Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Философы эпохи Возрождения. Жизнь и идеи. Учебное пособие

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 34 / 334 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Лоренцо Валла

Заключение

Философские воззрения Николая Кузанского не сразу нашли сторонников ипродолжателей, достойных их создателя. Поначалу дело не выходило за пределы узкого круга учеников ипочитателей. Итальянская философская мысль XVв. прошла мимо философии совпадения противоположностей. Даже итальянские платоники оказались не всостоянии оценить глубокое диалектическое содержание философии «учёного незнания».

Только в XVIв. идеи Николая начали оказывать определяющее воздействие на развитие философской мысли, прежде всего на философию Джордано Бруно, развившего ипередавшего философии Нового времени глубочайшую диалектику философа, выявив заложённую вней тенденцию, враждебную не только схоластике, но итеологии.

Космологические идеи Николая, его трактовка бесконечности мира как потенциальной, как безграничности в отличие от актуальной, абсолютной, «всобственном смысле» бесконечности Бога были развиты Р.Декартом вего обосновании беспредельности Вселенной. Понимание Бога как «свёрнутого» имира как «развёрнутого» максимума нашло своё продолжение вматериалистическом пантеизме Б.Спинозы. Диалектическое учение Николая Кузанского осовпадении противоположностей было развито вфилософии немецкого классического идеализма кон. XVIII— нач. XIXвв.

∙ 31 ∙

Часть первая. Персоналии

ЛОРЕНЦО ВАЛЛА

(

1407–1457

Итальянский гуманист, филолог, философ, историограф, деятель католической церкви, один из создателей классической «античной» латыни, яркий мыслитель, внесший неоценимый вклад вгуманитарную науку своего времени.

)

Жизнь

Лоренцо Валла родился вРиме или Пьяченце всемье куриального юриста. Молодые годы он провёл при папской курии МартинаV.Валла не получил формального университетского образования. Однако его наставниками влатыни, греческом ириторике были крупнейший гуманист первой половины ХVв. Леонардо Бруни иизвестный педагог Джованни Ауриста.

В возрасте двадцати четырёх лет Валла пытался получить место впапской курии, но по причине молодости его кандидатура была отклонена. В1431г. Валла принял кафедру риторики вуниверситете Павии. Сюда он был принят по рекомендации гуманиста Антонио Беккаделли. Помимо преподавания Валла приступил к систематическим исследованиям вобласти филологии, риторики, философии.

Валла выступил скритикой современного ему правоведения, чем вызвал ожесточённые нападки. В1433г. профессора-завистники совершили на Валлу покушение. После этого он оставляет Павийский университет истранствует по другим городам Италии.

С 1435г. он живёт вНеаполе при дворе Альфонса Арагонского, будучи его секретарём. Двор короля славился тем, что его посещали известнейшие мыслители того времени. Кроме того, там царила доходящая до распущенности свобода нравов. Впоследствии Валла отмечал, что его образ жизни вто время отнюдь не был морально безупречным.

В 1448г. Валла возвращается вРим, получает место апостольского секретаря при папе НиколаеV.Он становится также каноником церкви св.Иоанна вЛатеране. Одновременно преподаёт

∙ 32 ∙

Лоренцо Валла

риторику вРимском университете, создаёт частную школу риторики. Втеории ораторского искусства он отдавал предпочтение не Цицерону, как большинство гуманистов, аКвинтилиану.

Валла не был женат. Но вРиме у него была подруга, которая родила ему троих детей. Видимо, отказ от брака объясняется стремлением гуманиста принять посвящение.

Незадолго до смерти он подготовил «Похвальное слово Фоме Аквинскому». По просьбе доминиканцев выступил сним водной из римских церквей. Валла невысоко оценил Фому как богослова ипротивопоставил ему ап. Павла иотцов Церкви. Речь имела скандальный характер ибыла осуждена руководством ордена.

Умер Лоренцо Валла 1августа 1457г. ибыл похоронен вРиме, вЛатеранской базилике.

Деятельность

Валла находился вцентре гуманистического движения своего времени. Его сочинение вшести книгах «Окрасотах латинского языка» считается первой латинской грамматикой сантичных времён ипосвящено выяснению точного значения латинских слов, их правильного иизящного употребления. Он возражает против терминов, которые вводили вязык сторонники Иоанна Дунса Скота («чтойность», «бытийственность», «этовость» ит. д.). Валла призывает вернуться кживому латинскому языку, не уродовать его нововведениями. Сочинение имело большой успех усовременников ипереиздавалось в ХVв. тридцать раз после первой публикации в1471г.

Валла комментировал ианализировал творчество латинских писателей Ливия, Саллюстия, Квинтилиана. Перевёл Геродота, Фукидида, атакже часть «Илиады» инекоторые басни Эзопа. Валле принадлежит трактат «Об истинном иложном благе» (1431), вкотором он проповедует крайний гедонизм. Ему принадлежит ряд философских трактатов иисторических сочинений.

В 1440 г. Валла пишет «Рассуждение оподложности Константинова дара». Дело втом, что римско-католическая церковь считала себя наследницей светской власти римских императоров. Это мнение основывалось на «Дарственной грамоте», кото-

∙ 33 ∙

Часть первая. Персоналии

рую якобы даровал в IVвеке император Константин римскому Папе СильвеструI. «Дар Константина» втечение многих веков считался юридическим обоснованием претензий римских пап на обладание светской властью не только впапской области вИталии, но иво всех европейских государствах, где исповедывали католичество. Спомощью научных аргументов филологического, нумизматического, исторического ит. д. характера Валла разоблачает средневековую подделку, доказывая, что документ был создан гораздо позднее иназывая его «бесстыдной басней».

Критические взгляды Валлы послужили поводом кобвинению его вереси. В1444 г. началась процедура его привлечения ксуду инквизиции. Но он не закончил свою жизнь втюрьме или— того хуже— на костре, потому что курия была занята бесконечными внутренними распрями. Ктому же за Валлу заступился неаполитанский король Альфонсо Арагонский, что иосвободило его от ответственности. Значение этого «Рассуждения…» втом, что оно заложило основы исторической ифилологической критики, т. е. вконечном счёте современной гуманитарной науки иеё методов.

Для учёно-литературной деятельности Валлы характерны полемичность ирезкий критицизм по отношению ккатолическим догматам игуманистическим авторитетам, идейная борьба против христианского аскетизма. Например, он издал трактат «Освободе воли», вкотором обосновывал идею отом, что, несмотря на последствия первородного греха, человек сохранил способность самостоятельного выбора между добром излом.

Валла написал резкую работу против средневековых юристов, подверг резкой критике Цицерона. Втрактате «Одиалектике» он внёс поправки кАристотелю, направленные против схоластической традиции. Этот критицизм вызвал многосторонние нападки на Валлу.

В философии ижизни мыслитель был сторонником умеренного эпикурейского наслаждения. Он написал два трактата, направленных против аскетизма. Первый «Об истинном иложном благе» построен ввиде диалога христианина, стоика иэпикурей-

∙ 34 ∙

Лоренцо Валла

ца. Стоик говорит овраждебности природы человеку. Природа наделила человека склонностью кпорокам, ане кдобродетели. Эпикуреец отмечает, что вполне возможно достичь блага, данного людям от природы исостоящего внаслаждении. Христианин не согласен со стоиком и, как иэпикуреец, отождествляет высшее благо снаслаждением. Но осуждает тягу человека кземным радостям. Валла нападает на стоицизм истарается примирить эпикуреизм схристианством. В работе «Омонашеском обете» он резко восстаёт против института монашества.

Но Валла не был враждебен христианству. Он очень интересовался церковно-богословскими вопросами, особенно вримский период. Мыслитель оставил филологические поправки кпринятому переводу Нового Завета, написал «Беседу отаинстве пресуществления» исочинение об исхождении св.Духа.

Этика личного интереса

Валла реабилитировал имя иучение Эпикура. Он призывал ксамому внимательному прочтению его произведений. Ведь софициальной католической точки зрения философия Эпикура порицалась как несоответствующая общему христианскому мировоззрению, которое отрицало наслаждение как цель человеческого существования.

Валла же, наоборот, увидел вучении Эпикура опору для обоснования новой гуманистической этики. Он написал трактат «Онаслаждении», вкотором обосновывает право человека на наслаждение жизнью во всех её проявлениях, ане только вучёных занятиях имолитвах.

Человек, считает он, должен следовать своей природе, предрасположившей его кнаслаждению. Человек обязан заботиться не только одушевном, но иотелесном здоровье. Ивообще, стремление кнаслаждению является главным стимулом, движущим всеми человеческими поступками. Наслаждение есть высшее благо, подчёркивает Валла: «Жить без наслаждения невозможно, абез добродетели можно». Ивдругом месте восклицает: «Да здравствуют верные ипостоянные наслаждения влюбом возрасте идля любого пола!».

∙ 35 ∙

Часть первая. Персоналии

Валла буквально воспевает человеческие чувства, доставляющие наслаждения. Водном из произведений он сожалеет, что учеловека только пять чувств, ане пятьдесят или даже пятьсот.

Вполне естественно, что подобная позиция приводила мыслителя квосприятию личности как центра бытия вообще. Валла пишет онеискоренимом эгоизме человеческой природы, который обосновывается уже всилу стремления ксамосохранению. Он утверждает, что личная жизнь для него самого— высшее благо. Собственная жизнь для человека предпочтительнее, чем жизнь других людей. Ивсе помыслы человека самой природой направляются на заботу осамом себе.

Каждый человек следует собственному благу. Задача индивида состоит втом, чтобы правильно понять, вчём состоит его истинное благо. Аблаго человека заключается вжизни, свободной от страданий изабот, источником наслаждения является любовь других людей. Добродетель представляет собой умение человека правильно понимать свой интерес иосуществлять должный выбор между большим именьшим благом. Любовные отношения вистолковании Валлы оборачиваются отношениями взаимополезности. Так, опираясь на идеи Эпикура икритикуя взгляды стоиков иАристотеля, акосвенно ихристианства, Валла утверждает новую этику, которую можно назвать этикой личного интереса.

Итак, для Валлы характерна настоящая апология наслаждения. Но что он понимает под наслаждением? Не только удовлетворение неких низменных плотских потребностей. Наоборот, вполном соответствии сЭпикуром утверждается идея наслаждения как гармонии чувственного, духовного ителесного начал, вравной степени присущих человеку ипоэтому обязательных для него. Только сочетание всех трёх начал, да ещё при предпочтении духовного, способно дать человеку всю полноту наслаждения.

Более того, Валла остерегает человека от исповедования только плотских наслаждений: «Нужно отметить, что хотя яговорил, что наслаждение или удовольствие есть всегда благо, но стремлюсь явсё же не кнаслаждению, акБогу. Наслаждение есть любовь, иБог даёт это наслаждение». Поэтому Валла называет

∙ 36 ∙

Лоренцо Валла

истинным наслаждением то, которое испытывает душа враю.

Чувства, помимо того что дарят нам способность испытывать наслаждение, служат ещё идля познания мира. Благодаря чувствам живое существо сохраняет свою жизнь. Наслаждение является тем критерием, который позволяет избегать опасности или стремиться ктому, что помогает ему выжить. Питание не случайно приятно ипотому полезно для жизни. Аяд горек и, как любая опасность, не доставляет наслаждения.

Католики, да ивообще христиане, отмечает Валла, лукавят, когда говорят, что наслаждение не является истинным благом. Чего боится христианин после смерти? Мучений ваду. Ачего он ждёт от рая? Вечного наслаждения. Мыслитель считает, что его взгляд на наслаждение не противоречит христианству, аявляется более честным ипоследовательным.

Заключение

Лоренцо Валла был подлинным представителем эпохи гуманизма. Филология для него не просто предмет научных занятий. Это мощный исследовательский метод. Филологический анализ, заключавшийся в критической семантической реконструкции текста, помог ему продвинуться ивпонимании классических юридических текстов, ивпонимании Нового Завета, иванализе актуальных философских, социально-философских илогических проблем.

Своими работами Валла внёс существеннейший вклад впереосмысление средневекового миросозерцания исоздание предпосылок новоевропейского знания исамосознания. Всвоём творчестве он воплотил идеал свободного мыслителя, для которого главным авторитетом является его собственный разум, астимулом творчества— пытливость беспокойного ума.

Истина, итолько истина волновали его больше всего. Вотыскании истины, вобразовании молодёжи ипросвещении тех, укого есть вэтом потребность, видел Лоренцо Валла свой долг ижизненное предназначение.

∙ 37 ∙

Часть первая. Персоналии

ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ

(

1452–1519

Итальянский художник, инженер, учёный ифилософ, сформулировавший некоторые принципы механистического материализма, один из величайших представителей искусства Возрождения, яркий пример «универсального человека» (лат. homo universalis).

)

Жизнь

Леонардо не имел фамилии всовременном смысле, «да Винчи» означает просто «(родом) из городка Винчи». Полное его имя— Leonardo di ser Piero da Vinci, т. е. «Леонардо, сын господина Пьеро из Винчи».

Леонардо да Винчи родился вселении Анкиано, около городка Винчи, уподножия Альбанских гор, на полпути между Флоренцией иПизой. Он был внебрачным сыном нотариуса Пьетро. Его мать— местная крестьянка Катерина. Начальное образование Леонардо получил во Флоренции. В1466г. он поступает вкачестве ученика вмастерскую Верроккьо. Это событие сыграло значительную роль вформировании личности Леонардо. Он изучает математику изаконы перспективы, интересуется анатомией иботаникой, обращается кпроблемам геологии, занимается проектированием вобласти механики иархитектуры.

В 1482г., во время правления Лодовико Моро, Леонардо приезжает вМилан иостаётся здесь до 1499 г., до падения власти Лодовико. ВМилане он написал разнообразные трактаты, здесь сформировался как художник. После пребывания вМантуе, Венеции иФлоренции Леонардо в1502г. поступает на службу кЧезаре Борджиа вкачестве архитектора ивоенного инженера. После свержения Валентино в1503г. Леонардо вновь возвращается во Флоренцию. Здесь он занимается анатомией ирешает проблемы, связанные сполётом человека, что позже приведёт кизобретению летательного аппарата. Кэтому периоду относится создание «Джоконды».

В 1506г. Леонардо возвращается вМилан ипоступает на службу ккоролю Франции. Когда в1512г. власть вМилане вновь

∙ 38 ∙

Леонардо Да Винчи

перешла вруки рода Сфорца, он переезжает вРим, на этот раз под покровительство папы ЛьваX. В1516 г. он отправляется во Францию вкачестве придворного художника, инженера, архитектора имеханика.

Леонардо умер 2мая 1519г. взамке Клу, близ Амбуаза, где гостил укороля ФранцискаI.Рукописное наследство он завещал ученику Франческо Мельци, сопровождавшему его во Францию.

Леонардо да Винчи был не только великим художникомживописцем, скульптором и архитектором, но игениальным учёным, занимавшимся математикой, механикой, физикой, астрономией, геологией, ботаникой, анатомией ифизиологией человека иживотных, последовательно проводившим принцип экспериментального исследования. Вего рукописях встречаются рисунки летательных машин; парашюта ивертолёта; новых конструкций ивинторезных станков; печатающих, деревообрабатывающих идругих машин; отличающиеся точностью анатомические рисунки; мысли, относящиеся кматематике, оптике, космологии (идея физической однородности вселенной) идругим наукам. Около семи тысяч страниц сохранившихся рукописей (написанных на итальянском языке вбольшинстве справа налево зеркально) были позднее разъединены ихранятся теперь вбиблиотеках Лондона, Виндзора, Парижа, Милана иТурина. Эти рукописи стали изучать лишь вконце XVIII— начале XIXвв., настолько гений Леонардо да Винчи обогнал интеллект человечества.

Творчество

Леонардо да Винчи стал символом Возрождения. Не только потому, что он мыслитель универсального типа, т. е. не ограничивался какой-либо одной областью знаний, но ипотому, что вего рассуждениях можно обнаружить следы неоплатонизма, например, когда он обращает внимание на сходство человека икосмоса: «Человек состоит из земли, воды, воздуха иогня итем самым его строение схоже со строением мира; человек имеет кости, служащие основой иподдержкой плоти,— мир имеет камни, основу земли».

∙ 39 ∙

Часть первая. Персоналии

Неоплатоническая идея параллелизма микрокосма и макрокосма имеет уЛеонардо несколько иное преломление. Механистическое строение всей природы происходит от Бога, хотя Леонардо не отрицает наличия души, функция которой заключается вформировании одушевлённых тел. Однако он оставляет не имеющие научного обоснования рассуждения оней монахам, которые по вдохновению свыше знают все секреты.

Полученное по наитию свыше, считает Леонардо, не является знанием. Не обладают знанием ите, кто опирается исключительно на авторитет древних мыслителей. Повторяя традиционные взгляды, они остаются только декламаторами чужих идей. Маги, алхимики ивообще все «золотоискатели» твердят офантастических открытиях иопираются всвоих объяснениях на причины духовного порядка.

Для Леонардо проектировщиком иинтерпретатором строго механического строения всей природы является математическая мысль: «Необходимость— руководительница изащитница природы, основа исоздательница, её узда ивечный образец». Леонардо исключает из числа естественных феноменов— механических иматериальных— мистические идуховные силы: «Оматематики, пролейте свет на это заблуждение! Дух не имеет голоса… поскольку не может быть голоса там, где нет движения иразрыва воздуха; не может быть колебаний воздуха там, где нет инструмента; инструмент не может существовать вне тела; араз это так, дух не может иметь ни голоса, ни формы, ни силы… где нет жил икостей, не может быть никакой силы иникакого движения, производимого воображаемыми духами».

В отличие от сторонников схоластики Леонардо видел смысл научной деятельности прежде всего втой практической пользе, какую она может принести человечеству. Это объясняет обращение учёного кдеятельности, копыту как главному показателю истинности научных положений.

Идеи Леонардо, его концепции природы, причинности иопыта значительно отличаются от идей большинства мыслителей эпохи Возрождения. Его искания обращены на более точное понимание явлений всторону математико-экспериментального

∙ 40 ∙

<<< < Предыдущая 1 2 34 / 334 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]