению ксвоему доброму имени. Но верно ито, что если бы деньги были нужны мне для сохранения жизни, то, по нашему мнению, возвращать их не следует. […]

Глава ХХХII. Заключительное слово опохвале наслаждению

Но пора воздать, наконец, похвалу наслаждению […]. Ведь не только законы (оних яговорил выше) созданы для пользы, которая рождает наслаждение, но также города игосударства, где, eсли говорить об управлении, государя, правителя или короля никогда не избирают люди, если не вожидании себе высшей пользы. Зачем упоминать столь многочисленные искусства (кроме свободных), которые или удовлетворяют необходимые потребности, или украшают жизнь, например, агрикультуру […], архитектуру,

∙ 197 ∙

Часть вторая. Тексты

ткачество, живопись, корабельное дело, ваяние, изготовление пурпура? Разве влюбом из этих искусств создаётся что-либо из любви кдобродетели? Иразве такие свободные искусства, как искусства чисел, меры, пения, рождают что-то, связанное сдобродетелью? Амедицина, занимаясь которой не стремятся ни кчему другому, кроме здоровья других людей […] исобственной выгоды? Добавь сюда ипрофессию юристов, окоторой можно сказать то же самое. Поэты же, как говорит Гораций, хотят другим приносить пользу или наслаждение, асебе самим выгоды; им подобны историки, хотя итем идругим сопутствует икакая-то выгода. […] Аиз-за чего другого, скажи, возникла дружба, столь восхваляемая во все века иувсех народов, если не из-за взаимных услуг, как, например, давать ипринимать то, что требует общая польза, если не из-за радости говорить, слушать иделать вместе другие вещи? Нет никакого сомнения, что иоснованием отношений господ ислуг является исключительно выгода. Ачто сказать об учителях иучениках? Наставники не могут относиться кученикам слюбовью, если не надеются благодаря им добыть себе выгоды или приумножить свою славу. Сами же ученики обычно не уважают наставников, если узнали хвастунов вместо учёных, придир вместо обходительных, из чего первое относится кпользе, второе кнаслаждению. Пойдём далее, ксамому важному. Даже родителей идетей связывает цепь пользы инаслаждения. […] Ещё менее сомнений должно быть вотношении мужа ижены, братьев исестер. Сам брак как соединение мужчины иженщины рождён, по-видимому, из обоюдного наслаждения. Икогда нужно что-то сделать для родителей, детей, родственников или прочих людей по совести иусердию, даём совет; не взывать кдобродетели, как считают некоторые, апопытаться возбудить чувство. […] Обессмертные боги, вас также нельзя обойти молчанием! Призываю всвидетели вашу веру. Кто молил вас когда-нибудь отом, чтобы ему даровали добродетель, икто когда-нибудь принимал обеты для её достижения и, более того, выполнял их, кто снадеждой на это приходил вваши храмы, украшал ивоздвигал их? Скажу честно, ябы никогда не просил вас об этом. […] Что же касается других людей, то мы можем видеть, что один молит оздоровье,

∙ 198 ∙

Лоренцо Валла

другой обогатстве, третий одетях, четвёртый опродлении жизни, иной опобеде, об отведении опасности, овласти. Поэтому такие боги, как Эскулап, Юнона, Фортуна, Марс, Юпитер, которые могут даровать эти блага, находятся впочёте. […]

∙ 199 ∙

Часть вторая. Тексты

ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ

Фрагменты из произведений Леонардо да Винчи даются по изданию: Антология мировой философии вчетырёх томах. Т. 2. Европейская философия от эпохи Возрождения по эпоху Просвещения. М.: «Мысль», 1970. С. 85–88.

Об истинной иложной науке

« […] Пусты иполны заблуждений те науки, которые не порождены опытом, отцом всякой достоверности, иire завершаются внаглядном опыте, т. е. те науки, начало, середина или конец которых не проходят ни через одно из пяти чувств. Иесли мы подвергаем сомнению достоверность всякой ощущаемой вещи, тем более должны мы подвергать сомнению то, что восстает против ощущений, каковы, например, вопросы осущности бога идуши итому подобные, по поводу которых всегда спорят исражаются. Ипоистине, всегда там, где недостаёт разумных доводов, там их заменяет крик, чего не случается свещами достоверными. Вот почему мы скажем, что там, где кричат, там истинной науки нет, ибо истина имеет одно-единственное решение, и, когда оно оглашено, спор прекращается навсегда. Иесли спор возникает снова иснова, то эта наука— лживая впустая, ане возродившаяся [на новой основе] достоверность.

Истинные науки— те, которые опыт заставил пройти сквозь ощущения иналожил молчание на языки спорщиков. Истинная наука не питает сновидениями своих исследователей, но всегда от первых истинных идоступных познанию начал постепенно продвигается кцели при помощи истинных заключений, как это явствует из первых математических наук, называемых арифметикой игеометрией, т. е. числа имеры». […]

«Астрономия идругие науки невозможны без деятельности рук, хотя первоначально они иначинаются вмысли, подобно живописи, которая сначала существует вмысли своего созерцателя ибез деятельности рук не может достичь своего совершенства».

«Всё наше познание начинается сощущений».

«Опыт никогда не ошибается, ошибаются только суждения ваши, которые ждут от него вещей, не находящихся вего власти.

∙ 200 ∙

<<< < Предыдущая 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 1920 / 3320 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]