Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Философы эпохи Возрождения. Жизнь и идеи. Учебное пособие

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 45 / 335 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Леонардо Да Винчи

натурализма, абсолютно чуждого соображениям мистического икосмологического порядка Николая Кузанского иМарсилио Фичино.

Некоторые из наиболее созвучных современности идей Леонардо не позволяют ещё говорить онём как об учёном эпохи научной революции. Его исследования, полные блистательных догадок игениальных прозрений, никогда не выходили за пределы «занимательных» опытов ине достигали той систематичности, которая является основной характеристикой современной науки итехники. Его изыскания, всегда колеблющиеся между экспериментом икомментарием, оказываются раздробленными икак бы рассеянными всерии разрозненных наблюдений, письменных заметок для самого себя.

Леонардо не имел интереса кнауке как корганизованному корпусу знаний, для него наука— это коллективное предприятие. Для тех, кто считает, что наука всовременном смысле не сводится ксумме теорий, инструментария, экспериментов, это различие очень важно. Можно сравнить Леонардо сдеревом, которое корнями проросло всвою эпоху, алиствой вдыхает воздух грядущих времён. Иными словами, если втрудах Леонардо ине обнаруживается всей суммы основных характеристик современной науки, то некоторые из них прослеживаются вего размышлениях сдостаточной чёткостью. Именно так обстоит дело сидеей опыта, атакже отношения между теорией ипрактикой.

Каковы же представления об опыте изнаниях уЛеонардо да Винчи? Он любил называть себя «необразованным человеком», хотя мы знаем, что он обучался вмастерской Верроккьо, втом числе разным «механическим искусствам». Аименно на основе «механических искусств» постепенно формируется понимание опыта, который больше не является ни разрозненной практикой людей, занимающихся различными ремёслами, ни простым рассуждением специалистов вобласти свободных искусств, не имеющих никаких контактов смиром природы. Опыт таких мастерских, ккоторым принадлежала имастерская Верроккьо, позволяет прочно соединить механические исвободные искусства. Следовательно, Леонардо против тех, кто считает, что

∙ 41 ∙

Часть первая. Персоналии

чувство, т. е. ощущение инаблюдение, препятствует природному утончённому познанию.

С другой стороны, он убеждён, что «никакое человеческое исследование не может привести кистинному знанию, если оно не опирается на математические доказательства». Простого наблюдения недостаточно. Вприроде есть «бесконечное число отношений», которые никогда не познаются опытным путем. Природные явления могут быть поняты лишь втом случае, если мы раскроем их причины вумозрительном рассуждении: именно причина показывает, почему «мы имеем дело сопытом такого рода».

Природа изобилует бесконечным числом причин, которые никогда не проявлялись вопыте. Любое наше знание берёт начало от чувства, чувства имеют земную природу, разум находится вне, созерцает их. Ите, кто принимает практику без науки, подобны кормчему, взошедшему на корабль без штурвала икомпаса, не знающему точно, куда плывёт корабль. Наука, продолжает Леонардо,— это капитан, практика— матросы. Научное знание вещей, содной стороны, завершается определённым опытом, то есть теории получают подтверждение, сдругой— оно открывает путь ктехнологическим разработкам, воплощённым Леонардо вего машинах.

Во всей этой цепи рассуждений нет противоречия между положением, что любое знание начинается сощущения, ипризнанием за разумом собственной функции, помимо иза пределами восприятия. Два этих положения вполне совместимы, по крайней мере для Леонардо. Его размышления сочевидностью направлены на поиски промежуточного звена между этими двумя основополагающими факторами.

Не распыляясь на частном, мы должны попытаться понять общий закон, который возвышается игосподствует над нами. Только знание этого закона даст нам вморе частных фактов иотдельных практических данных компас, без которого мы остаёмся слепыми илишёнными штурвала. Теория даёт нужное направление опыту. Таким образом, Леонардо предвосхитил аналитико-синтетический метод Галилео Галилея, который вработе над

∙ 42 ∙

Леонардо Да Винчи

своим математико-экспериментальным методом испытал, пусть ине прямо, влияние Леонардо.

Итак, сточки зрения Леонардо да Винчи:

1. Опыт— активный целенаправленный эксперимент. Леонардо пытается осмыслить роль эксперимента впознании. Он не создаёт, конечно, теорию эксперимента, но самое главное— утверждает, что опыт невозможен без опоры на теорию ивэтом случае будет «слепым», не имеющим значимости: «Наука— капитан, практика— матросы».

2. Математику надо соединить сэкспериментом. Пока это скорее декларация, но тем не менее идеи из записных книжек Леонардо представляют собой особенность уже науки Нового времени. Эксперимент как метод иприменение математики определяют специфику науки Нового времени. Леонардо уже нащупывает значимость этих двух моментов.

По мнению других философов, опыт иматематика не столь легко соединяются врассуждениях Леонардо ивряд ли его следует считать предшественником Галилея. Например, Энрико Беллоне пишет: «Образ какого Леонардо мы можем воссоздать? Того, который восхваляет блестящие возможности опыта, или того, который их отвергает и прославляет достоинства математической абстракции? Вэпоху Леонардо внауке происходят сложные изменения, которые он не осознает ипытается комментировать лишь посредством кратких заметок или лаконичных афоризмов. Леонардо является истинным сыном Возрождения, икак таковой он никоим образом не мог заложить основы учения Галилея».

В противоположность авторитетам итрадиции Леонардо считает, что опыт— великий учитель. Именно вшколе опыта мы можем постичь природу, ане путём передачи иповторения её бледных отражений вкнигах. «Знание— дитя опыта», ане произвольных теоретических конструкций, пусть ивоплощающих проблемы высшего порядка. «Лучше маленькая точность, чем большая ложь»,— говорит Леонардо. Иеще: «Ложь столь презренна, что, если даже говорится обожественных вещах, она лишает их божественной благодати, аправда столь совершенна, что если даже и распространяется на низкие материи, она несравненно

∙ 43 ∙

Часть первая. Персоналии

превосходит неопределённость иложь, связанные сбольшими ивысокими рассуждениями. <…> Но ты, который живёшь мечтами, тебе больше нравятся софистические изыски иторгашеское мошенничество вбольшом иотвлечённом, нежели строгое описание естественного ине непосредственно данного».

Итак, чтобы понять природу, следует вернуться копыту. Мы будем недалеки от истины, если предположим, что Леонардо отталкивается от проблемного опыта. Путём рассуждений он вскрывает причины; затем, чтобы проверить рассуждения, он вновь обращается копыту. Если природа получает результаты, пользуясь определёнными причинами, человек от результатов должен обратиться кпричинам. Для выявления этих причин необходима математика— наука, которая вскрывает отношения необходимости между различными явлениями, т. е. причины, «которые никогда не проявлялись опытным путём». Леонардо утверждает: «Нематематик не разделит моих принципов». Иещё: «Кто порицает высшую точность математики, тот питается неразберихой иникогда не положит конца противоречиям софистических учений, от которых можно научиться только вечным ссорам».

Леонардо да Винчи был, без сомнения, отличным математиком, и, что весьма любопытно, он первый вИталии, аможет быть, ивЕвропе, ввёл вупотребление знаки + (плюс) и— (минус). Он искал квадратуру круга иубедился вневозможности решения этой задачи, т. е., выражаясь точнее, внесоизмеримости окружности круга сего диаметром. Отношение между этими величинами, говорит Леонардо, может быть выражено сжелаемым приближением, но не абсолютно точно.

Леонардо изобрёл особый инструмент для черчения овалов ивпервые определил центр тяжести пирамиды. Изучение геометрии позволило ему впервые создать научную теорию перспективы, ион был одним из первых художников, писавших пейзажи, сколько-нибудь соответствующие действительности. Правда, уЛеонардо пейзаж еще несамостоятелен. Это декорация кисторической или кпортретной живописи. Но какой огромный шаг по сравнению спредшествующей эпохой исколько тут ему по-

∙ 44 ∙

Леонардо Да Винчи

могла верная теория! «Перспектива,— говорит Леонардо,— есть руль живописи. Она разделяется на три части: 1) укорачивание линий иуглов; 2) ослабление окраски предметов находящимся между глазом зрителя ипредметами слоем воздуха; 3) ослабление контуров».

Но более других областей науки занимали Леонардо различные отрасли механики. Было бы наивно думать, что всё описываемое вего рукописях изобретено им. Многое, очевидно, взято лишь ввиде примера из современной ему техники, ивэтом отношении манускрипты Леонардо превосходно иллюстрируют эпоху. Но во многих случаях мы, несомненно, имеем дело сгениальным изобретателем, одинаково сильным ивтеории, ивпрактике.

Так, Леонардо решительно отрицает возможность perpetuum mobile, вечно движущегося без посторонней силы механизма. Он основывается на теоретических иопытных данных. По его теории, всякое отражённое движение слабее того, которое его произвело. Опыт показал ему, что шар, брошенный оземлю, никогда (вследствие сопротивления воздуха инесовершенной упругости) не поднимается на ту высоту, скоторой он брошен. Этот простой опыт убедил Леонардо вневозможности создать силу из ничего ирасходовать работу без всякой потери на трение. Вмеханике Леонардо приблизился кпониманию принципа инерции ит. д.

Теоретические выводы Леонардо вобласти механики поражают своей ясностью иобеспечивают ему почётное место вистории этой науки. Вмеханике он является звеном, соединяющим Архимеда сГалилеем иБ.Паскалем.

Будучи сведущ вприкладной гидравлике, Леонардо имел ясное представление опринципе сообщающихся сосудов. Многочисленны его проекты вэтой области. То же можно сказать иотносительно искусства фортификации, создания оружия, текстильного производства, типографского дела.

Он достиг новых результатов вгеологии (объяснив, вчастности, происхождение ископаемых), ванатомии ифизиологии. Его интерес канатомии объяснялся желанием лучше познать природу, чтобы усовершенствовать её художественное воплощение.

∙ 45 ∙

Часть первая. Персоналии

Невозможно отделить вЛеонардо учёного от художника. Да это ине нужно, ибо для него живопись— это наука, более того,— вершина наук. Живопись обладает познавательной ценностью, ихудожник должен обладать познаниями вобласти различных наук (анатомии, геометрии ит. д.), если хочет проникнуть втайны природы.

Заключение

Работая во всех областях знания иискусства, Леонардо да Винчи всюду был оригинален ивелик. Ине его вина, если его заслуги вобласти науки ифилософии были оценены слишком поздно. Даже теперь они не получили ещё всеобщего признания. Но можно выразить уверенность, что история ифилософия науки отведёт Леонардо да Винчи такое же место, какое он занимает вистории искусства.

∙ 46 ∙

Пико Делла Мирандола

ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА

(

1463–1494

Джованни Пико делла Мирандола— итальянский философ, который имел славу самого образованного ивсеобъемлющего ума своего времени. Пытался показать единство двух основных школ древнегреческой философии— платоновской иаристотелевской. Однако несмотря на эту попытку, Мирандола относится кнеоплатоникам. Большинство его замыслов так иостались незавершёнными инеприведёнными всистему, так как были основаны на крайне разнородных вдохновлявших его философских мотивах.

)

Жизнь

Родиной Джованни был городок Мирандола, расположенный недалеко от Модены вИталии. Его мать была сестрой поэта М.Боярдо, знаменитого автора «Влюблённого Роланда».

В четырнадцать лет Мирандола слушает вБолонье курс канонического права ивФерраре— филологию. В1479г. впервые побывал во Флоренции, где сблизился снекоторыми членами фичиновского кружка. Однако первоначальное формирование его философских интересов шло помимо Платоновской академии. Втечение двух лет он слушал лекции вПадуанском университете, где глубоко усвоил средневековую философскую итеологическую традицию. Особенно значительный интерес вызывали унего воззрения падуанских аверроистов. Это были Николетто Верниа (авторитетнейший вто время толкователь Аверроэса (ИбнРушда) иЭли адель Медиго, познакомивший его ссочинениями арабских и еврейских мыслителей. Интерес к средневековой философской мысли сочетался уюного Мирандолы сглубокой гуманистической образованностью: он изучил греческий язык, ознакомился спамятниками античной философии.

Поездка вПариж в1485г. позволила ему приобщиться кдискуссиям поздней схоластики, особенно парижского иоксфордского номинализма. Представители номинализма не допускали реального существования универсалий, считали, что общее су-

∙ 47 ∙

Часть первая. Персоналии

ществует только после вещей. По мнению умеренных номиналистов, универсалии создаются человеческим сознанием врезультате абстрагирования признаков, общих для тех или иных предметов иявлений, но универсалии имеют свое основание всамих вещах. Крайние же номиналисты считали универсалии условными знаками, иллюзиями, не существующими даже вчеловеческом сознании.

Не ограничиваясь этими традиционными— как для схоластического, так идля гуманистического образования— познаниями, Мирандола углубился визучение восточной философии, творений арабских иеврейских философов иастрономов, он проявляет интерес кмистическим учениям икаббале. Так завоёванная гуманизмом вборьбе со схоластикой свобода выбора традиции приводит ктому, что вфилософской мысли Возрождения возвращается, но уже вновом качестве, ранее ею отвергнутая философия Средневековья.

Это многообразное наследие послужило отправной точкой для разработки собственной философской системы Мирандолы. Вдекабре 1486г. двадцатитрехлетний философ опубликовал «900 тезисов», сзащитой которых он намеревался выступить на диспуте вРиме. Диспут, для участия вкотором приглашались учёные всей Европы (проезд воба конца брался оплатить им автор тезисов), должен был открыться речью Мирандолы, которой позднее было дано название «Речь одостоинстве человека».

В этих тезисах была заключена всжатом виде вся программа философии Мирандолы— программа, которую ему так ине довелось полностью осуществить за оставшиеся ему неполные восемь лет жизни. Значительную часть тезисов составляли положения, заимствованные им из творений «отцов церкви», учений арабов, школы греческих перипатетиков, Платона инеоплатоников, из герметического свода икаббалы.

В этом обилии источников заключался глубоко полемический смысл: автор отказывался следовать некоей определённой школе инаправлению и, приводя суждения самых разных мыслителей, находя вкаждом из них нечто достойное изучения ииспользования, подчёркивал свою независимость от любой из существующих

∙ 48 ∙

Пико Делла Мирандола

традиций. Последние 500 тезисов были составлены «согласно собственному мнению» диспутанта, исреди них особо выделены «парадоксальные тезисы, вводящие новые положения вфилософию» и«богословские тезисы, согласно собственному мнению, весьма отличные от принятого убогословов способа рассуждения».

Диспут вРиме не состоялся. Папа ИннокентийVIII (незадолго до того благословивший «охоту за ведьмами») иримская инквизиция заподозрили ересь. Попытки Мирандолы оправдаться, сочинив «Апологию», привели кполному осуждению всех тезисов. Автор вынужден был бежать, спасаясь от гнева инквизиторов. Во Франции он был схвачен изаключён водну из башен Венсенского замка. Спасло его покровительство итальянских государей (особенно Лоренцо Великолепного).

Последние годы жизни Мирандола проводит вмедичейской Флоренции, сближаясь скругом Марсилио Фичино. Но ввилле Кареджи он появляется не вроли ученика, авкачестве полноправного собеседника— отчасти единомышленника, отчасти иоппонента. Еще в1486г. он написал своё «Толкование» на «Канцону олюбви»» фичинианца Джироламо Бенивьени. Вэтом произведении содержалось изложение платонической философии, гораздо более свободное от христианской ортодоксии, чем это было принято среди флорентийских неоплатоников. Впоследние годы жизни он пишет трактаты «Гептапл» (толкование семи дней творения), «Осущем иедином» (начальная, хотя ивполне самостоятельная, часть незавершённого труда осогласовании Платона иАристотеля) и«Рассуждение против астрологии».

Онтология игносеология

В философии Мирандолы очень сильно проявились пантеистические тенденции неоплатонизма. Уже в«Толковании на «Канцону олюбви»» он говорит овечном порождении мира Богом. В«Гептапле» Мирандола, раскрывая «подлинный» смысл библейского рассказа осотворении мира, даёт ему не теологическое, афилософское, вдухе неоплатонизма, толкование.

Он представляет мироздание в качестве иерархии «трёх миров»— ангельского, небесного, элементарного. Чувственный

∙ 49 ∙

Часть первая. Персоналии

мир возникает не непосредственно врезультате божественного творения «из ничего», аот высшего бестелесного начала, которое единственно исотворено Богом (причём в«Толковании…» Мирандола прямо говорит овневременном, «от века» творении). Мир вещей возникает из «хаоса»— материи, но она не «почти ничто» ине «близка ничто»— это материя, исполненная всех форм, находящихся веё недрах всмешанном инесовершенном виде.

Мир вфилософии Мирандолы— прекрасный мир. Но это иная, сложная красота, противоположная гармонии. Мирандола отказывается признать красоту вБоге, потому что он совершенен. Понятие красоты, считает он, включает всебя некое несовершенство, ипотому красота возникает после Бога ивне его. Основа гармонии икрасоты Вселенной— противоположность, проявляющаяся вмире вне Бога, вего творении (понимаемом как постепенный переход от божественного единства кмножеству вещей).

Гармонию икрасоту, согласно диалектическому учению Мирандолы, порождает соединение противоположных иразличных частей, их единство. Ссылаясь на Гераклита иЭмпедокла, Мирандола утверждает, что «красота— не что иное, как некая дружественная вражда исогласный раздор… Раздор не сам по себе, но вместе ссогласием является началом вещей, если под раздором понимать различие природных начал, из которых они состоят, апод согласием их единство». Встроении мира «необходимо, чтобы единство превосходило противоположность, иначе вещи разрушились бы, поскольку разделились бы их начала». Вэтом, подчёркивает Мирандола, философский смысл мифа олюбви Венеры иМарса, ибо «красота, именуемая Венерой… не существует без этой противоположности».

Единство исвязь космической иерархии объясняется вфилософии Мирандолы телеологически— стремлением вещей кБогу как источнику и цели своего бытия. Закон, господствующий вприроде, не сводим «ни кнеобходимости материи, ни кслучайному столкновению атомов, ни кпроизводящей силе бессмысленной природы, не ведающей оцели целого, но единственно кцелевой причине». Но Бог как первопричина ицель бытия

∙ 50 ∙

<<< < Предыдущая 1 2 3 45 / 335 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]