Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философы эпохи Возрождения. Жизнь и идеи. Учебное пособие
.pdf
Мартин Лютер
МАРТИН ЛЮТЕР
95 Тезисов
Материал приводится по изданию: Мартин Лютер. 95 тезисов Диспут
опрояснении действенности индульгенций. СПб., 1996.
Во имя любви кистине истремления разъяснить её, нижеследующее будет предложено на обсуждение вВиттенберге под председательством достопочтенного отца Мартина Лютера, магистра
свободных искусств исвятого богословия, атакже ординарного
профессора вэтом городе. Посему он просит, дабы те, которые
не могут присутствовать илично вступить снами вдискуссию,
сделали это ввиду отсутствия, письменно. Во имя Господа нашего
Иисуса Христа. Аминь.
1. Господь иУчитель наш Иисус Христос, говоря: «Покайтесь…», заповедовал, чтобы вся жизнь верующих была покаянием.
2. Это слово [«покайтесь»] не может быть понято как относящееся ктаинству покаяния (тоесть кисповеди иотпущению
грехов, что совершается служением священника).
3. Однако относится оно не только квнутреннему покаянию;
напротив, внутреннее покаяние— ничто, если во внешней жизни
не влечёт всецелого умерщвления плоти.
4. Поэтому наказание остаётся до тех пор, пока остаётся ненависть человека кнему (это иесть истинное внутреннее покаяние), иными словами— вплоть до вхождения вЦарствие Небесное.
5. Папа не хочет ине может прощать какие-либо наказания,
кроме тех, что он наложил либо своей властью, либо по церковному праву.
6. Папа не имеет власти отпустить ни одного греха, не объявляя ине подтверждая отпущение именем Господа; кроме того,
он даёт отпущение только вопределённых ему случаях. Если он
пренебрегает этим, то грех пребывает идалее.
7. Никому Бог не прощает греха, не заставив вто же время
покориться во всём священнику, Своему наместнику.
∙ 251 ∙
Часть вторая. Тексты
8. Церковные правила покаяния налагались только на живых
и, всоответствии сними, не должны налагаться на умерших.
9. Посему во благо нам Святой Дух, действующий впапе, вдекретах коего всегда исключён пункт осмерти икрайних обстоятельствах.
14. Несовершенное сознание, или благодать умершего, неизбежно несёт ссобой большой страх; ион тем больше, чем меньше
сама благодать.
15. Этот страх иужас уже сами по себе достаточны (ибо одругих вещах яумолчу), чтобы приуготовить кстраданию вЧистилище, ведь они— ближайшие кужасу отчаяния.
25. Какую власть папа имеет над Чистилищем вообще, такую
всякий епископ или священник имеет всвоем диоцезе или приходе вчастности.
26. Папа очень хорошо поступает, что не властью ключей
(каковой он вовсе не имеет), но заступничеством даёт душам
[вЧистилище] прощение.
30. Никто не может быть уверен вистинности своего раскаяния и— много меньше— вполучении полного прощения.
31. Сколь редок истинно раскаявшийся, столь же редок по
правилам покупающий индульгенции, иными словами— ввысшей степени редок.
32. Навеки будут осуждены со своими учителями те, которые
уверовали, что посредством отпустительных грамот они обрели
спасение.
33. Особенно следует остерегаться тех, которые учат, что папские индульгенции— это бесценное Божие сокровище, посредством которого человек примиряется сБогом.
36. Всякий истинно раскаявшийся христианин получает полное освобождение от наказания ивины, уготованное ему даже
без индульгенций.
37. Всякий истинный христианин, иживой, имертвый, принимает участие во всех благах Христа иЦеркви, дарованное ему
Богом, даже без отпустительных грамот.
40. Истинное раскаяние ищет илюбит наказания, щедрость
же индульгенций ослабляет это стремление ивнушает ненависть
∙ 252 ∙
Мартин Лютер
кним или по крайней мере даёт повод кэтому.
41. Осмотрительно надлежит проповедовать папские отпущения, чтобы народ не понял ложно, будто они предпочтительнее всех прочих дел благодеяния.
42. Должно учить христиан: папа не считает покупку индульгенций даже вмалой степени сопоставимой сделами милосердия.
43. Должно учить христиан: подающий нищему или одалживающий нуждающемуся поступает лучше, нежели покупающий
индульгенции.
44. Ибо благодеяниями приумножается благодать ичеловек
становится лучше; посредством же индульгенций он не становится лучше, но лишь свободнее от наказания.
47. Должно учить христиан: покупка индульгенций— дело
добровольное, ане принудительное.
48. Должно учить христиан: папе как более нужна, так иболее желанна,— при продаже отпущений— благочестивая за него
молитва, нежели вырученные деньги.
50. Должно учить христиан: если бы папа узнал озлоупотреблениях проповедников отпущений, он счёл бы за лучшее сжечь
дотла храм св.Петра, чем возводить его из кожи, мяса икостей
своих овец.
51. Должно учить христиан: папа, как ктому обязывает его
долг, так ина самом деле хочет,— даже если необходимо продать
храм св.Петра— отдать из своих денег многим из тех, укого
деньги выманили некоторые проповедники отпущений.
52. Тщетно упование спасения посредством отпустительных
грамот, даже если комиссар, мало того, сам папа отдаст за них
взаклад собственную душу.
56. Сокровища Церкви, откуда папа раздаёт индульгенции—
ине названы достаточно, инеизвестны христианам.
62. Истинное сокровище Церкви— это пресвятое Евангелие
(Благовестие) ославе иблагодати Бога.
63. Но оно заслуженно очень ненавистно, ибо первых делает
последними.
64. Сокровище же индульгенций заслуженно очень любимо,
ибо последних делает первыми.
∙ 253 ∙
Часть вторая. Тексты
67. Индульгенции, которые, как возглашают проповедники,
имеют «высшую благодать», истинно таковы, поскольку приносят
прибыль.
68. Вдействительности же они внаименьшей степени могут
быть сравнимы сБожией благодатью имилосердием Креста.
81. Это дерзкое проповедование отпущений приводит ктому,
что почтение кпапе даже учёным людям нелегко защищать от
клевет и, более того, коварных вопросов мирян.
89. Если папа стремится спасти души скорее отпущениями,
нежели деньгами, почему он отменяет дарованные прежде буллы
иотпущения, меж тем как они одинаково действенны?
90. Подавлять только силой эти весьма лукавые доводы мирян, ане разрешать на разумном основании— значит выставлять Церковь ипапу на осмеяние врагам иделать несчастными
христиан.
91. Итак, если индульгенции проповедуются вдухе ипо мысли папы, все эти доводы легко уничтожаются, более того— просто
не существуют.
92. Посему да рассеются все пророки, проповедующие народу
Христову: «Мир, мир!»,— амира нет.
93. Благо несут все пророки, проповедующие народу Христову: «Крест, крест!»,— акреста нет.
94. Надлежит призывать христиан, чтобы они с радостью
стремились следовать за своим главой Христом через наказания, смерть иад.
95. Иболее уповали многими скорбями войти на небо, нежели безмятежным спокойствием.
∙ 254 ∙
Мишель Монтень
МИШЕЛЬ МОНТЕНЬ
Фрагменты из книги Мишеля Монтеня даются по изданию: Антология
мировой философии вчетырёх томах. Т. 2. Европейская философия от
эпохи Возрождения по эпоху Просвещения. М.: «Мысль», 1970. С. 137–140.
Опыты
[…] Унас, по-видимому, нет другого мерила истинного иразумного, как служащие вам примерами и образцами мнения
иобычаи нашей страны. Тут всегда исамая совершенная религия, исамый совершенный государственный строй, исамые совершенные ицивилизованные обычаи. […]
Приглядитесь, каковы были первоначальные воззрения, положившие начало этому могучему потоку мнений, которые ныне
внушают почтение и ужас; тогда вы убедитесь, что они были
весьма шаткими илегковесными, ивы не удивитесь тому, что
люди, которые всё взвешивают иоценивают разумом, ничего не
принимая на веру ине полагаясь на авторитет, придерживаются
суждений, весьма далеких от общепринятых. […] Кто пожелает
отделаться от всесильных предрассудков обычая, тот обнаружит немало вещей, которые как будто ине вызывают сомнений,
но, вместе стем, ине имеют иной опоры, как только морщины
иседина давно укоренившихся представлений. Сорвав же сподобных вещей эту личину исопоставив их систиною иразумом,
такой человек почувствует, что, хотя прежние суждения его иполетели кувырком, всё же почва под ногами унего стала твёрже.
[…] Об истине нельзя судить на основании чужого свидетельства
или полагаясь на авторитет другого человека. […]
Вполне вероятно, что вера вчудеса, видения, колдовство
ииные необыкновенные вещи имеет своим источником главным
образом воображение, воздействующее сособой силой на души
людей простых иневежественных, поскольку они податливое
других. Из них настолько вышибли способность здраво судить,
воспользовавшись их легковерием, что им кажется, будто они
видят то, чего на деле вовсе не видят. […] Если чудеса исуществуют, то только потому, что мы недостаточно знаем природу,
∙ 255 ∙
Часть вторая. Тексты
авовсе не потому, что это ей свойственно. Привычка притупляет
остроту наших суждений. Дикари для нас нисколько не большее
чудо, нежели мы сами для них. […]
Поскольку люди всилу несовершенства своей природы не могут довольствоваться доброкачественной монетой, пусть между
ними обращается ифальшивая. Это средство применялось решительно всеми законодателями, инет ни одного государственного
устройства, свободного от примеси какой-нибудь напыщенной
чепухи или лжи, необходимых, чтобы налагать узду на народ
идержать его вподчинении. […] Именно это ипридавало вес
даже порочным религиям ипобуждало разумных людей делаться
их приверженцами… любой свод законов обязан своим происхождением кому-нибудь из богов, что ложно во всех случаях, за
исключением лишь тех законов, которые Моисей дал иудеям по
выходе из Египта. […] Все правительства извлекали пользу из
благочестия верующих. […]
Мог ли древний Бог яснее обличить людей внезнании бога
илучше преподать им, что религия есть не что иное, как их собственное измышление, необходимое для поддержания человеческого общества, чем заявив— как он это сделал— тем, кто искал наставления уего треножника, что истинной религией для
каждого является та, которая охраняется обычаем той страны,
где он родился? […].
Для христиан натолкнуться на вещь невероятную— повод
квере. Иэто тем разумнее, чем сильнее такая вещь противоречит человеческому разуму. Если бы она согласовалась сразумом,
то не было бы чуда. […] Одни уверяют, будто верят вто, во что
на деле не верят; другие (итаких гораздо больше) внушают это
самим себе, не зная по-настоящему, что такое вера. […]
[…] Поразительно, что даже люди, наиболее убеждённые вбессмертии души, которое кажется им столь справедливым иясным,
оказывались всё же не всилах доказать его своими человеческими
доводами. […] Когда Платон распространяется […] отелесных наградах инаказаниях, которые ожидают нас после распада наших
тел […], или когда Магомет обещает своим единоверцам рай, устланный коврами, украшенный золотом идрагоценными камнями,
∙ 256 ∙
Мишель Монтень
рай, вкотором нас ждут девы необычайной красоты иизысканные
вина ияства, то для меня ясно, что это говорят насмешники, приспособляющиеся кнашей глупости […]. Ведь впадают же некоторые наши единоверцы вподобное заблуждение. […]
Признаем чистосердечно, что бессмертие обещают нам только Бог ирелигия; ни природа, ни наш разум не говорят нам об
этом. […]
Смерть— не только избавление от болезней, она— избавление от всякого рода страданий. […] Презрение кжизни— нелепое
чувство, ибо вконечном счёте она— всё, что унас есть, она— всё
наше бытие. […] Тот, кто хочет из человека превратиться вангела,
ничего этим для себя не достигнет, ничего не выигрывает, ибо
раз он перестанет существовать, то кто же за него порадуется
иощутит это улучшение? […]
[…] Каких только наших способностей нельзя найти вдействиях животных! Существует ли более благоустроенное общество, сболее разнообразным распределением труда иобязанностей, сболее твёрдым распорядком, чем упчел? Можно ли
представить себе, чтобы это столь налаженное распределение
труда иобязанностей совершалось без участия разума, без понимания? […]. Всё сказанное мною должно подтвердить сходство
между положением человека иположением животных, связав
человека со всей остальной массой живых существ. Человек не
выше ине ниже других. […]
Вместе сЭпикуром иДемокритом, взгляды которых по вопросу одуше были наиболее приняты, философы считали, что
жизнь души разделяет общую судьбу вещей, втом числе ижизни
человека; они считали, что душа рождается так же, как итело; что
её силы прибывают одновременно стелесными; что вдетстве
она слаба, азатем наступает период её зрелости исилы, сменяющийся периодом упадка истаростью. […]
Несомненно, что наши суждения, наш разум инаши душевные способности всегда зависят от телесных изменений […]. Разве мы не замечаем, что, когда мы здоровы, наш ум работает быстрее, память проворнее, аречь живее, чем когда мы больны? […]
Наши суждения изменяются не только под влиянием лихорадки,
∙ 257 ∙
Часть вторая. Тексты
крепких напитков или каких-нибудь крупных нарушений внашем организме— достаточно исамых незначительных, чтобы
перевернуть их. […]
Начинаешь ненавидеть всё правдоподобное, когда его выдают за нечто непоколебимое. […] Карнеад […] доказал, что люди
не способны познавать истину […] Эта смелая мысль возникла
уКарнеада, по-моему, вследствие бесстыдства тех, кто воображает, будто им всё известно […]. Гордость тех, кто приписывает
человеческому разуму способность познавать всё, заставляла
других, вызывая вних досаду идух противоречия, проникнуться
убеждением, что разум совершенно бессилен. […]
В начале всяческой философии лежит удивление, ее развитием является исследование, её концом— незнание. Надо сказать,
что существует незнание, полное силы иблагородства, вмужестве ичести ничем не уступающее знанию, незнание, для постижения которого надо ничуть не меньше знания, чем для права
называться знающим. […]
[…] Нелегко установить границы нашему разуму: он любознателен, жаден истоль же мало склонен остановиться, пройдя
тысячу шагов, как ипройдя пятьдесят. Яубедился на опыте, что
то, чего не удалось достичь одному, удаётся другому, что то, что
осталось неизвестным одному веку, разъясняется вследующем;
что науки иискусства не отливаются сразу вготовую форму, но
образуются иразвиваются постепенно, путём повторной многократной обработки иотделки […]. Так вот ияне перестаю исследовать ииспытывать то, чего не всостоянии открыть собственными силами; вновь ивновь возвращаясь все ктому же предмету
[…], яделаю этот предмет более гибким иподатливым, создавая
таким образом для других, которые последуют за мной, более
благоприятные возможности овладеть им […]. То же самое сделает имой преемник для того, кто последует за ним. Поэтому ни
трудность исследования, ни моё бессилие не должны приводить
меня вотчаяние, ибо это только моё бессилие. Человек столь же
способен познать всё, как иотдельные вещи. […]
Когда […] мы видим крестьянина икороля, дворянина ипростолюдина, сановника ичастное лицо, богача ибедняка, нашим
∙ 258 ∙
Мишель Монтень
глазам они представляются до крайности несходными, амежду
тем они всущности различаются друг от друга только своим платьем. […] Души императоров исапожников скроены по одному
итому же образцу. […]
Что бы ни говорили, но даже всамой добродетели конечная
цель— наслаждение. Мне нравится дразнить этим словом слух
некоторых лиц, кому оно очень не по душе. […]
∙ 259 ∙
Часть вторая. Тексты
ДЖОРДАНО БРУНО
Фрагменты из произведений Джордано Бруно даются по изданию: Антология мировой философии вчетырёх томах. Т. 2. Европейская философия от эпохи Возрождения по эпоху Просвещения. М.: «Мысль», 1970.
С. 156–173.
О причине, начале иедином
Джордано Ноланский кначалам Вселенной
[…] Хоры блуждающих звёзд, яквам свой полёт
направляю,
К вам поднимусь, если вы верный укажете путь.
Ввысь увлекая меня, ваши смены ичередованья
Пусть вдохновляют мой взлёт вбездны далёких миров.
То, что так долго от нас время скупое скрывало.
Я обнаружить хочу втёмных его тайниках. […]
К своему духу
[…] Смело стремись ввысоту, вотдалённые сферы
природы,
Ибо вблизи божества ты запылаешь огнем.
* * *
Единое, начало ипричина.
Откуда бытие, жизнь идвиженье,
Земли, небес иада порожденья,
Всё, что уходит вдаль ивширь, вглубины.
Для чувства, разума, ума— картина:
Нет действия, числа иизмеренья,
Для той громады, мощи, устремленья,
Что вечно превышает все вершины […]
Диалог второй
Теофил. […] Мы называем Бога первым началом, поскольку
все вещи ниже его иследуют согласно известному порядку прежде или позже или же сообразно своей природе, длительности
∙ 260 ∙
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]