Философы эпохи Возрождения. Жизнь и идеи. Учебное пособие

Начал метафизических, полагают они, два: сущее, то есть вышнего Бога, инебытие, которое есть недостаток бытийности инеобходимое условие всякого физического становления; ибо то, что есть, не становится и, следовательно, того, что становится, раньше не было. Далее, от наклонности кнебытию рождаются зло игрех; грех имеет, таким образом, не действующую причину, апричину недостаточную. Под недостаточной же причиной по­нимают они недостаток мощи, или мудрости, или воли. Именно вэтом иполагают они грех. […]

Таким образом, все существа метафизически состоят из мощи, мудрости илюбви, поскольку они имеют бытие, ииз не­мощи, неведения иненависти, поскольку причастны небытию; ипосредством первых стяжают они заслуги, посредством по­следних— грешат: или грехом природным— по немощи или неведению, или грехом вольным иумышленным, либо трояко: по немощи, неведению иненависти, либо по одной ненависти. Ведь иприрода всвоих частных проявлениях грешит по немощи или неведению, производя чудовищ, впрочем всё это предус­матривается иустрояется Богом, ни ккакому небытию не при­частным, как существом всемогущим, всеведущим ивсеблагим. Поэтому вБоге никакое существо не грешит, агрешит вне Бога. Но вне Бога мы можем находиться только для себя ивотноше­нии нас, ане для него ивотношении кнему; ибо внас заклю­чается недостаточность, авнём— действенность. Поэтому грех есть действие Бога, поскольку он обладает существенностью идейственностью; поскольку же он обладает несущественно­стью инедостаточностью, вчём исостоит самая природа греха, он внас иот нас, ибо мы по своему неустроению уклоняемся кнебытию. […]

введённый Боккаччо), вкоторой был дан синтез позднес-