Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Философы эпохи Возрождения. Жизнь и идеи. Учебное пособие

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 910 / 3310 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Томас Мор

разорявшие крестьянство. Аглавная беда, по мнению автора,— частная собственность.

Размышляя онаилучшем устройстве государства, Мор основывался на учении Аристотеля. Как иантичный философ, он считал наиболее предпочтительной «смешанную» форму правления, т. е. государственный строй, вкотором соединяется несколько форм.

Кроме того, уже давно замечено, иМор не скрывал этого, что «Утопия» задумана инаписана как своеобразное продолжение платоновского «Государства». Как иуПлатона, всочинении Мора даётся описание идеального общества, как его представляли себе гуманисты XVIстолетия.

Государство утопийцев— федерация из пятидесяти четырёх самоуправляющихся полисов, или городов-государств. Все полисы сприлегающими сельскими округами имеют одинаковое устройство. Для него характерно смешанное правление спреобладанием демократии.

Главный город утопийцев— Амаурот. Он представляет собой четырёхугольник, расположенный на берегу реки иокружённый высокой толстой стеной ирвом. Улицы просторны. Дома застраиваются сплошной стеной ивыходят фасадами на улицу, асзади кним примыкают дворы исады. Двери вдомах никогда не запираются на замок, ивсякий свободно может входить ивыходить. Всадах растут виноград, фруктовые деревья, цветы ит. п.

Во главе каждого города стоит правитель. Его избирают пожизненно путём тайного голосования. Кроме того, вгороде действует коллективный орган власти— сенат. Амауротскому сенату— совету старейшин— принадлежит решающая роль. Всамых исключительных случаях собирается народное собрание всего острова. Самая важная функция амауротского сената— постоянный контроль над производством ираспределением вобщегосударственном масштабе, чтобы на территории острова поддерживались равенство иизобилие.

Все важные вопросы сначала обсуждаются вкаждой семье. Затем особые должностные лица (сифогранты, избираемые по одному от тридцати семейств) совещаются друг сдругом иобъ-

∙ 91 ∙

Часть первая. Персоналии

являют своё решение сенату. Получается, что народ через своих представителей постоянно контролирует деятельность сената. Граждане выбирают ещё высших магистратов— траниборов. Это ближайшие советники правителя во всех общественных делах.

Высшие должностные лица иправитель избираются из числа учёных. Мор считал, что только просвещение, решающая роль учёных вуправлении государством ведут кторжеству разума над невежеством исуевериями. Правители должны стать учёными, аучёные— правителями.

Все граждане Утопии побуждаются кнаучным занятиям, для чего на острове созданы благоприятные условия. Укаждого утопийца есть достаточный досуг. Для всех граждан учёные ежедневно по утрам читают лекции. Если человек обнаружил способности кнаукам, то он освобождается от повседневного обязательного труда ипереводится вразряд учёных.

Жители Утопии успешно занимаются астрономией. Они изобрели ряд остроумных приборов, которые позволяли вести точные наблюдения. Зато, сиронией замечает Мор, они ничего не знают об астрологии, «обо всём этом обмане лживых прорицаний по звёздам». Утопийцы достигли больших успехов вматематике, диалектике, музыке. Они хорошо знают иценят Платона иАристотеля, Гомера, Софокла, Еврипида, Лукиана, Геродота, Фукидида, Плутарха идругих древних авторов.

Широте умственных интересов утопийцев способствует глубоко демократическая система образования. Все граждане обоего пола проходят обязательное обучение вшколе. Усвоение теории сочетается спрактическими занятиями земледелием и ремеслом, протекающими вформе игр иупражнений. Мор считал, что высшее образование всовершенном обществе должно быть доступно всем людям физического труда.

Мор мечтал отаком обществе, вкотором человек обретает реальную возможность счастья, втом смысле, как оно понималось гуманистами: обеспеченный досуг исвобода для творческой деятельности, вкоторой предпочтение отдаётся научным занятиям.

Идеал Мора— общественный строй, вкотором нет частной собственности. Именно это создаёт условия для появления обще-

∙ 92 ∙

Томас Мор

ства всеобщей справедливости: «Здесь, где всё принадлежит всем, ни укого нет сомнения, что ни один отдельный человек ни вчём не будет иметь нужды, если только он позаботится отом, чтобы были полны общественные житницы». Все материальные блага принадлежат самим труженикам. Общими вУтопии являются не только природные богатства, но ився продукция общественного производства, которая поступает враспоряжение всех граждан. ВУтопии действует принцип распределения всех материальных благ по потребностям. Каждый отец семейства бесплатно получает всё, что нужно ему иего близким, т. к. товаров вполне достаточно иникто не испытывает страха, что кто-то пожелает взять больше, чем ему надо.

Деньги вУтопии отменены, и, следовательно, исчезли все отрицательные моменты, порождаемые деньгами: жажда наживы, скаредность, стремление кроскоши ит. д. Но устранение частной собственности иденег не является для Мора самоцелью. Это всего лишь средство для того, чтобы общественные условия создали возможность развитию человеческой личности.

Каковы источники изобилия вУтопии материальных благ? Здесь труд обязателен для всех. Кроме того, что все заняты всельском хозяйстве, каждый утопиец изучает какое-либо ремесло, ато инесколько. Таким образом, вУтопии нет людей, ведущих паразитический образ жизни. Обязательный труд здесь является здоровой потребностью иудовольствием для человека.

Утопийцы работают шесть часов всутки: три часа до обеда итри часа после обеда. Спят они восемь часов. Всем остальным временем распоряжаются по своему личному усмотрению ипосвящают его разным занятиям, смотря по наклонностям, главным же образом чтению. После ужина один час уделяется обыкновенно забавам иувеселениям, летом— всадах, азимой— вобеденных залах, где утопийцы слушают музыку иведут беседы.

Жители Утопии носят крайне простую одежду: одного покроя— все мужчины, другого— все женщины, как находящиеся вбраке, так исвободные. Во время работы они надевают грубое платье из кожи, долго служащее им, авпраздники ивообще внерабочее время— верхнее платье из шерсти или льна.

∙ 93 ∙

Часть первая. Персоналии

Мор не придаёт существенного значения техническому прогрессу. Поэтому проблема тяжёлых инеприятных работ решается им спомощью рабства. Наряду срабами такой труд могут выполнять инекоторые свободные граждане, делающие это по религиозным убеждениям. Рабами становятся военнопленные, взятые вбитве; сограждане, осуждённые за особые преступления; затем чужеземцы, приговорённые ксмертной казни ивыкупленные утопийскими торговцами; наконец, вообще бедняки из сопредельных стран, которые сами пожелали лучше быть рабами вУтопии, чем терпеть нищету вродной стране. Срабами последнего рода утопийцы обращаются как сравноправными гражданами. Рабы осуждены на вечный труд, ходят вцепях. Сутопийцами, опустившимися до рабского состояния, обращаются много хуже, чем спрочими. Вслучае восстания крабам относятся, как кдиким зверям: их беспощадно убивают. Но хорошим поведением можно заслужить себе вновь свободу.

Существование рабов в идеальном государстве, конечно, противоречит принципам равенства. Идело не только вналичии рабов, занятых самыми тяжёлыми видами труда. Явно привилегированное положение занимают люди умственного труда, учёные, из сословия которых выбираются правители идеального государства итраниборы. Учёные освобождены от повседневного, обязательного для всех граждан Утопии физического труда. Это свидетельствует отом, что достойным человека гуманист считает лишь умственный труд.

Основная хозяйственная единица Утопии— семья. Взначительной мере это искусственное образование, которое создаётся на основе профессиональной принадлежности её членов. Отношения всемье строго патриархальные. Во главе семьи стоит старейший. Вутопии распространено почитание предков.

В истории, как правило, город выступал по отношению кдеревне как эксплуататор. ВУтопии горожане-ремесленники одновременно являются иземледельцами. Граждане по очереди переселяются вприлегающие кгороду сельские округа. Здесь они работают втечение двух лет, затем возвращаются вгород, кремесленному труду. Так, правда, слишком упрощённо, Мор

∙ 94 ∙

Томас Мор

пытается по-своему преодолеть исторически сложившееся противоречие между городом идеревней.

Социально-политическому строю Утопии соответствуют принципы её внешней политики. Утопийцы решительно осуждают войну как род деятельности, недостойный человека. Однако Мор далёк от пацифизма. Утопийцы— опытные ихрабрые солдаты. Они готовы не только соружием вруках защищать свой остров от любого захватчика, но ивсегда рады помочь дружественным народам защитить свои пределы. Ведя войну, утопийцы стремятся избежать кровопролития, чтобы народ враждебной страны не страдал из-за безумной политики своих правителей. Они стараются побеждать врага искусством ихитростью ипреследуют одну цель— любым путём сделать войну ненужной.

Для понимания гуманистической концепции Мора следует обратиться кеё этическому ирелигиозному аспекту.

Этика иотношение крелигии

Главное вутопийской этике— проблема счастья. Жители Утопии видят его вудовольствии, наслаждении. Но не во всяком, аоснованном на добродетели иустремлённом вконечном итоге квысшему благу. Удовольствия подразделяются на истинные иложные. Истинные— это впервую очередь духовные. Кистинным относятся также телесные удовольствия, отвечающие здоровой человеческой природе ине причиняющие вреда окружающим. Величайшее удовольствие иоснова всего— здоровье. Таким образом, можно признать жизнеутверждающий характер этики «Утопии», отвергающей аскетизм ипрославляющей неотъемлемое право человека на счастье иземные радости. Вто же время Мор далёк от плоского гедонизма.

Утопийцы любят иценят красоту тела, силу, проворство. Они испытывают чувство благоговения перед красотой мира. Этика утопийцев обосновывается прежде всего доводами разума. Она уних считается наиболее разумной потому, что она полезна для общества вцелом идля каждого члена общества вотдельности.

Текст «Утопии» показывает, что Мор кхристианству относился отрицательно. Любой аскетизм, отрицательное отношение

∙ 95 ∙

Часть первая. Персоналии

крадостям жизни утопийцы считают просто глупостью. Жизнь должна быть сообразована сприродой. Бросается вглаза «языческий» (если так можно сказать) характер утопийской морали. Например, самоубийство не считается вУтопии преступлением, если жизнь для человека стала втягость.

У утопийцев нет единой веры. Одни почитают звёзды, солнце, луну. Другие признают высшим божеством память отаком человеке, который отличился своими добродетелями или подвигами. Это— культ героев. Но наиболее разумная часть народа (иэто— большинство) почитает единое неведомое высшее существо, наполняющее весь мир своим могуществом. Оно недоступно человеческому пониманию. Вэтом существе они видят причину всего сущего, т. е. создателя Вселенной. Они называют его «Митрой», т. е. солнцем. Утопийцы верят также вбессмертие души ивбудущую жизнь снаградами инаказаниями.

В Утопии полная веротерпимость. Строжайше запрещено оскорблять чью-либо религию. Но строго запрещено иприбегать кгрубой силе для распространения своей религии. Нарушающие этот закон наказываются изгнанием или рабством. Основатель этого государства посчитал, что религиозная нетерпимость разрушает общественный мир ипорядок. Ктому же, по его мнению, вполне возможно, что сам Бог внушил людям разные формы богопочитания, чтобы испытать степень их совершенства.

Терпимость нарушалась только водном случае, когда утопиец утверждал, что душа умирает вместе стелом, или будто мир управляется безо всякого провидения. Речь идёт об атеистах, которых утопийцы на кострах не сжигали. Они только отказывали им во всяком уважении, не доверяли им общественных должностей, презирали, запрещали им публично выражать своё мнение. Отрицательное отношение Мора катеизму можно объяснить тем, что он был религиозным человеком. Этим он резко отличался от северных гуманистов, которые равнодушно относились крелигиозным вопросам. Арелигиозность предрасполагает ктой или иной форме нетерпимости клюдям антирелигиозным.

Как практический политик Мор считал, что религия есть лучшее средство для сохранения общественного порядка, для

∙ 96 ∙

Мартин Лютер

обуздания буйных народных страстей. Он боялся народных движений против авторитета светской власти.

Таким образом, для Мора характерно двойственное отношение крелигии. Как политик, как выразитель изащитник интересов торговой английской буржуазии он видел вней эффективное средство для поддержания порядка изаконности. Как философ-гуманист он был свободен от многих религиозных суеверий ивысказывал взгляды как передовой для того времени человек. Именно эти взгляды сыграли известную роль вразвитии религиозного свободомыслия ивообще вразвитии просвещения вАнглии.

Заключение

После смерти Томаса Мора осталось большое литературное наследие, лишь частично опубликованное при его жизни. Оно включает всебя обширную переписку, стихотворения, эпиграммы, оригинальные переводы, автобиографическое произведение «Апология», написанный вТауэре «Диалог об угнетении против невзгод» идр. Не все работы Мора до настоящего времени изучены вполной мере.

Мор не слишком верил ввозможность реального воплощения собственных предначертаний: «Впрочем, яохотно признаю, что вгосударстве утопийцев есть очень много такого, чего нашим странам яскорее бы мог пожелать, нежели надеюсь, что это произойдёт». Этими словами заканчивается текст «Утопии» Мора. Вместе стем взгляды Томаса Мора не утратили своего исторического значения.

∙ 97 ∙

Часть первая. Персоналии

МАРТИН ЛЮТЕР

(

1483–1546

Немецкий мыслитель итеолог, идеолог Реформации вГермании, основатель немецкого протестантизма. Оказал огромное влияние на западную цивилизацию. Вистории ему отведена первостепенная роль: он стоял уистоков Реформации, вкоторой переплелись социальные иполитические элементы, которые изменили облик Европы. Лютер выработал новый тип религиозности испецифическое мировоззрение, важные для новой эпохи.

)

Жизнь

Мартин Лютер родился 10ноября 1483г. Его родиной был город Эйслебен вландграфстве Тюрингия, которая тогда входила в«Священную Римскую империю германской нации». Сейчас Тюрингия является федеральной землёй современной Германии. Священная Римская империя образовалась после распада Франкской империи Каролингов в Хв. иизначально представляла собой централизованное государство под верховной властью германского императора. Но во время жизни Мартина Лютера Священная Римская империя уже представляла собой слабоцентрализованное скопление государств сразной степенью независимости, объединённых чисто номинальной верховной властью германского императора.

Отцом Мартина был рудокоп Ганс Лютер, бывший крестьянин, работавший на медных рудниках. После его рождения семья переехала вгорный городок Мансфельд, где отец стал зажиточным бюргером. Поэтому Мартин вырос ивоспитывался вбюргерской среде.

В возрасте четырнадцати лет Лютер начал обучаться вшколе ордена францисканцев города Марбурга, т. е. он получал католическое образование. Вэто время Мартин сдрузьями зарабатывают на хлеб пением песен под окнами набожных обывателей. В1501г. по решению родителей Лютер поступил вЭрфуртский университет (основан в1392г.). Дело втом, что вто время все

∙ 98 ∙

Мартин Лютер

бюргеры стремились дать своим сыновьям высшее юридическое образование. Но ему предшествовало прохождение так называемого курса «свободных искусств». В1505г. Лютер получил степень магистра свободных искусств иприступил кизучению юриспруденции. Вскоре против воли отца он стал монахом августинианского монастыря вЭрфурте. В1506г. Лютер принял монашеский обет, ав1507г. был посвящён всвященники.

В 1508г. Лютера отправили преподавать вновый университет вВиттенберге. Там он впервые познакомился сработами Блаженного Августина Аврелия. Лютер одновременно преподавал иучился, чтобы получить степень доктора теологии. Втом же году он возглавил кафедру моральной философии.

В 1511г. Лютера отправили вРим по делам ордена. Поездка произвела на молодого богослова неизгладимое впечатление. Именно там он впервые увидел воочию жизнь римско-католического клира ибыл разочарован. В1512г. он получил степень доктора теологии. После этого Лютер занял должность профессора теологии вВиттенбергском университете.

31октября 1517г. Лютер опубликовал свои «95 тезисов» против индульгенций, явившихся первым документом немецкой Реформации. Это был ответ Лютера на буллу Папы Римского Льва X, посвящённую отпущению грехов и продаже индульгенций. Тезисы были отправлены епископу Бранденбургскому иархиепископу Майнцскому. Слух отезисах распространяется. В1519г. Лютера вызывают на суд вЛейпциг, куда он отказывается явиться, памятуя осудьбе Яна Гуса.

15июня 1520г. Папа Римский Лев Х огласил буллу «Exurge Domine» (букв. «Восстань, Господи!»), торжественно осуждающую Лютера и приказывающую сжечь его труды. 10декабря 1520г. сам Лютер игруппа немецких студентов вВиттенберге публично сожгли перед Эльстернскими воротами папскую буллу идругие канонические документы. На Вормском рейхстаге 1521г. Лютер категорически отказался отречься от своего учения.

Папу Римского поддерживает император Карл, иЛютер ищет спасения уФридриха Саксонского взамке Вартбург (1520–1521), где Лютер приступает кпереводу Библии на немецкий язык.

∙ 99 ∙

Часть первая. Персоналии

В 1525г. Лютер связывает себя узами брака с26-летней бывшей монахиней Катариной фон Бора. Вбраке Лютер нажил шестерых детей. В1529г. он составляет Большой иМалый Катехизис, которые были положены во главу угла «Книги Согласия». В1534г. выходит перевод Библии Лютера под заголовком «Библия, которая есть полное Священное писание на немецком». Он сыграл важнейшую роль вконституировании немецкого литературного языка: уже при его жизни было продано более ста тысяч экземпляров этой книги. Последние годы жизни Лютера были омрачены хроническими недугами. Он умер вЭйслебене 18февраля 1546г.

Среди большого количества работ Лютера отметим «Комментарий кПосланию кРимлянам» (1515–1516), «95 тезисов об индульгенциях» (1517), «28 тезисов кдиспуту вГейдельберге» (1518), «Разговор об отпущениях имилости» (1518— первое произведение, написанное Лютером на немецком языке), сочинения 1520года, которые, собственно, создаются как манифесты Реформации: «Кхристианскому дворянству немецкой нации», «Ореформе христианского образования», «Овавилонском пленении Церкви», «Освободе христианина». Выходят также «Омонашеском обете» (1521), «Верное предостережение всем христианам беречься мятежа ивозмущения» (1522), «Осветской власти, вкакой мере мы обязаны ей повиноваться» (1523), «Против небесных пророков» (1524), «Орабстве воли» (против Эразма Роттердамского, 1525). Полное издание произведений Лютера на немецком языке насчитывает 67 томов, на латыни издано 38 томов.

«95 тезисов» иРеформация

Итак, 31октября 1517г. Мартин Лютер опубликовал свои «95 тезисов» итем самым сделал первый шаг Европы кРеформации. Эти тезисы были направлены против индульгенций. Однако важнее вэтих тезисах было то, что они породили сомнения во власти Папы Римского, вего непогрешимости иправе отпускать грехи. Постепенно это сомнение перешло вмасштабное недоверие ккатолической церкви, что, всвою очередь, ипривело кРеформации.

∙ 100 ∙

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 910 / 3310 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]