Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Философы эпохи Возрождения. Жизнь и идеи. Учебное пособие

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1112 / 3312 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Мартин Лютер

иерархию вцеркви, монашество, культ святых. Вместе стем влютеранстве сохранились некоторые положения иобряды вформе, близкой ккатолической. Характерным для лютеранства является подчинение церкви светской власти. В1947г. создано всемирное объединение лютеранских церквей (конвент вЛунде).

Мартин Лютер как основатель протестантизма оказал заметное влияние на становление капитализма. Большое исследование этого вопроса вряде работ провёл немецкий ученый Макс Вебер, важнейшей из которых является «Протестантская этика идух капитализма» (1905). По Веберу, первым актом было признание богоугодности ростовщичества, что было необходимо для развития финансового капитала. Далее появляется концепция избранности человека перед Богом, иэту избранность можно подтвердить наличием богатства. Появляется особая пуританская мораль, исключающая разгульный образ жизни, бесконтрольную трату денег, т. к. «сорить деньгами» может искушать только дьявол. Это дальнейшее развитие протестантизма, причём характерное скорее для кальвинизма, нежели для лютеранства. Но уже Лютер объявил, что богатым быть не стыдно. Таким образом, протестантизм оказал большую идеологическую поддержку возникающему капитализму.

Заключение

Если оценивать влияние Мартина Лютера на мировую цивилизацию, то здесь имеет смысл говорить оего косвенном влиянии через распространение капитализма по миру в период глобализации. Капитализм как экономическая система получает всё большее распространение вмире. Однако если бы не учение Лютера, возможно западноевропейская, аза ней имировая цивилизация развивались бы по другому пути.

∙ 111 ∙

Часть первая. Персоналии

МИШЕЛЬ МОНТЕНЬ

(

1533–1592

Великий французский мыслитель эпохи Ренессанса. Воспитанный влюбви икомфорте, но при этом получивший классическое образование, он сочетал всвоём мировоззрении утончённый эпикуреизм, стремление кдушевному равновесию, терпимость, но одновременно искептицизм, ижёсткость нравственных принципов.

Основное произведение Монтеня— «Опыты»— положило начало своеобразному литературно-философскому жанру эссе (Essais). Жанр этот представляет собой размышления автора осамых разных сферах жизни, человеческих отношений ит. п., изложенные всвободной форме.

)

Жизнь

Мишель Монтень родился всвоём родовом замке Монтене неподалёку от Бордо. Его отец воевал вИталии вармии короля Франциска I, откуда вернулся горячим приверженцем итальянской культуры илатинского языка. Будучи богатым человеком, он дал своему сыну хорошее классическое образование. При этом он проявил оригинальность: вкачестве воспитателя кмальчику был взят учёный немец, всовершенстве владевший латынью, но ни слова не говоривший по-французски. Все же другие обитатели замка— иотец Мишеля, имать, идаже слуги, которых специально обучили некоторым латинским фразам,— должны были обращаться кребёнку на латинском языке. Врезультате Монтень латинский язык знал как родной. Уже вюношеские годы он читал вподлинниках произведения римских философов, прозаиков, драматургов, атакже греческих поэтов имыслителей, переведённые на латынь.

В возрасте шести лет Мишель поступает вколлеж вБордо, апотом вТулузский университет. Закончив обучение, Монтень занимал достаточно высокие должности. Вчастности, более десяти лет был членом парламента Бордо, апозже два срока подряд занимал пост мэра Тулузы. Тем не менее Монтень не испытывал

∙ 112 ∙

Мишель Монтень

особого тяготения кгосударственной деятельности. Во-первых, исполнение служебных обязанностей отнимало унего слишком много личного времени. Жертвовать им даже ради общего блага он был не готов. Во-вторых, он расходился со своими коллегами во взглядах на смертную казнь инеобходимость преследования гугенотов. Монтень, безусловно, был искренним католиком. Но при этом был столь же искренне убеждён внедопустимости как смертной казни, так ирелигиозной нетерпимости. Сам он говорил, что предпочитает изменять долгу присяги, нежели долгу человечности.

В конце концов, Монтень вышел вотставку, уехал всобственный замок изанялся литературной обработкой своих жизненных наблюдений. Так появились его знаменитые «Опыты», первые две книги которых были опубликованы в1580г., аполностью (все три книги)— в1595г., уже после его смерти.

«Путевой журнал»

В 1774г. был издан «Путевой журнал» Монтеня, который представляет собой дневник путешествия, которое он совершил в1580–1581 гг. Монтень посетил Германию, Швейцарию, но особенно долго оставался вИспании.

В своих сочинениях, втом числе ив«Путевом журнале», он предстаёт как наблюдатель, до конца сохраняющий нравственное равновесие идушевную ясность. Главное достоинство его произведений— это искренность, жажда правды ичестность мысли. Понимая, что его представления очень часто расходятся смнением большинства, Монтень, тем не менее, всегда честно ипрямо высказывает именно свою точку зрения.

В этом дневнике Монтень описывает всё, что встречается ему на пути, проявляя при этом острую наблюдательность иясный ум. Наибольший интерес путешественника вызвало посещение Рима. Монтень пришёл втакой восторг от памятников римской древности, что захотел непременно стать гражданином Вечного города. Он сумел этого добиться, иперед отъездом из Рима получил патент на звание римского гражданина.

∙ 113 ∙

Часть первая. Персоналии

«Опыты»

«Опыты» Монтеня представляют собой высший уровень развития свободной мысли Франции вэпоху Возрождения. Они состоят из трёх книг, главы которых, на первый взгляд, не связаны друг сдругом и фактически представляют собой самостоятельные новеллы. Монтень как бы «перескакивает» стемы на тему. Например, глава «Опраздности» (I, 8) (первая цифра указывает на номер книги, вторая— на номер главы. Эта нумерация действительна для любого издания) соседствует сглавой «Олжецах» (I, 9), за ней следуют размышления «Оречи живой иоречи медлительной» (I, 10), далее— «Опредсказаниях» (I, 11).

Следующие затем рассуждения «Остойкости» (I, 12) и «О том, как наше восприятие блага изла взначительной мере зависит от представления» (I, 14) прерываются новеллой «Церемониал при встрече царствующих особ» (I, 13). Рядом сразмышлениями «Оненадёжности наших суждений» (I, 47), предшествуя исследованию «Остаринных обычаях» (I, 49), появляется подборка сведений из античных иновых авторов.

Монтеня внезапно заинтересовал вопрос об оружии уразных народов разных времён, но свой «опыт» об этом он почемуто озаглавил «Опарфянском вооружении»(II, 9), хотя парфянам здесь уделяется один абзац. Иными словами, главы «Опытов» не связаны между собой, как бы смонтированы из отдельных кусков, возникавших из-под пера Монтеня по случайным инесущественным поводам.

Более того, само содержание глав далеко не всегда соответствует названию. Например, вглаве «Осредствах передвижения» (III, 6) меньше всего внимания Монтень уделяет как раз средствам передвижения, рассуждая преимущественно овоспитании правителей ивозмущаясь жестокостями колонизаторов вНовом Свете. Всамой большой из всех новелл «Опытов»— «Апологии Раймонда Сабундского» (II, 12)— защита самого Раймонда Сабундского от нападок неверующих является лишь поводом для изложения Монтенем собственной точки зрения на проблему познания, отношения кизвестной проблеме веры иразума.

∙ 114 ∙

Мишель Монтень

Скорее всего, беспорядочность эта намеренная, ипричина её кроется вдвух вещах. Во-первых, такая манера была для Монтеня своеобразным способом борьбы со схоластикой, сформальнологическим построением философско-богословских трактатов Средневековья. Во-вторых, звено, объединяющее отдельные главы, в«Опытах» всё же присутствует, иэтим звеном является сам Монтень.

Действительно, личность Монтеня занимает в «Опытах» очень много места. Это один из самых важных предметов, окоторых вних идёт речь. По сути, «Опыты» представляют собой рассуждения иразмышления Монтеня на самые разные темы— те, которые интересуют самого автора. Ход мыслей абсолютно свободен. Монтень по любому поводу говорит считателем осебе— своём жизненном опыте, своих привычках, симпатиях иантипатиях, вспоминает освоём детстве, особытиях, вкоторых участвовал.

Интересен и язык «Опытов». Это язык беседы, когда автор начинает очём-то говорить, но затем отклоняется всторону, апосле вновь возвращается ксвоей теме, не особенно заботясь ологике изложения. «Речь, которую ялюблю,— говорит Монтень,— это бесхитростная, простая речь, такая же на бумаге, как на устах; речь сочная иострая, краткая исжатая, не столько тонкая иприглаженная, сколько мощная исуровая, … скорее трудная, чем скучная; свободная от всякой напыщенности, непринуждённая, нескладная, смелая…»

Таким образом, воснове «Опытов»— размышления оприроде человека ичеловечества, вытекающие восновном из наблюдений над самим собой. По мнению Монтеня, каждый человек отражает всебе человечество. Поэтому выбрав себя как одного из представителей человеческого рода, он на своем примере изучает человеческие страсти, добродетели ипороки.

Скептицизм

Монтень считал, что природа человека двойственна: духовна ителесна, причём физические возможности человека нейтрализуют его часто необузданные духовные устремления. Понимание

∙ 115 ∙

Часть первая. Персоналии

этого факта даёт людям возможность осознать для себя главный принцип по-настоящему счастливой жизни— умеренность во всём.

Отсюда специфический скептицизм Монтеня. Он основан на тотальном несоответствии всего всему: наших идеалов— действительности, потребностей нашего тела— нашим духовным стремлениям, притязаний нашего духа— возможностям тела. Апоскольку эти несоответствия являются следствием недостатка знания, жизненный скепсис, основанный на личном опыте, перерастает уМонтеня вфилософский гносеологический скептицизм.

Органы чувств человека несовершенны, способности познания ограниченны. Апоскольку провести чёткую границу между тем, что человек знает итем чего он не знает, затруднительно, единственное решение— выяснить, ачто именно он знает.

По мнению Монтеня, такая постановка вопроса предполагает воздержание от суждений, подлежащих дальнейшему рассмотрению. Заметим, что само по себе «воздержание от суждения» является основным принципом еще античного скептицизма. Сточки зрения Монтеня, любое размышление заканчивается убеждением всобственном незнании. Человек влучшем случае способен познать самого себя. Как бы он ни старался, ему будет известна только собственная душа. Отсюда убеждение, что человек не может познать абсолютной истины, что все истины, которые мы считаем абсолютными, всего лишь относительны.

Истина есть результат личного, индивидуального познания. Отсюда следует, что, во-первых, об истине нужно судить, основываясь лишь на собственном опыте, ане на мнениях других людей. Во-вторых, попытки навязать своё мнение другим, что свойственно большинству философов, учёных ибогословов, также недопустимы: «Начинаешь ненавидеть всё правдоподобное, когда его выдают за нечто непоколебимое. Ялюблю слова, смягчающие смелость наших утверждений ивносящие вних некую умеренность: «может быть», «по всей вероятности», «несколько», «говорят», «ядумаю» итому подобные… Вначале всяческой философии лежит удивление, её развитием является исследование, её концом— незнание. Надо сказать, что существует незнание,

∙ 116 ∙

Мишель Монтень

полное силы иблагородства, вмужестве ичести ничем не уступающее знанию, незнание, для достижения которого надо ничуть не меньше знания, чем для права называться знающим».

Но если каждый человек— носитель собственной истины, следовательно, самопознание— главная обязанность человека. Кроме того, только познавая себя, человек сможет себя совершенствовать.

Моральные воззрения

Если говорить оморали, Монтень считал главным моральным принципом стремление ксчастью. Его моральные воззрения представляют собой некий синтез эпикуреизма истоицизма. Подобно Эпикуру, он считает стремление ксчастью главной целью человеческой жизни. Человек существует не для того, чтобы создавать себе нравственные идеалы истараться кним приблизиться, адля того, чтобы быть счастливым. Нравственный долг идобродетель необходимы настолько, насколько они не противоречат этой верховной цели, поскольку всякое насилие над своей природой во имя отвлечённой идеи долга— безумие. Но стоицизм помогает выработать нравственное равновесие иясность духа, которое стоики считали главным условием человеческого счастья. Отсюда специфика представлений Монтеня освободе, главное условие обретения которой есть отсутствие страха смерти.

Тем не менее человек должен культивировать всебе счастье, вырабатывая состояние духа, при котором счастье чувствуется сильнее, анесчастье— слабее. Анализируя несчастья, Монтень разделяет их на неизбежные иобъективные (физическое уродство, слепота, смерть близких людей ит. п.) исубъективные (оскорблённое самолюбие, жажда славы, почестей ит. п.). Долг человека состоит втом, чтобы по возможности бороться как стеми, так исдругими.

К объективным несчастьям нужно просто привыкнуть, поскольку от самого человека они не зависят, истараться как-то их компенсировать. Что касается несчастий субъективных, то они полностью зависят от нашего восприятия. Поэтому каждый

∙ 117 ∙

Часть первая. Персоналии

человек может ослабить их остроту, просто сменив свою точку зрения на то, что кажется ему чрезмерно важным.

Политические взгляды

У человека, помимо обязанностей перед собой, есть обязанности по отношению кдругим людям иобществу. Эти обязанности должны регулироваться принципом справедливости: каждому человеку нужно воздавать по заслугам. Так, существует справедливость перед женой, перед детьми, перед друзьями и, наконец, перед государством. Справедливость перед государством состоит втом, чтобы уважать существующий порядок. Действующее правительство следует считать лучшим, поскольку нет никаких гарантий, что при новом правительстве мы будем более счастливы.

Никаких высоких идеалов вполитической сфере Монтень не видит. Он просто считает, что изменять существующий порядок, поскольку внём есть какие-либо недостатки, равносильно тому, чтобы лечить болезнь смертью. Иными словами, вполитике Монтень является консерватором. Он считает, что всяческие политические новшества потрясают основы общественного порядка итем самым нарушают спокойную жизнь граждан. Аэто, всвою очередь, лишает большинство людей возможности быть счастливыми. Именно поэтому, кстати сказать, Монтень, будучи по своим убеждениям очень терпимым человеком, плохо относился кгугенотам. Он воспринимал их как зачинщиков общественных беспорядков игражданской войны.

Педагогические идеи

Педагогические идеи Монтеня тесно связаны страдициями гуманистической мысли. Наиболее полно они изложены в I книге главе 26 «Опытов»— «Овоспитании детей».

В основе его педагогической теории— убеждённость всуществовании глобального принципа общечеловеческого развития. Монтень видит цель воспитания втом, чтобы сделать из ребёнка не какого-то конкретного специалиста, но прежде всего человека. Причём человека вообще, всесторонне развитую личность, сразвитым умом, твёрдой волей иблагородным характером. Человек

∙ 118 ∙

Мишель Монтень

должен уметь наслаждаться жизнью истоически переносить выпадающие на его долю несчастья. Монтень считает, что результатом воспитания должно стать формирование людей здоровых духом ителом, обладающих высокими интеллектуальными запросами ивместе стем естественных, скромных, нравственно порядочных.

Монтень полагает необходимым сокрушить схоластические методы воспитания, не оставляя всвоей педагогической программе места религиозному фактору. Он враждебен воспитанию чисто книжного типа, обрекающему ученика на сугубо пассивную роль. Учитель не должен навязывать ребёнку собственную точку зрения. Монтень ратует за воспитание, использующее опыт, живые примеры, развивающие уребёнка инициативу инаходчивость.

Педагогические представления Монтеня, изложенные им в«Опытах», оказали очень большое положительное влияние на последующую педагогику.

Заключение

Многие идеи, впервые сформулированные Монтенем в«Опытах», не только не утратили актуальности, но приобрели особую значимость именно внастоящее время. Французского мыслителя из далёкого прошлого по праву считают нашим собеседником исовременником.

∙ 119 ∙

Часть первая. Персоналии

ДЖОРДАНО БРУНО

(

1548–1600

Итальянский философ ипоэт, монах-доминиканец, представитель пантеизма. Высказал ряд идей, опередивших эпоху иобоснованных лишь последующими астрономическими открытиями.

)

Жизнь

Джордано Бруно родился недалеко от Неаполя вместечке Нола близ Везувия. Ему нравилось, когда его называли Ноланцем, исам он нередко себя так называл. Имя Джордано— это не то, которое он получил при рождении. Мальчика— сына солдата-наёмника икрестьянки— назвали при крещении Филиппо. Водиннадцать лет его привезли вНеаполь изучать литературу, логику идиалектику.

В пятнадцать лет, в1563г., он поступил вместный монастырь Святого Доминика. Здесь в1565г. он стал монахом иполучил имя Джордано. Вмонастыре он оставался недолго. Казалось, что всё сулило Джордано блестящую богословскую карьеру: хорошее образование вчастной школе при монастыре, потом обучение всамом монастыре, затем степень доктора богословия. После чего он был представлен как перспективный богослов самому Папе ПиюV.

Джордано не было ещё итридцати лет, когда его первый раз обвинили вереси (обвинение содержало более сотни пунктов) илишили сана священника. Спобега вРим (в1576г.) начались многолетние скитания Джордано по городам истранам Европы. Вскоре он убежал ииз Рима, вкотором его обвинили всомнениях относительно пресуществления инепорочного зачатия девы Марии. Он навлёк на себя подозрения ещё ипотому, что вынес (ещё вмонастыре) все иконы из кельи, оставив вней только распятия.

После Рима Бруно двинулся на север Италии. Здесь он стал впервые зарабатывать на жизнь преподаванием, не задерживаясь подолгу на одном итом же месте. Его стали называть отступником ивсюду преследовали. За ним буквально охотились. Всё неизмен-

∙ 120 ∙

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1112 / 3312 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]