Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Философы эпохи Возрождения. Жизнь и идеи. Учебное пособие

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 56 / 336 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Пико Делла Мирандола

не только помещён «вне» иерархии, он вместе стем постоянно присутствует вмире. Ивсвязи сэтим Мирандола напоминает слова Вергилия, выражающие пантеистическую мысль античного неоплатонизма: «Зевс— всё, что ты видишь вокруг, ивсё преисполнено им».

Это «присутствие» Бога вмире не означает полного, вдухе позднейшего натуралистического пантеизма, отождествления природного ибожественного начал. Бог выявляется вмире как единство во множественности иещё более— как заключённое внесовершенстве мира его глубокое внутреннее совершенство, его подлинная сущность: «Бог есть всё,— писал Мирандола втрактате «Осущем иедином»,— он есть всё наилучшим исовершеннейшим образом. Этого бы не было, если бы он не заключал всебе совершенство всех вещей ине отвергал вних то, что есть ввещах несовершенного». Не ограничиваясь этим отождествлением Бога смиром, взятым вих совершенстве, Мирандола имир, иотдельные вещи, взятые вих совершенстве, всвою очередь, отождествляет сБогом: «Поскольку бог, как мы сказали вначале, есть то, что является всем вне всякого несовершенства, то, если избавить всякую вещь от несовершенства, которое она заключает всвоем роде, иот частности ее рода, оставшееся явится богом».

Подобная слитность божественного начала смиром природы означает вфилософии Мирандолы фактическое отождествление «божественного закона» свсеобщей, восходящей кБогу причинной связью. Этим кругом представлений обусловлена та полемика против «ложных наук», которую вшироком масштабе задумал Мирандола икоторую он успел осуществить лишь частично вобширном трактате «Против прорицательной астрологии». Главный пафос этого сочинения— призыв отказаться от поисков «отдалённых», «общих», ничего не объясняющих причин явлений природы ичеловеческой жизни вдвижении небесных светил иобратиться кисследованию того, что исходит «от собственной природы самих вещей иближайших исвязанных сними причин».

Важнейшей задачей познания Мирандола считал изучение действительных природных закономерностей. Он выдвинул

∙ 51 ∙

Часть первая. Персоналии

мысль оматематической структуре природы иприродных законов, разъясняя, что речь идёт не о«математике торговцев», но ине о«суеверной математике» астрологов инекромантов. Вкачестве «завершающей» части науки оприроде Мирандола рассматривал магию, которую противопоставлял как принимаемым им вкачестве внеприродных явлений чудесам религии, так и«суеверной магии». Натуральная магия, по учению Мирандолы, есть наука, «посредством которой познаются силы идействия природы, их соотношения иприложения друг кдругу». Вкачестве практической части «науки оприроде» она учит «совершать удивительные вещи спомощью природных сил».

Антропология и«достоинство человека»

Принимая причинную связь природных явлений, Мирандола отверг «прорицательную» и«предсказательную» астрологию, принижающую человека до рабского состояния послушного исполнителя предначертаний небесных светил. Учение очеловеческой свободе есть главный вывод философской антропологии Мирандолы. Принцип свободы лежит воснове его учения одостоинстве человека.

В отличие от своих предшественников, как античных, так исредневековых иренессансных, рассматривавших человека как микрокосм, Мирандола выносит человека за пределы космической иерархии ипротивопоставляет ей. Человек есть особый, «четвёртый» мир космической иерархии, не вмещаемый ни водин из трёх «горизонтальных» миров её традиционно неоплатонической структуры (элементарного, небесного иангельского). Человек вертикален по отношению кним ипронизывает их всех. Он не занимает срединное место среди ступеней иерархии, он вне всех ступеней.

Бог не определил человеку места виерархии, пишет Мирандола взнаменитой «Речи одостоинстве человека». Обращение кчеловеку, только что созданному, вложенное вуста Бога, имело самый широкий отклик усовременников: «Не даём мы тебе, оАдам, ни определённого места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы иместо, илицо, иобязанность ты имел

∙ 52 ∙

Пико Делла Мирандола

по собственному желанию, согласно твоей воле итвоему решению. Образ прочих творений определён впределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определяешь свой образ по своему решению, во власть которого ятебя предоставляю. Яставлю тебя вцентре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать всё, что есть вмире. Яне сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный иславный мастер, сформировал себя вобразе, который ты предпочтёшь. Ты можешь переродиться внизшие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души иввысшие божественные».

Человек поставлен вцентр мира. Он не обладает собственной особой (земной, небесной, ангельской) природой, ни смертностью, ни бессмертием. Человек должен сформировать себя сам, как «свободный иславный мастер». Ивид, иместо человека виерархии сущностей могут идолжны быть исключительно результатом его собственного, свободного— астало быть, иответственного— выбора. Он может подняться до звёзд иангелов, может опуститься идо звериного состояния. Именно вэтом видит Мирандола прославляемое им «высшее ивосхитительное счастье человека, которому дано владеть тем, чем пожелает, ибыть тем, чем хочет».

Продолжая гуманистическую традицию прославления иобожествления человека, Мирандола ставит вцентр внимания свободу выбора как главное условие всякого деяния иего моральной оценки. Речь идёт оновом понимании человеческой природы— как природы становящейся, вернее, «самостановящейся». Она предстаёт как результат самостоятельной творческой деятельности человека, ане как раз инавсегда данная. Природа человека рассматривается как итог постоянного процесса становления, самостоятельного, сознательного иответственного выбора. «Божественность» человека— не просто втом, что он «создан по образу иподобию Божию», она— как ивсякое человеческое совершенство— не дана, адостижима.

Прославление человека и человеческой свободы служило в«Речи» Мирандолы ивего философской системе вцелом пред-

∙ 53 ∙

Часть первая. Персоналии

посылкой его программы всеобщего обновления философии, залог которого он видел всогласовании различных учений. Речь идёт не об эклектическом согласовании противоречивых воззрений, но овыявлении заключённой вних ине исчерпываемой ни одним из них единой ивсеобщей истины. Провозглашаемая Мирандолой всеобщая философская мудрость должна была, по его замыслу, слиться собновлённым христианством, весьма далёким от его ортодоксально-католического истолкования.

Доктрина этого грандиозного «манифеста» представлена вформе мудрости, обретённой на Востоке, и, вчастности, как поучения Асклепия, приписываемые Гермесу Трисмегисту: «Великое чудо— человек». Вот недвусмысленные декларации Мирандолы: «Варабских книгах япрочёл, преподобные отцы, что Абдулла Сарацин, от которого потребовали, чтобы он указал на самое большое чудо мира, ответил, что нет ничего более изумительного, чем человек. Сходно звучит сказанное Гермесом: ««Великое чудо, оАсклепий, человек»».

Но почему человек являет собой большое чудо? Объяснение Мирандолы, по справедливости ставшее очень известным, следующее. Все творения онтологически определены по сущности быть тем, что они есть, ане иным. Человек, напротив, единственный из творений помещён на границе двух миров, свойства которого не предрешены, но заданы таким образом, что он сам лепит свой образ согласно заранее выбранной форме. И, таким образом, человек может возвышаться посредством чистого разума истать ангелом, иможет подниматься ещё выше. Величие человека будет заключаться вискусстве быть творцом самого себя, всамоконструировании.

Таким образом, вто время как животные не могут быть ничем иным, кроме как животными, ангелы— ангелами, вчеловеке есть семя любой жизни. Взависимости от этих семян, которые будут прорастать, человек станет либо растением, либо мыслящим животным, либо ангелом. Иесли он не будет доволен всем этим, то всвоих глубинах он явит тогда «единственный дух, сотворённый по образу иподобию Божьему, тот, что был помещён выше всех вещей, иостающийся выше всех вещей».

∙ 54 ∙

Пико Делла Мирандола

И вот последняя страница, на которой представление о«хамелеоновой» природе человека подкреплено словами Пифагора (издоктрины метемпсихоза) так же, как иБиблией ивосточной мудростью, иизложено всё это остроумно иизысканно: «Икак не удивляться нашему хамелеонству! Или вернее— чему удивляться более? Исправедливо говорил афинянин Асклепий, что за изменчивость облика инепостоянство характера он сам был символически изображен вмистериях как Протей. Отсюда иизвестные метаморфозы евреев ипифагорейцев. Ведь веврейской теологии то святого Эноха тайно превращают вбожественного ангела, то других превращают виные божества. Пифагорейцы нечестивых людей превращают вживотных, аесли верить Эмпедоклу, то иврастения. Выражая эту мысль, Магомет часто повторял: «Тот, кто отступит от божественного закона, станет животным ивполне заслуженно». Идействительно, не кора составляет существо растения, но неразумная иничего не чувствующая природа, не кожа есть сущность упряжной лошади, но тупая ичувственная душа, не кругообразное вещество составляет суть неба, аправильный разум; иангела создаёт не отделение его от тела, но духовный разум. Если ты увидишь кого-нибудь, ползущего по земле на животе, то ты видишь не человека, акустарник, иесли увидишь подобно Калипсо кого-либо, ослеплённого пустыми миражами фантазии, охваченного соблазнами раба чувств, то это ты видишь не человека, аживотное. Иесли ты увидишь философа, всё распознающего правильным разумом, то уважай его, ибо небесное он существо, не земное. Это— самое возвышенное божество, облачённое вчеловеческую плоть. Икто не будет восхищаться человеком, который всвященных еврейских ихристианских писаниях справедливо называется именем то всякой плоти, то всякого творения, так как сам формирует ипревращает себя влюбую плоть иприобретает свойства любого создания! Поэтому перс Эвант, излагая философию халдеев, пишет, что учеловека нет собственного природного образа, но есть много чужих внешних обликов. Отсюда ивыражение ухалдеев: человек— животное многообразной иизменчивой природы».

∙ 55 ∙

Часть первая. Персоналии

Вышеприведённый знаменитый фрагмент из произведения Мирандолы нужно понимать именно вконтексте магической герметики икаббалистики. Итолько эта точка зрения выявляет специфику исвоеобразие гуманизма эпохи Возрождения иотличие его от гуманизма средневекового ипоследующих его форм.

Заключение

Таким образом, философия Мирандолы была творческим обобщением лучших традиций античной, христианской иарабской философии (онзнал двадцать два языка), атакже еврейской ивосточной мистики. Если Фома Аквинский дал философскорелигиозный синтез средневековой культуры, то Мирандола— ренессансной.

Смещение акцента стеологии на философию, на науку, восхвалению которой посвящено им немало страниц, оказывается закономерным завершением рационалистических тенденций ввозрожденческой мысли XVв. Достоинство человека, согласно Мирандоле, проявляется только всвободной деятельности разума на путях науки изнания. Для самого философа целью жизни было отыскание единой истины, источником которой могли служить совершенно разные религиозно-философские системы.

Онтологические идеи Мирандолы проникнуты пантеизмом. Бог выступает как некое единство иабстрактная целостность иприсутствует повсюду ине локализован. Он есть всё, но— вне нашего мира. Как «чистое существование» Бог исключает всякую определённость, поэтому он непознаваем. Сам мир, одушевлённый неким разумным (божественным) началом, может быть познан.

∙ 56 ∙

Эразм Роттердамский

ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ

(

1469–1536

Учёный-гуманист, латинист, общественный деятель, педагог, философ, писатель, филолог, богослов, виднейший представитель Северного Возрождения. Сыграл большую роль вподготовке Реформации, но не принял её.

)

Жизнь итворчество

По своему рождению Эразм принадлежал ксреде образованного бюргерства. Он был незаконным сыном священника, родители которого жили вРоттердаме, идочери врача. Он родился вГауде, где до 1476г. посещал школу. С1476 по 1484 гг. учился вДевентере. 1484–1486 гг.— пребывание вшколе «Братьев общей жизни» вГертогенбоше. Идеологией, которую исповедовало «братство», было так называемое «новое благочестие». Оно было ориентировано не на внешнюю формальную религиозность, ана строгую нравственность, на внутреннее благочестие, обретаемое виндивидуальном акте самосовершенствования через постижение духа Христа иподражание его земным делам и человеческим добродетелям.

Одной из главных сфер деятельности «братства» было воспитание детей, ишкола вГертогенбоше находилась под его контролем. Принятое вшколе восьмилетнее образование состояло из двух ступеней: на первой основное внимание уделялось изучению латинской грамматики, на второй— знакомству спроизведениями отцов церкви иантичных классиков. Эта была знаменитая школа, вкоторой учились Фома Кемпийский иНиколай Кузанский икоторая сыграла значительную роль вподготовке, апозднее ираспространении гуманистической идеологии.

Эразму было тринадцать лет, когда умерли его родители. В1486г. он покидает Гертогенбош. Восьмидесятые годы XVв. были вГолландии временем крайней политической нестабильности. Для болезненного юноши, каким был Эразм, не имевшего ни денег, ни покровителей, лучшим выходом был уход вмонастырь. Около семи лет Эразм провёл вмонастыре, изучая древние

∙ 57 ∙

Часть первая. Персоналии

языки, античных ираннехристианских писателей. Он ибез того не чувствовал особого влечения кмонастырской жизни. Теперь, став лицом клицу со всеми тёмными сторонами, которыми характеризовался монашеский быт того времени, он проникся кнему искренним иглубоким отвращением.

Показательна его жизнь вПариже с1492 по 1499гг. Здесь Эразм, хотя он ичислился студентом богословского факультета, занимался не столько богословием, сколько языком илитературой. Здесь он сошёлся спарижскими гуманистами, писал стихи, составлял пособия по латинской стилистике, собирал древние пословицы ипоговорки.

В Париже Эразм познакомился не только с богословской мыслью поздней схоластики, но исосновными идеями гуманистической культуры. Большое влияние на него оказали труды итальянского филолога-гуманиста Лоренцо Валлы, идеи флорентийской Платоновской академии. В1499г. Эразм впервые посетил Англию, где завязал отношения соксфордскими гуманистами иТ.Мором.

В это же время он встречает Дж.Колета, видного богослова того времени, который побуждает направить его знания древних языков илитературы на изучение библейских текстов. Эразм сыграл важную роль вподготовке Реформации как критик церкви иучёный-библеист.

Общеевропейскую известность Эразму принесло первое издание в1500г. «Адагий». Это собрание поговорок, или крылатых слов, найденных уантичных ираннехристианских писателей, которые, по мнению Эразма, как реликты стародавней мудрости инаставления не утратили своей актуальности. В1501г. им был написан религиозно-этический трактат «Оружие христианского воина», вкотором сформулированы основные принципы эразмианской «философии Христа» (или «небесной философии»).

Здесь, как ивряде других произведений, посвящённых вопросам нравственности иверы, Эразм борется за «евангельскую чистоту» первоначального христианства, против культа обрядов, против языческого поклонения святым, против формализма ритуала, против «внешнего христианства»— всего того, что

∙ 58 ∙

Эразм Роттердамский

составляло основу могущества католической церкви. Признавая существенным для христианства лишь «дух веры», ане церемонию обряда, Эразм вступает впротиворечие сортодоксальной теологией. Богословские работы Эразма вызывали самые страстные иожесточённые споры идавали противникам немало поводов обвинять его во всех ересях.

С 1506 по 1509 гг. Эразм жил вИталии. Втуринском университете был удостоен степени доктора богословия. Находясь вВенеции, он тесно сотрудничал спрославленным книгоиздателем А.Мануцием. Затем несколько лет провёл вАнглии. Оксфордский икембриджский университеты предложили Эразму профессуру. Эразм выбрал Кембридж. Здесь он втечение нескольких лет преподавал греческий язык, вкачестве одного из редких вту пору знатоков этого языка. Кроме того, он читал богословские курсы, воснову которых им был положен подлинный текст Нового Завета иотцов церкви. Это было большим новшеством вту пору, т. к. большинство богословов тогдашнего времени продолжало придерживаться средневекового, схоластического метода, который сводил всю богословскую науку кизучению трактатов Дунса Скота, Фомы Аквинского иещё нескольких средневековых авторитетов.

В гостях уТ.Мора вЛондоне (1509) Эразм закончил прославившую его самую философскую из всех сатир «Похвала Глупости» (1511). Эта книга, выдержав десятки изданий при жизни Эразма, становится первым бестселлером новой эпохи. Вэтом произведении в шутливо-серьёзном автопанегирике Глупости он критиковал принятый уклад жизни, нравы иобычаи общества, высмеивал монашество, настаивал на важности внутренней духовности.

Со временем Эразм приобрёл широкую известность иславу, став вглазах образованного европейского общества главой так называемой «республики учёных». Сего мнением считались не только ввопросах научных илитературных, но также врелигиозных иполитических. Ему охотно помогали меценаты, предлагали своё покровительство светские государи икнязья церкви.

В 1513г. Эразм отправился вГерманию. Два года, проведённые им здесь, были двумя годами нового путешествия по всей

∙ 59 ∙

Часть первая. Персоналии

Германии. Но скоро его потянуло вАнглию, куда он снова отправился в1515г. Вследующем году он опять перекочевал на континент, иуже навсегда. На этот раз Эразм нашёл себе могущественного мецената влице Карла Испанского (будущего императора Карла V). Последний пожаловал ему чин «королевского советника», не связанный ни скакими реальными функциями, ни даже собязанностью пребывания при дворе, но дававший жалованье вчетыреста флоринов. Это создало для Эразма вполне обеспеченное положение, избавляло его от всяких материальных забот идавало возможность всецело отдаться научным занятиям.

Откликаясь на развернувшиеся вренессансной политической литературе дискуссии отипе идеального монарха, Эразм в1515г. написал «Наставление христианского государя». Он требует от своего государя, чтобы он правил не как самовольный хозяин, акак слуга народа, ирассчитывал на любовь, ане на страх, ибо страх перед наказанием не уменьшает числа преступлений. Воли монарха недостаточно, чтобы закон стал законом. В1516г. он сочинил (вжанре речи) ииздал «Жалобу мира», вкоторой спозиций гуманизма показывал пагубность завоевательных войн, приносивших неисчислимые бедствия народам Европы. Это произведение лежит уистока одной из замечательных европейских идейных традиций— традиции антивоенной, пацифистской литературы.

Большое место втворчестве Эразма занимали переводы сгреческого на латынь античных ираннехристианских авторов— Еврипида, Лукиана, Оригена, Иоанна Златоуста. Эразм также способствовал изданию текстов древних писателей. Он опубликовал вместе ссобственными комментариями творения Иеронима, автора латинского перевода Библии («Вульгаты», конец IVв.). Особо важное значение имело предпринятое им в1517г. издание греческого текста «Нового Завета», азатем его новый перевод на латинский язык (1519).

Эразмом были изданы воригинале или латинском переводе многие греческие классики: Эзоп, Аристотель, Демосфен, Еврипид, Гален, Лукиан, Плутарх, Ксенофонт; латинские писатели, поэты, драматурги, историки: Цицерон, Ливий, Гораций, Овидий, Персий, Плавт, Сенека, Светоний.

∙ 60 ∙

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 56 / 336 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]