Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Философы эпохи Возрождения. Жизнь и идеи. Учебное пособие

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 1819 / 3319 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 > Следующая >>>

Николай Кузанский

маются, земля направляется кземле, вода— к воде, воздух— квоздуху, огонь— когню. Вот почему движение всего старается, насколько может, быть кругообразным, ивсякая фигура быть сферичной. То же мы наблюдаем вчленах животных, вдеревьях, внебе.

[…] Бог— да благословенно имя его— сотворил все вещи: когда каждая вещь старается сохранить своё существование как божий дар, она совершает это сопричастно сдругими предметами; например, нога не только полезна самой себе, но идля глаза, для рук, тела, для всего человека, потому что служит для передвижения. Так же обстоит дело сглазом идругими членами тела ичастями мира. Платон говорил, что мир— животное. Если понимать Бога, как душу этого мира, без всякого поглощения её им, то многое из того, что мы сказали, станет ясно.

[…] Вся область земли целиком, простирающаяся до круга огня, велика. Ихотя земля меньше солнца, как это очевидно по её тени изатмениям, однако неизвестно, насколько область солнца больше или меньше области земли. Она не может быть ей строго равной, ибо ни одна звезда не может быть равной другой. Земля не является самой малой звездой, ибо она, как показывают затмения, больше луны идаже Меркурия, аможет быть, иещё других звезд.

[…] Звёзды взаимно связываются своими влияниями, атакже связывают их сдругими звёздами— Меркурием, Венерой ивсеми звёздами, существующими за пределами, как говорили древние идаже некоторые из современных мыслителей. Таким образом, ясно, что имеется соотношение влияний, при котором одно не может существовать без другого.

[…] Не представляется возможным найти более благородную иболее совершенную породу, чем разумная порода, населяющая землю как собственную область. Иэто даже втом случае, если на других звездах имеются жители иного рода. Человек не желает, вдействительности, другой природы, другой натуры, но старается быть совершенным всвоей, ему присущей.

∙ 181 ∙

Часть вторая. Тексты

Глава XIII. Изумительное искусство Бога втворении мира и его элементов

[…] Бог пользовался при сотворении мира арифметикой, геометрией, музыкой иастрономией, всеми искусствами, которые мы также применяем, когда исследуем соотношение вещей, элементов идвижений. При помощи арифметики Бог сделал из мира одно целое. При помощи геометрии он образовал вещи так, что они стали иметь форму, устойчивость иподвижность взависимости от своих условий. При помощи музыки он придал вещам такие пропорции, чтобы в земле было столько земли, сколько воды в воде, сколько воздуха в воздухе иогня вогне. Он сделал так, чтобы ни один элемент не мог раствориться полностью вдругом, откуда вытекает, что машина мира не может износиться ипогибнуть. […]

Земля, говорит Платон, подобна животному: унеё камни являются костями, реки— венами, деревья— шерстью, аживые организмы, питающиеся впоследней, подобны насекомым, находящимся вшерсти животных. […]

Бог существует только как абсолют и, так сказать, является абсолютным всепожирающим огнём иабсолютным светом, […] исвет этот скрытно ипроникновенно, как бы имматериально ограниченный, пребывает вумственной жизни живущих. […]

Бог, эта абсолютная максимальность, есть одновременно творец всех своих созданий, единственный, знающий их иту цель, чтобы всё было внём иничего не было бы вне его, […] являющийся началом, средством иконцом всего, центром иокружностью Вселенной таким образом, что он есть предмет всех исследований, ибо без него все вещи— небытие. […]

Книга третья

После того как мы высказали некоторые размышления оВселенной, показав, каким образом она существует вограничении, имея ввиду её конечность, здесь мы постараемся наивозможно кратко изложить то, что знаем об Иисусе Христе, чтобы предпринять исследования омаксимуме одновременно иабсолютном иограниченном— Иисусе Христе, вовеки благословенном, вне-

∙ 182 ∙

Николай Кузанский

котором учёном внезнании виде, чтобы умножить нашу веру инаше совершенство.

Глава II.

[…] Кто может подняться настолько высоко, чтобы постигнуть многообразие вединстве иединство вмногообразии? Это сочетание свыше всякого разумения.

Глава III. Каким образом лишь вприроде человечествавозможен

[…] максимум

[…] Человеческая природа— такая природа, которая была помещена над всеми творениями Бога илишь немного ниже ангелов. Она заключает всебе умственную ичувственную природу и стягивает в себе всю Вселенную: она есть микрокосм, малый мир, как называли её сполным основанием древние. Она такова, что, будучи возведена всоединение смаксимальностью, становится полнотой всех всеобщих иотдельных совершенств таким образом, что вчеловечестве всё возведено ввысшую степень.

Глава IV. Каким образом максимум есть благословенный Иисус, Бог ичеловек.

[…] Познание через чувственность является сокращённым, ограниченным познанием, ибо ощущение касается только частного. Познание умственное всеобще, потому что по сравнению спознанием через чувственность оно существует безусловно илишено частной ограниченности. […]

Человеческая природа есть вписанный вкруг многоугольник, акруг— божественная природа.

Глава VI. Тайна смерти Иисуса Христа.

[…] Несомненно, что человек образован из чувства иразума, связанных посредством рассудка, служащего для них посредником.

В порядке вещей чувство подчинено рассудку, который, всвою очередь, подчинён разуму. Разум не принадлежит ни времени, ни миру, от которого он абсолютно независим. Чувство принадлежит миру, будучи подчинено времени идвижению.

∙ 183 ∙

Часть вторая. Тексты

Рассудок как бы находится на горизонте вотношении разума икак бы лежит пред глазами вотношении чувства. Внём совпадают вещи, которые существуют над временем ипод ним.

Чувство не способно воспринимать вещи сверхвременные идуховные.

Животное не воспринимает того, что есть вБоге, ибо Бог— дух ибольше того, ивсилу этого чувственное познание погружено во тьму незнания вечных вещей. Оно возбуждается плотию инаправлено кжеланиям всилу своего похотливого вожделения. Оно не способно оттолкнуть эти желания всилу своей пылкой страсти. Но рассудок, обладающий по своей природе возвышенной силой, возможностью через свою причастность кприроде разума, заключает всебе некоторые законы, благодаря которым он упорядочивает, как ведущее начало, даже самые страстные вожделения иприводит их кмере из боязни, чтобы человек, полагая свою цель вчувственных вещах, не лишился таким образом духовных стремлений разума.

Наивысший из этих законов предписывает не делать другим того, чего не хочешь, чтобы делали тебе, ипредпочитать вечные вещи вещам временным, чистые исвятые вещам преходящим инечистым. […]

Разум, простирая свой полёт, видит, что, если бы даже чувственность подчинялась во всём рассудку иотказывала в послушании страстям, которые ей духовно родственны, всё равно человек не мог бы сам по себе достигнуть конца своих умственных ивечных влечений, ибо человек рождён от семени Адама ввожделении плоти, действием, вкотором животное чувство, сообразно необходимости распространения вида, преобладает над духовностью.

Природа его сама по себе, погружённая корнями своего происхождения всладости плоти, благодаря которым человек родится от своего отца иначинает существовать, остаётся коренным образом бессильной преодолеть временные вещи, чтобы охватить духовное.

Вот почему если бремя наслаждений плоти обольщает рассудок иразум до того, что они согласны не противиться этим

∙ 184 ∙

Николай Кузанский

движениям, то ясно, что человек, таким образом обольщённый иотвратившийся от Бога, целиком лишен радости высшего блага, которое для разума заключено вдуховных ивечных вещах.

Если, напротив, рассудок господствует над чувственной природой, то надо, чтобы ещё иразум господствовал над рассудком для того, дабы человек сверх своего рассудка благодаря вере прилепился кпосреднику иБог мог бы присоединить его кславе своей.

Никто никогда не мог сам по себе вмире возмочь возвыситься над самим собой инад своей природой, послушной ссамого своего начала грехам плотского желания, иникто не мог вознестись выше своего рождения квечным инебесным вещам, кроме того лишь, кто сошёл снебес,— Иисуса Христа.

Он возвысился через свою собственную добродетель, ивнём человеческая природа, рождённая не по велению плоти, но от Бога, не нашла преград ктому, чтобы он вернулся во всей своей силе кБогу-отцу.

В Христе человеческая природа была возвышена через единение своё сБогом до своей высшей возможности иотвращена от бремени временных желаний, которые её пригнетали. Сдругой стороны, Иисус Христос пожелал принять на себя все проступки, смертные грехи человеческой природы, привязывающие нас кземле, ипопрать их глубоко всвоей человеческой плоти не себя ради, ибо он не совершил греха, но нас ради истереть их, умерщвляя, дабы все люди, разделяющие его собственную человечность, нашли внём прощение всех своих грехов.

Вольная исовершенно невинная, позорная ижестокая смерть человека-Христа на кресте ознаменовала искоренение всех плотских желаний человеческой природы, их искупление ивсепрощение. […]

Человечество Иисуса Христа искупило все несовершенства всех людей. […]

Такова сила максимальности человеческой природы Христа, что, каков бы ни был человек, связанный сним узами веры, Христос является этим самым человеком благодаря совершенству этого соединения, без ущерба для независимости той или другой его части.

∙ 185 ∙

Часть вторая. Тексты

[…] Смерть Христа на кресте показывает, что Иисус как максимальный человек обладал вмаксимальной степени всеми добродетелями. […]

Глава VII. Тайна воскресения

[…] Человек […] есть союз души итела, разделение которых производит смерть. Итак как божественная личность предполагает максимальную человечность, то невозможно, чтобы душа или тело, даже после местного разделения, были вмомент смерти отделены от божественной личности, без которой человек этот сам не может существовать.

[…] Человечность Иисуса есть как бы посредствующий момент между истинным абсолютом ичистым ограничением. Вот почему она не была подвержена тленности, если не вчасти своей, апросто была нетленна.

Глава XI. Тайна веры

Наши предки утверждают единодушно, что вера есть начало умственной жизни.

В каждой области надо предполагать некоторые вещи, как первоначала, принципы, исходящие из одной веры, откуда возникают разумение предметов, которые изучают, обсуждают.

Всякий человек, желающий подняться до познания чего-либо, необходимо должен верить вто, без чего он не может подняться. Как говорит Исайя: «Если не поверите, то ине поймёте».

Вера включает всебя всё, что умопостижимо. Разум, впротивовес этому, есть то, что включает вера. Разум направляется верой, авера раскрывается разумом. Где нет здоровой веры, там нет инастоящего разумения.

Глава XII. Оцеркви

[…] Такова способность умственной природы: получая жизнь всебя, преобразовываться, подобно тому как воздух, получая от солнца лучи, превращается всвет. Вот почему разум смомента, когда природа его допускает переход вумозрение, постигает лишь всеобщее нетленное инепрерывное, потому что непорочная истина есть его объект, ккоторому разум умственно тяготеет, истина, постигаемая им ввечности ипокое во Христе.

∙ 186 ∙

Николай Кузанский

Об уме

ГлаваI.

[…] Философ. Итак, скажи, простец (таково твоё имя, по твоим

же словам), имеешь ли ты какое-нибудь предположение […] об

уме?

Простец. Яполагаю, что нет ине было ни одного совершенно-

го человека, который бы не составил себе того или иного понятия об уме. Имею, конечно, иявтом смысле, что ум— это то, откуда возникает граница имера всех вещей. Ядумаю, стало быть, что слово mens (ум) производится от mensurare (измерять).

Философ. Ане находишь ли ты, что ум— одно, адуша— дру-

гое?

Простец. Положительно считаю: ведь одно— ум, существующий всебе, адругое— втеле. Ум, существующий всебе, или бесконечен, или он— только образ (ymago) бесконечного. Из тех же умов, которые суть образ бесконечного, поскольку они не являются существующими всебе вмаксимальном, абсолютном или бесконечном смысле, некоторые, допускаю, могут оживлять человеческое тело. Итогда-то яназываю их душами, по их установлению.

Глава II.

[…] Следовательно, наложение названия происходит благодаря движению рассудка, потому что последнее существует вокруг вещей, подпадающих под ощущения. Рассудок создает их распознание, соединение иразличие, так что врассудке нет ничего, что раньше не существовало бы вощущении. Следовательно, рассудок накладывает слова идвижется для того, чтобы дать одно имя одной вещи идругое— другой. Однако поскольку форма всвоей истине не находится втом, что касается функций рассудка, то поэтому рассудок впадает впредположения имнения. Роды ивиды, поскольку они выражаются всловах, суть утверждения рассудка […], которые oн создал себе на основании согласия ираз- ногласия чувственных вещей. Аотсюда, хотя они по своей природе ихуже чувственных вещей, подобием которых являются,— они всё же не могут сохраняться при разрушении чувственных вещей.

∙ 187 ∙

Часть вторая. Тексты

Следовательно, кто считает, что вразум (inlellectum) ничего не попадает, чего не попадает врассудок, тот также полагает, что ничего не может быть ивразуме, чего раньше не было вощущении.

ГлаваV.Каким образом ум есть живая субстанция, созданная втеле. Отом, как это понимать. Существует ли разум уживотных? Ум— живое описание вечной мудрости

Философ. Почти все перипатетики говорят, что интеллект, ко-

торый ты, по-видимому, называешь умом, является некоторой потенцией души ичто мышление есть акциденция. Аты полагаешь иначе?

Простец. Ум есть живая субстанция, которая, как мы знаем по опыту, внутренне говорит внас исудит икоторая благодаря всем познаваемым нами внас самих духовным способностям на всякой другой способности больше уподобляется бесконечной субстанции иабсолютной форме; её обязанность внашем теле— животворение тела, ипотому-то она иназывается душой. Отсюда ум есть субстанциальная форма, или сила, всеобъемлющая всебе на свой манер, охватывая силу одушевляющую, при помощи которой она одушевляет своим животворением тело, жизнь растительную ичувствительную, способность рассуждения, интеллектуальную способность испособность быть интеллектом как таковым […].

Простец. Божественные пути вточности недостижимы. Однако мы создаём оних предположения […], одни— более смутные, другие— более ясные. […]

Простец. Вживотных действительно мы находим различающую способность рассудка […], без которого их природа не могла бы существовать вудовлетворительном виде. Отсюда их рассудок, поскольку он лишён формы, т. е. интеллекта или ума, спутан, не имеет способности суждения изнания.

[…] Ум является различительной формой актов рассудка […], рассудок же есть различительная форма ощущений ипредставлений […]

Философ. Но откуда ум имеет эту силу суждения, если он, как кажется, создаёт суждения обо всем?

∙ 188 ∙

Николай Кузанский

Простец. Он черпает её из того, что он— образ первообраза всех вещей. Аименно: Бог есть первообраз всего. Отсюда, поскольку первообраз всего отражается вуме, как истина вобразе, постольку ум имеет всебе то, на что он взирает ивсоответствии счем создает суждения овнешнем […]. Ум есть живое описание вечной ибесконечной мудрости, но внаших умах ссамого начала этот образ жизни подобен спящей, пока она не будет возбуждена кдвижению путём восприятия, которое происходит от чувственных вещей. Тогда вследствие движения своей способной кпознанию жизни ум находит искомое всебе самом вкачестве описанного.

ГлаваХ.

[…] Простец. […] Не познаётся часть без познания целого, поскольку часть измеряется целым. […] Поэтому если игнорируется Бог, который является первообразом всеобщности, то не получается никакого знания овсеобщности. Иесли игнорируется всеобщность, то ничего нельзя знать ясного об ее частях. Так, знание оБоге иобо всём предшествует знанию олюбой вещи.

Глава ХI

[…] Простец. Виртуально ум состоит из способности мыш- ления, рассуждения, воображения иощущения, так что сам он вкачестве целого называется способностью мышления, способностью рассуждения, способностью воображения испособностью ощущения.

Глава XIII

[…] Простец. […] Думаю, что душой мира Платон назвал то, что Аристотель— природой. Яже понимаю так, что эта душа иэта природа есть не что иное, как Бог, всё во всём создающий, кого мы называем духом всеобщего (spiritum universorum).

Глава XIV. Каким образом ум нисходит от Млечного пути через планеты в тело иобратно?

[…] Простец. […] Яполагаю […], что понятия у блаженных духов, существующих вне тела в покое, являются понятиями неизменными и неразрушимыми через забвение, по причи-

∙ 189 ∙

Часть вторая. Тексты

не присутствия истины, без перерыва предметно являющейся. Иэто— награда для духов, заслуживших услаждение первообразом вещей.

Наши же умы ввиду своей бесформенности часто забывают то, что они знали, хотя вних иостаётся сотворённая вместе сними приспособленность познать всё заново. Именно, хотя они без тела не могут возбуждаться к интеллектуальному движению вперёд, тем не менее вследствие нерадения, уклонения от предмета иобращения кпёстрому разнообразию иктелесным болезням, они теряют свои понятия. Ибо понятия, получаемые нами здесь, вэтом изменчивом инепостоянном мире, всоответствии сусловиями изменчивого мира, не являются устойчивыми. Они— как понятия школьников и учеников, начавших делать первые успехи, но ещё не закончивших учения.

Глава XV.

[…] Простец. […] Кто исчисляет, тот развёртывает исвёртыва- ет. Ум есть образ вечности, время же— её развертывание, аразвёртывание всегда меньше образа свёртывания вечности. Кто стремится ксиле сотворённого вместе сним суждения ума, при помощи чего он судит овсех рассудочных актах ипонимает, что последние возникают из ума, тот видит, что никакой рассудочный акт не доходит до измерения ума. Наш ум, следовательно, остаётся неизмеримым, неограничиваемым, неопределимым никаким актом рассудка. Его измеряет, определяет иограничивает только несозданный ум, как истина измеряет свой живой образ, созданный из неё, вней ичерез неё.

∙ 190 ∙

<<< < Предыдущая 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 1819 / 3319 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]