Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Философы эпохи Возрождения. Жизнь и идеи. Учебное пособие

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 12 / 332 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Франческо Петрарка

вид, что польщён. Но в1353г., вернувшись вИталию, он, кнегодованию друзей, поселился не вреспубликанской Флоренции, авМилане, которым правил деспотичный Джованни Висконти. Вжизни итворчестве Петрарки начался новый, итальянский, период.

В 1361г. Петрарка перебрался вВенецию. Последние годы жизни он провёл вПадуе ивАркуа, на Евганейских холмах. Умер Петрарка вАркуа от тяжёлого приступа лихорадки вночь на 19июня 1374г.

Философско-этические воззрения

Петрарка является фактически основателем ренессансного гуманизма. Гуманизм представляет собой философское направление, ставшее, по сути дела, идеологической основой Возрождения. Действительно, почему исторический период европейской истории XIV–XVвв. называется Возрождением? Следует заметить, что существуют ещё два периода, известные далеко не столь широко, как итальянский Ренессанс, также именуемые «Возрождением»— Каролингское иПровансальское.

Каролингское Возрождение (названное по имени Карла Великого— франкского императора, основателя династии Каролингов)— это возрождение античной системы образования, основы которого в IXв. заложил придворный философ Карла Великого Алкуин. Он поставил себе целью воссоздать Афинскую систему образования, наполнив её новым, христианским, содержанием. Врезультате появилось огромное количество школ, потом возникли университеты, что, всвою очередь, послужило толчком квозникновению иразвитию схоластической (т. е. школьной) философии.

Провансальское Возрождение — возрождение светской художественной литературы. Вконце XI–XIIIвв. на юге Франции появляются пышные дворы, где преобладает иное, отличное от типично средневекового, более индивидуалистическое мироощущение, основанное на культе рыцарства, рыцарской идеологии. Всвязи сэтим происходит мощный расцвет провансальской феодально-придворной поэзии трубадуров итак

∙ 11 ∙

Часть первая. Персоналии

называемых рыцарских романов. Кстати, именно тогда складывается тот своеобразный «дамский вассалитет»— культ Прекрасной Дамы, который вполне проявился втворчестве Петрарки ине только его.

Что же возродилось втретье— наиболее известное изначительное— итальянское Возрождение? Возродилось античное отношение кчеловеку как ксамостоятельному индивиду, самодостаточному исамоценному. Это отнюдь не означало прямого отрицания христианства— особенно на первых порах, вчастности, вэпоху Петрарки. Однако традиционная библейская история сотворения человека интерпретировалась иначе, нежели вСредние века. Средневековые богословы, рассуждая очеловеке, не забывали напомнить, что он был создан Богом из «праха земного». Мыслители же Возрождения, не отрицая, разумеется, самого факта создания человека Богом, заостряли внимание на том, что Бог создал человека по своему образу иподобию. Апоскольку главными качествами Бога являются свобода, способность творить— следовательно, человек по самой своей природе свободен ипредназначен ктворчеству.

Так возрождается понятие «гуманизм»— «humanitas› (человечность), которое еще в Iв. до н. э. употреблялось известным римским оратором Цицероном иозначало воспитание иобразование человека, способствующее его возвышению. Ихотя вэпоху Возрождения содержание понятия «гуманизм» расширяется, сохраняется главное— направленность на человека, понимание того, что главное внём— личные качества, такие как благородство души, образованность, чувство собственного достоинства. Отсюда— необходимость формирования личности, обладающей всеми этими качествами, и, как следствие, необходимость нового образования, отличного от образования Средневековья. Врезультате возникло отрицание схоластики как таковой, включая формально-логический метод, ана смену studia divinitatis— познанию божественного приходит studia humanitatis— комплекс гуманитарных знаний, целью которого является совершенствование духовной природы человека. Вэтот комплекс входили грамматика, филология, риторика, история, педагогика иэтика.

∙ 12 ∙

Франческо Петрарка

Именно эти дисциплины истали теоретической базой ренессансной культуры.

Однако в эпоху раннего гуманизма studia humanitatis ещё требовалось отстаивать, полемизируя со схоластами итеологами. Очевидно, что те идругие сомневались внеобходимости широкого освоения греческой и римской языческой культуры. Эта полемика во многом нашла своё отражение вфилософском наследии Петрарки.

Свои основные идеи он высказал вдвух трактатах: «Освоём ичужом невежестве» и«Моя тайна».

В начале первого трактата Петрарка заявляет освоем невежестве вфилософии. Содной стороны— это правда, поскольку философского образования уПетрарки действительно не было. Сдругой— это ирония, так как с античных времён количество мудрецов неоправданно увеличилось, зато само звание мудреца значительно обесценилось. «Наше время счастливее древности,— иронизирует Петрарка,— так как теперь насчитывают не одного, не двух, не семь мудрецов, но вкаждом городе их, как скотов, целые стада. Инеудивительно, что их так много, потому что их делают так легко. Вхрам доктора приходит глупый юноша, чтобы получить знаки мудрости; его учителя по любви или по заблуждению прославляют его; сам он чванится, толпа безмолвствует, друзья изнакомые аплодируют. Затем по приказанию он всходит на кафедру и, смотря на всех свысоты, бормочет что-то непонятное. Тогда старшие наперерыв превозносят его похвалами, как будто он сказал что-то божественное… По совершении этого скафедры сходит мудрецом тот, кто взошел на неё дураком,— удивительное превращение, неизвестное даже Овидию».

Таким образом, провозглашение собственного «невежества» является для Петрарки некоей декларацией, ответом на обвинения оппонентов, воспитанных всредневековой университетской традиции. Петрарка демонстративно признаёт себя «невеждой». Но невеждой внауке, для него неважной инеинтересной, поскольку он является приверженцем иного, гуманистического знания, несовместимого со схоластическими принципами. Знание, провозглашаемое Петраркой,— это живое знание античной

∙ 13 ∙

Часть первая. Персоналии

культуры: литературы, поэзии, истории, мифологии, философии. Это знание получают, читая классических авторов, размышляя опрочитанном, путешествуя.

Собственно, вкниге «Освоём ичужом невежестве» Петрарка вступает вспор со всей системой средневекового образования вне зависимости от его конкретных сфер. Он считает, что имедики, июристы, исхоластические богословы «желают,— как пишет исследователь Р. И.Хлодовский,— навязать законы собственного наглого невежества богу, который смеётся над ними». Досталось от Петрарки и непосредственно схоластической философии: «Ялюблю философию, но не ту, болтливую, схоластическую, пустую, которой смешно гордятся наши учёные, аистинную, обитающую не только вкнигах, но ивумах, заключающуюся вделах, ане всловах». Иначе говоря, мудрость схоластов для Петрарки— всего лишь мудрость кажущаяся, которая оперирует различными терминами исловами, но никак не способствует ни познанию Бога, ни познанию человека.

Схоласты взяли за образец для себя философию Аристотеля. Однако смысл, который они пытаются придать его сочинениям, во многом извращает первоисточник. Поэтому Петрарка подчёркивает, что выступает не против самого Аристотеля, апротив «аристотеликов»— его схоластических интерпретаторов. Чтобы знать Аристотеля, нужно изучать иего самого, ивсю античную культуру. Безусловно, Аристотель— подлинный философ, его значение для мировой культуры велико, но он отнюдь не исчерпывает собой всю античность. Идействительно, вантичной философии существовали идругие имена. Сам Петрарка называет Пифагора иАнаксагора, Демокрита иДиогена Киника, Солона иСократа, Цицерона иПлотина, Порфирия иАпулея, анаибольшей величиной для него является Платон. Именно сПетрарки вфилософии Возрождения появляется платонизм.

Таким образом, античная культура становится для Петрарки основанием новой, гуманистической культуры. Он борется за возрождение классической латыни впротивовес «вульгарной», на которой написано большинство схоластических трактатов. Пытается разыскивать неизвестные памятники античной лите-

∙ 14 ∙

Франческо Петрарка

ратуры, разработать методы, способствующие правильному пониманию классических текстов.

Кроме того, Петрарка считает бессмысленной чрезвычайно важную для схоластической философии проблему познания Бога, доказательства его существования. Цель философии состоит впознании человека, апознанием Бога должны заниматься небожители. «На что следует надеяться вбожественных делах,— писал Петрарка втрактате «Омонашеском досуге»,— этот вопрос предоставим ангелам, из которых даже наивысшие пали под его тяжестью. Конечно, небожители должны обсуждать небесное, мы же— человеческое».

А если Бога человек не может познать, ему следует изучать самого себя, таким, каков он на самом деле, во всём многообразии своих чувств. Но тогда возникает вопрос: как соотносится богатство внутреннего мира человека, его желаний, увлечений истрастей стребованиями внутреннего ивнешнего аскетизма, подчинения своей воли воле Творца, пренебрежением кценностям этого мира ради божьего царства. Следует заметить, что пренебрежение мирскими ценностями, радостями иувлечениями, осознание их ущербности всравнении сценностями божественного мира пронизывает всю философско-богословскую традицию христианского Средневековья.

Размышлениям на эту тему ипосвящена книга Петрарки «Моя тайна, или Книга бесед опрезрении кмиру». Она представляет собой философский диалог между Франциском изнаменитым римским философом эпохи отцов церкви Аврелием Августином перед лицом безмолвствующей Истины.

Диалог «Моя тайна»— не спор исторических персонажей— раннехристианского богослова блаженного Августина ипоэта Франческо Петрарки. Персонажи диалога— Франциск иАвгустин— не стоит впрямую отождествлять систорическими прототипами, скорее оба они— литературные образы. Спор вдиалоге— это внутренний спор автора ссамим собой, происходящий внём самом спор гуманиста со сторонником христианской традиции. Поэт сам осознаёт всебе это противоречие, столкновение взглядов иисторических эпох ипытается разрешить его, избрав

∙ 15 ∙

Часть первая. Персоналии

себе судьёй любимого писателя, величайший авторитет западного христианства.

Устами Августина Петрарка уличает себя всостоянии внутренней душевной борьбы, раздвоенности: «Ты одержим какоюто убийственной душевной чумою, которую вновое время зовут тоскою, авдревности называли печалью» ипризнаётся: «Каюсь, что так. Ктому же во всём, что меня мучает, есть примесь какойто сладости, хотя иобманчивой… Ятак упиваюсь своей душевной борьбою имукою, скаким-то стеснённым сладострастием, что лишь снеохотою отрываюсь от них». На первый взгляд, Августин упрекает Франциска втяжких грехах— алчности, честолюбии исладострастии. На самом же деле речь идёт просто опривязанности кмирским, человеческим ценностям: земным благам, земной любви, остремлении кземной славе. Земное, временное, тленное предстаёт перед судом вечности.

Сам Франциск не только признаёт свою приверженность кземным страстям, но истремится оправдать их, видя вних «лучшие радости» земного существования. Но иАвгустин вдиалоге выступает вовсе не вроли сурового обличителя, фанатичного проповедника презрения кмиру вдухе средневекового аскетизма, аскорее вроли сурового ивместе стем снисходительного наставника: «Яне ограничу средний уровень человеческих потребностей речной водою идарами Цереры; эти пышные изречения оскорбляют человеческий слух ииздавна нестерпимы». Вэтих словах Августина из «Моей тайны» звучит осуждение лицемерной проповеди умерщвления плоти. УПетрарки же Августин учит «не изнурять, алишь обуздывать своё естество». Не удивительно, что иФранциск не уходит от мира, авответ на речи Августина излагает свой идеал добродетельной жизни: «Не терпеть нужды ине иметь излишка, не командовать другими ине быть вподчинении— вот моя цель».

Наряду соправданием потребностей истрастей земного человеческого существования важнейшее место вновой гуманистической системе нравственных ценностей занимало стремление к земной славе— в особенности к славе посмертной, кбессмертию своего имени. «Вполне признаю это,— отвечает

∙ 16 ∙

Франческо Петрарка

Франциск на упрёк Августина,— иникакими средствами не могу обуздать этой жажды». Но за признанием следует не раскаяние, аапология славы. Более того, Петрарка считает стремление это благородным свойством человеческой натуры.

Он не отвергает земной славы ради небесной. Петрарка считает, что земные заботы составляют первейший долг человека ини вкоем случае не должны быть приносимы вжертву загробному существованию.

Гуманистическая мысль отказывается от теоцентризма средневековой схоластики. Философия отказалась играть роль «служанки богословия», решать универсальные проблемы бытия, обратилась кпроблемам бытия человеческого. Это одновременно говорило оразрыве софициальной, «школьной» философией университетов иопределило предмет исодержание гуманистической философской мысли первого столетия гуманизма. Преимущественный интерес Петрарки иего последователей вызывает внутренний мир человека, рвущего связи со средневековыми традициями иосознающего этот разрыв.

Более того, даже религиозная проблематика сводится уПетрарки кразмышлению очеловеке. Икогда он, ссылаясь на Августина, втрактате «Об уединённой жизни» заявляет, что «благородный дух человеческий ни на чём не успокоится, кроме как на Боге, цели нашего существования», он не забывает добавить: «… кроме как на себе самом ина своих внутренних стремлениях».

Эта обращённость ксамому себе, ксвоему внутреннему миру характерна для ренессансного индивидуализма. Путь кновой онтологии, кновому миропониманию шёл через новое отношение кчеловеку. Разумеется, размышления очеловеке не были чужды исредневековым авторам. Но всредневековом христианстве человек рассматривался как субъект космической драмы грехопадения и искупления. Гуманизм же прокладывает путь кновой, уже не религиозной, антропологии, привлекая внимание квнутреннему миру человеческой личности ичерез это— кновой трактовке человеческого достоинства, места человека во Вселенной.

∙ 17 ∙

Часть первая. Персоналии

Заключение

Значение Петрарки как гуманиста заключается втом, что он положил основание всем направлениям ранней гуманистической литературы. Для этих направлений стали характерны глубокий интерес ко всем сторонам внутренней жизни человека, критическое отношение ксовременности икпрошлому, попытка найти вдревней литературе основание иопору для выработки нового миросозерцания.

∙ 18 ∙

Николай Кузанский

НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ

(

1401–1464

Николай Кузанский (Николай из Кузы, настоящее имя— Николай Кребс)— центральная фигура перехода от философии средневековья кфилософии Возрождения, последний схоласт ипервый гуманист, рационалист имистик, богослов. Является родоначальником ренессансного неоплатонизма икрупнейшим европейским мыслителем XVвека.

)

Жизнь

Николай родился вселении Куза вЮжной Германии. Он рос всемье зажиточного крестьянина-рыбопромышленника ивиноградаря Иоганна Кребса. Подростком бежал из родного дома. Своё первоначальное образование он получил вДевентере вшколе «братьев общей жизни». Это формально светское, но по характеру близкое кмонашеству сообщество, возникшее на основе религиозного движения «нового благочестия» вНидерландах во второй половине XIVв. Оно ставило своей целью нравственное преобразование общества путём воспитания глубокой личной религиозности. Впрограмму школы входили семь свободных искусств иязыки (эту же школу позднее закончил Эразм Роттердамский).

Вернувшись в Германию, Николай поступил вГейдельбергский университет. В1417 г. он прибыл вПадую, которая в XVв. считалась одним из крупных центров образования икультуры. Николай поступил вшколу церковного права. Однако его интересы не ограничивались юриспруденцией. Именно вПадуе начинается его увлечение естествознанием, математикой, медициной, астрономией игеографией. Здесь он познакомился сматематиком иастрономом Паоло Тосканелли, атакже со своим будущим другом, профессором права Юлианом Цезарини, который пробудил уНиколая любовь кклассической литературе ифилософии. В1423г. Николай получает звание доктора канонического права. Вследующем году он посещает Рим, где знакомится сгуманистом Поджо Браччолини, вто время канцлером Римской сеньории.

∙ 19 ∙

Часть первая. Персоналии

Вернувшись на родину, Николай решает посвятить себя богословской деятельности. Втечение года он изучает богословие вКёльне и, получив сан священника, в1426г. поступает секретарём кпапскому легату вГермании кардиналу Орсини. С1430г. он— священнослужитель, настоятель церкви св.Флорина вКоблеце.

В 1433г. Николай прибыл на Базельский собор (проходивший начиная с1431 г.). Благодаря содействию гуманиста Амброджио Траверсари он поступает вскоре на службу впапскую курию. В1437г. вместе сцерковным посольством Николай едет вВизантию для переговоров сгреками по поводу объединения Западной иВосточной христианских церквей перед лицом нашествия турок. ВКонстантинополе он собрал ценные греческие рукописи, познакомился сизвестными тогда неоплатониками Плифоном иВиссарионом. Поездка вКонстантинополь стала важной вехой вформировании его мировоззрения. Возвращаясь оттуда, он пришёл кодной из наиболее плодотворных идей своей философии— совпадения противоположностей, которую он хотел использовать вкачестве онтологического обоснования политики объединения всех верующих ради прекращения войн ираздоров.

В 1440г. появляется первая философская книга Николая «Об учёном незнании». В1448г. он получает звание кардинала. Став в1450г. епископом Бриксена иодновременно папским легатом вГермании, Николай инспектирует монастыри, выступая против пренебрежения проповедями, против нерадивого отношения клира ксвоим обязанностям. С1451 по 1452 гг. он путешествует по Священной Римской империи, вчастности, сцелью вернуть гуситов влоно католической церкви.

В 1458г. Николай возвращается вРим, где становится генеральным викарием. Умер он вИталии, вТоди, в1464году. Последнее десятилетие своей жизни он особенно усердно занимался философией иматематикой.

Главные его философские сочинения— трактат «Об учёном незнании», «Апология учёного незнания» (1449), «Омудрости», «Об уме», «Овидении Бога» (1453), «Оберилле» (1458), «Обытии-

∙ 20 ∙

<<< < Предыдущая 12 / 332 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]