Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философско-мировоззренческие и творческие искания И.С. Тургенева в контексте культуры. Монография
.pdf
61
Итак, мысль И. С. Тургенева, одного из последовательных сто-
157
158
159
157
158
159
ронников «постепеновства снизу», о том, что Россия переживает переходный период и «вступила в эпоху только полезных людей», которые являются «лучшими людьми», была, безусловно, близка
Я. В. Абрамову. Об этом свидетельствуют его программная статья
«Малые и великие дела» и художественные произведения, которые
учёными-историками, анализирующими позиции великого просветителя, не учитываются вообще. Естественно, что Я. В. Абрамов идею
«практической работы снизу» соотносил с историческими условиями
России 1880–1890-х годов, потому трактовки «постепеновства снизу»
его, с одной стороны, и мыслителей круга И. С. Тургенева, – с другой, не могли быть идентичными. Демократическое просветительство, суть которого раскрывалась в программных высказываниях
И. С. Тургенева, публициста «Вестника Европы» и «Страны»
Л. А. Полонского, в определённой мере статьях либеральнодемократической направленности К. Д. Кавелина и П. В. Анненкова,
вбирала в себя социально-нравственные идеологемы просветительства
1860-х годов, освобожденного при этом от революционнорадикального пафоса. Речь шла о принципиально ином, мирном пути
общественного развития в целях кардинального изменения условий
жизни и труда широких слоев крестьянства и трудового народа, но в
рамках постепенного совершенствования реально сложившихся социальных отношений. Но и с теорией «малых дел» идеологов реформаторского народничества Я. В. Абрамов соглашался далеко не во всём.
На последнее обстоятельство уже обратили внимание учёные
.
В статье «Малые и великие дела» (1896) Я. В. Абрамов наметил
целую программу работы интеллигенции, «посвятившей свою жизнь
служению народу», определял цели и пути реализации «задач человеческой цивилизации»
народу», которую выдвигал И. С. Тургенев перед демократически
настроенной интеллигенцией ещё в начале 1860-х годов
, в частности, ту задачу «передачи цивилизации
. Я. В. Аб-
рамов имел в виду не просто «школы», «аптеки» и «библиотеки», а
Там же.
Абрамов Я. В. Малые и великие дела. – С. 221, 224.
Головко В. М. И. С. Тургенев и «дело 32-х» (из истории идейного
разрыва с А. И. Герценом) // Творчество И. С. Тургенева: Проблемы метода
и мировоззрения: сб. науч. трудов. – Орел: Орловск. гос. пед. ин-т, 1991. –
С. 3–24.
62
комплексную работу интеллигенции, управленческих структур и под-
160
160
держку ими исторических инициатив народа во имя мирного прогресса
общества в целом, работу, основанную на глубоком изучении закономерностей социально-исторического, этнокультурного развития стра-
ны и опыта поисков в самой народной среде новых форм социальной
организации
. В суждениях о прогрессе, о необходимости «работать в
народе», о роли просвещения масс и т. д. Я. В. Абрамов во многих моментах сближался с В. П. Воронцовым, а также И. И. Каблицем (Юзовым) и другими теоретиками «малых дел». Но его сущностное несов-
падение с позициями культурников-«почвенников» заключалось в от-
рицании той роли крестьянской общины, которую отводили ей социологи и публицисты «Недели». В отличие от многих из идейного окружения Я. В. Абрамова у него не было исторических иллюзий относительно позитивных и носящих в себе «зародыши будущего» сторон
общинного уклада жизни. Об этом можно судить, анализируя художественные произведения писателя. Их герои, становившиеся очевидцами разложения крестьянского «мира», по сути, были «оппонентами»
многих основополагающих идей апологетов «почвы», «эмоционального» начала, этнокультурной и социально-психологической специфики
русского народа.
Итак, концепцию «постепеновства снизу» следует рассматри-
вать как тенденцию и традицию в теории эволюционизма, которые
мог воспринимать и творчески развивать в общественно-исторических условиях и культурном контексте 1880-х – 1890-х годов
Я. В. Абрамов. Как и И. С. Тургенев, он считал, что для прогрессивных перемен необходимы совместные усилия интеллигенции и
народа. Целевые установки «добро делать помаленьку» продиктованы, таким образом, характером жизни, общественной ситуацией
в России: «скромная деятельность» в народной среде – это продиктованное временем, исторически обусловленное средство «постепенного развития». Вѝдение перспектив социально-исторического движения, преходящего характера «малых дел», понимание
ограниченности заурядного реформизма было свойственно представителям демократического просветительства. Социально-философская концепция эволюционного развития, которая последовательно утверждалась как И. С. Тургеневым, так и Я. В. Абрамовым,
Абрамов Я. В. Малые и великие дела. – С. 220, 223, 226.
63
основывалась на противопоставлении скачкообразно-револю-
161
161
ционному типу общественных преобразований эволюционнопостепенного, предполагающего широкую просветительскую,
культуротворческую деятельность и целесообразное совершенствование всех составляющих современного строя, уклада жизни.
Концепция «постепенности», эволюционизма Тургенева, органично связанная с идеей самоорганизации, не соотносилась как с «органологической» (аналогии социального и органически-живого),
так и с феноменологической направленностью теории эволюционизма, проявившихся, с одной стороны, в философии Г. Спенсера,
позднее – Э. Дюркгейма, Э. Б. Тайлора (социально-биологическая
ориентированность), а с другой, – Э. Гуссерля, М. Шелера,
М. Хайдеггера, представлявших феноменологическое направление. Но в отличие от И. С. Тургенева, Л. А. Полонского и др.
Я. В. Абрамов уже в начале 1900-х годов допускал возможность
скачкообразно-революционных преобразований, однако только в
том случае, когда объективно-исторические факторы препятствуют осуществлению целей «постепеновства снизу» во имя «мирного перехода к социалистическому строю». Тургенев, уточняя программу «постепеновства снизу», тоже говорил о том, что «медленно и терпеливо» можно «приготовлять нечто сильное и внезапное», а не только «постепенные реформы» (П., X, 331).
Доктрину мирного, эволюционного движения России к социализму, как уже говорилось, отстаивали и теоретики легального
народничества Михайловский, Каблиц (Юзов), Воронцов, Кривенко, Оболенский, причём среди них были и «представители правореформистского народничества, перешедшие на более радикальные
позиции»
. Я. В. Абрамов в этом отношении не представлял собою
исключения. В концепции же «скромной деятельности» «помощников народа» идеологов демократического просветительства можно
искать истоки синтеза программ «работы в народе» «культурников»
двух последних десятилетий ХIХ века и принципов эволюционизма
(«постепеновства снизу»), составлявших основу общественной программы, которая сформировалась у Абрамова-народника в 1880-е –
Касторнов С. Н. Народники-реформисты о социальных и обществен-
но-политических проблемах России второй половины XIX – начала XX в.:
автореф. дис. ... канд. ист. наук. – Орёл, 2002. – [Электронный ресурс]. – URL:
www.dissercat.com› Исторические науки › Отечественная история. (03.05.2011).
64
1890-е годы, а также тех особенностей творчества, которые во мно-
162
163
162
163
гом определялись его нравственно-просветительскими целями. В от-
личие от либералов, поднимавших вопрос о «политических свобо-
дах»
, представители демократического просветительства, в их числе и Тургенев, и Абрамов, этим не ограничивались, привлекая внимание русского общества и к «свободам гражданским».
Почему П. Л. Лавров писал о том, что Тургенев, имея в виду
цели социокультурного прогресса России, отказывал либералам,
в том числе и из числа «близких ему», в достижении этих целей?
26 февраля (10 марта) 1881 г. в момент наивысшего напряжения
революционной ситуации в России И. С. Тургенев писал, например, К. Д. Кавелину: «Пора нашей партии (если можно так выразиться) выступить с совершенно ясной, подробной и обстоятельной программой, чем мы отличимся и от славянофилов, и от революционеров, и даже от самого правительства. В «Стране» Полонский (о котором я такого же высокого мнения, как и Вы) уже
наметил некоторые важнейшие пункты» (П., ХIII, кн. 1, 68). Но в
такую «партию» не могли объединиться деятели типа К. Д. Кавелина, поскольку в отличие представителей демократического просветительства они представляли «специфическую форму общественного сознания» – «русский просветительский либерализм»
(К. Д. Кавелин, Б. Н. Чичерин, С. М. Соловьёв и др.). Идеологи
просветительского либерализма пытались «обосновать такой вариант общественной перестройки, который, не разрывая с традицией,
предполагал решающую роль в ней государственной власти в союзе с мыслящей частью русского общества»
. Если традицией де-
мократического просветительства предусматривалось «постепеновство снизу», то традицией просветительского либерализма –
«постепеновство сверху». Когда «в российском либерализме 1880х − начала 1890-х гг. произошел раскол на два течения: земский и
городской («профессорский»)», то даже «земские либералы рато-
Либеральный лагерь в 1850-1870-е гг. – [Электронный ресурс]. – URL:
http://studme.org/17790821/istoriya/liberalnyy_lager_1850-1870-e (03.05.2016).
Ерыгин А. Н. Философия истории русского либерализма второй поло-
вины ХIХ века (К. Д. Кавелин, С. М. Соловьёв, Б. Н. Чичерин): дис. …д-ра ист.
наук. – Ростов-на-Дону, 1992. – С. 391.
65
вали за проведение преобразований “сверху”»
164
165
166
167
164
165
166
167
. Но то, что «либе-
ральные реформы, перевернувшие весь прежний жизненный
уклад, зашли в тупик», было ясно даже консервативно настроенной части русского общества
.
И. С. Тургенев в конце 1870-х годов с идеалами демократиче-
ского просветительства связывал «борьбу за лучшую будущность
России», подчёркивая, что «решительно разочаровался» в «реформах сверху»
. Я. В. Абрамов уже с самого начала 1880-х годов
актуализировал существенные аспекты проектной программы «постепеновства снизу», что было вполне закономерно, поскольку в
области социологии реформаторское народничество разделяло
идеи эволюционизма. Его концепция социокультурной эволюции
была гораздо ближе к тургеневской программе «постепеновства
снизу», чем, скажем, к идеям «демократического реформизма»
М. М. Ковалевского
.
Итак, идеям радикализма и либерального просветительства в
эпоху, когда «всё переворотилось и только укладывалось», была
противопоставлена альтернатива – концепция постепенного прогресса, мирной эволюции России средствами «постепеновства снизу». Идеология и социальная философия демократического просветительства в лице И. С. Тургенева, Л. А. Полонского, таких
народнических теоретиков 1880-х – 1890-х годов, как Я. В. Абра-
Консерваторы и либералы. – [Электронный ресурс]. – URL:
http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:oTCpYZhUbG8J:foxford.r
u/wiki/istoriya/poyavlenie-novyh-techeniy-v-obschestvenno-politicheskoy-zhizni-v1880-1890-e-gg+&cd=9&hl=ru&ct=clnk&gl=ru (15.05.2016).
Котов А. Э. Контрреформы и консерваторы в 1870-х – 1890-х гг.:
опыт разочарования. – [Электронный ресурс]. – URL: http://webcache.google-
usercontent.com/search?q=cache:DhYjkuhTdvcJ:www.perspektivy.info/ book/
kontrreformy_i_konservatory_v_1870-kh__1890kh_gg__opyt_razocharovanija_2010-09-21.htm+&cd=2&hl=ru&ct=clnk&gl=ru
(15.05.2016).
И. С. Тургенев в воспоминаниях современников: в 2 т. – Т. 1. – С. 383,
379.
Хайлова Н. М. М. Ковалевский: «Без терпимости нет свободы…» //
Российский либерализм: идеи и люди / 2-ое изд., испр. и доп., под общ. ред.
А. А. Кара-Мурзы. – М.: Новое издательство, 2007. – С. 460.
66
мов, синтезирующий стратегические и тактические тенденции
программ «постепеновцев снизу» и народников-культурников,
имеет все основания для идентификации в качестве особого течения русской общественной мысли второй половины ХIХ века.
67
ГЛАВА II
168
169
168
169
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
И. С. ТУРГЕНЕВА: ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ФОРМЫ
БЫТОВАНИЯ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИХ СМЫСЛОВ
2.1. Творческая история незавершённой повести
<“Старые голубки”> в свете эстетических исканий
Тургенева 1870-х – начала 1880-х годов
О творческой работе И. С. Тургенева над незавершённой повестью («Старые голубки») (1881) мы имеем не так уж много сведений.
На основе анализа рукописной книги писателя, приобретенной им в
Баден-Бадене 6 (18) ноября 1871 года, установлено, что первоначаль-
ный замысел повести «Дряхлые голуби» возник у Тургенева ещё в
начале 1870-х годов
. На рукописи автографа сохранившегося
фрагмента, публикуемого сейчас под названием «Старые голубки»,
имеется запись автора, которая свидетельствует о том, что продолжение повести содержалось в другой рукописной тетради. Эта тетрадь в
архивах И. С. Тургенева не обнаружена. В письмах писателя нет ни
одного упоминания о повести и о работе над нею. В то же время хорошо известны воспоминания Я. П. Полонского «И. С. Тургенев у
себя в его последний приезд на родину», в которых освещен замысел произведения, а также объяснены причины, помешавшие Тургеневу продолжить начатую работу. Писатель, по свидетельству
Я. П. Полонского, «не мог» завершить повесть «Старые голубки»
несмотря на то, что «сюжет» ему «очень нравился»: он хорошо
чувствовал и понимал, что «ничего нет легче, как в таком сюжете
переступить черту, отделяющую серьёзное от смешного и пошлого; и ничего нет труднее, как изобразить любовь пятидесятилетнего старика, достойного уважения, и изобразить так, чтоб это не
было ни тривиально, но сентиментально, а действовало бы <…>
всею глубиной <…> простоты и правды»
. В свое время
Битюгова И. А. Стрые голубки // Тургенев И. С. Полн. собр. соч. и пи-
сем. – Сочинения. – Т. XIII. – М.: Л.: Наука, 1967. – С. 720.
Полонский Я. П. И. С. Тургенев у себя в его последний приезд на ро-
дину // И. С. Тургенев в воспоминаниях современников: в 2-х томах. – М.: Художественная литература, 1969. – Т. 2 – С. 402–403.
68
А. Е. Грузинский, видимо, предполагал, что Тургенев оставил ра-
170
171
172
170
171
172
боту над произведением из-за того, что в его основу был положен
«редкий психологический сюжет»
. (Тургенев, по словам
Я. П. Полонского, думал не только изобразить «сильную и глубокую»
любовь «старых голубков», но и показать, как один из героев – «любопытный и неосторожный юноша», «потешающийся над амурами
стариков», – влюбился в пожилую жену старого помещика»)
Комментатор «Старых голубков» И. А. Битюгова не объясняет
причины, помешавшие писателю реализовать замысел этого произведения, она ограничивается ссылками на выше приведенные
свидетельства Я. П. Полонского.
Изучение незавершенной повести в контексте художественно-
философских исканий писателя 1870-х начала 1880-х гг. позволяет
конкретизировать некоторые вопросы творческой истории «Старых
голубков» и в тоже время помогает обнаружить существенные закономерности в творческом процессе Тургенева последнего десятилетия. То, что повесть «Старые голубки» осталась незавершенной, –
факт, глубоко симптоматичный и показательный для идейнотворческих исканий писателя не только этого периода. Анализ причин, помешавших ему довести работу над произведением до конца,
дает дополнительные данные, необходимые для изучения тургеневской художественной концепции личности. Малозначительный, на
первый взгляд, эпизод в творческой биографии писателя отражает
весьма существенные философско-смысловые линии развития художественной антропологии Тургенева.
Судя по всему, повести «Старые голубки» писатель придавал
большое значение. Об этом свидетельствует тот факт, что в списке
задуманных произведений, содержащемся в указанной рукописной
книге Тургенева, «Дряхлые голуби» не были вычеркнуты, подобно
названиям тех замыслов, которые утратили для писателя интерес и
актуальность. В упомянутых воспоминаниях Я. П. Полонского отмечено, что Тургенев «глубоко, со всех сторон <…> обдумал»
содержание будущего произведения. И, наконец, – самое главное –
.
Грузинский А. Е. И. С. Тургенев. Личность и творчество. – М.: Грань,
1918. – С. 217.
Полонский Я. П. И. С. Тургенев у себя в его последний приезд на ро-
дину. – С. 402–403.
Там же, с. 402.
69
замысел повести «Старые голубки» «отозвался» в таких его произ-
173
174
173
174
ведениях, как «Новь» и «Старые портреты». До сих пор остается
незамеченным то, что «вставной кусок» о Фомушке и Фимушке в
«Нови», «Старые портреты» и «Старые голубки» представляют
собою цикл произведений, внутренне соотнесенных как по тематическому принципу, так и по характеру изображения героя
.
Важно отметить, что замысел повести «Старые голубки» возник у Тургенева за несколько лет до «Нови», а «Старые портреты»
отдалены от замысла «Дряхлый голубей» почти целым десятилетием. Это говорит о том, что сюжет произведения волновал творческое воображение писателя на протяжении длительного времени. Кстати сказать, «Старые портреты» и «студия» о Фомушке и
Фимушке по «трудности исполнения»
ничем не уступали «Ста-
рым голубкам»: ведь в них тоже показана «торжествующая любовь», которую герои-старички пронесли через всю жизнь. Но тем
не менее, первая из задуманных повестей автором так и не была
завершена. Это обусловлено логикой творческого раскрытия проблемы человека, что и обнаруживается при сопоставлении «Cтарых голубков» с другими произведениями цикла.
Повесть «Старые голубки», если бы она была завершена, находилась бы в одном ряду с повестями-воспоминаниями Тургенева. Её
типологическая близость к тургеневским произведениям о прошлом
совершенно очевидна: сюжет, почерпнутый из «воспоминаний», отражал бы «пережитое» как «самый обыденный, ежедневный факт»
В одной из давних работ Л. П. Гроссмана указано на связь главы
«Нови» о Фомушке и Фимушке со «Старыми портретами» (Гроссман Л. П.
Собр. соч.: в 5 томах. – Т. 3: Тургенев. – М.: Современные проблемы, 1928. –
С. 32–33). Современные исследователи отмечают, что герои «Старых голубков», «Бригадира», «Старых портретов» и XIX главы «Нови» «представляют
русский XVIII век» и являются «ровесниками» (Битюгова И. А. Старые го-
лубки. – С. 721). Данные сопоставления, разумеется, нельзя рассматривать как
обоснование цикла, существующего в творчестве И. С. Тургенева последнего
десятилетия. Примечательно, что в ряду этих произведений И. А. Битюгова
упоминает и «Бригадира», хотя по своему идейно-художественному содержанию эта повесть не может быть отнесена к указанному циклу.
В своих воспоминаниях Я. П. Полонский передает следующие слова
И. С. Тургенева о «Старых голубках»: «…Это была одна из самых трудных по
исполнению повестей моих…». (Полонский Я. П. И. С. Тургенев у себя в его
последний приезд на родину. – С. 403).
70
(П., XI, 138); на первом плане в повести были бы нравственно-психо-
175
176
177
175
176
177
логические проблемы; написана она была бы от лица посредникарассказчика, воскрешающего в памяти эпизод из своей жизни
и т. д. Появление произведения о прошлом в переходное время,
в эпоху значительных общественных процессов, переживаемых пореформенной Россией, для современников Тургенева было неожиданным и странным. Это дало повод критике (а вслед за ней и дореволюционной академической науке
) говорить о Тургеневе как о
художнике, который отошёл от современных проблем и занимается
«пустяками», как о писателе, который не уделяет внимания актуальной социальной тематике, что всегда составляло силу и привлекательность тургеневского таланта
.
В последние годы тургеневеды всё чаще говорят об актуальности повестей и рассказов о прошлом, об отражении в них размышлений писателя о русской действительности пореформенных
десятилетий. Своевременность появления и значительность повестей и рассказов о прошлом объясняется тем, что доминирующей в
них стала проблема личности. «Сущность и объём самого содержания» небольших повестей и рассказов о прошлом позволяла писателю ставить эту важную проблему на достаточно широком
жизненном материале, в контексте общественно-исторического
развития, во временной преемственности и перспективе.
Все эти произведения связаны с раздумьями писателя о «русской сути» (С., XIV, 10). Обращение к исследованию «русской сути» не означало стремления определить неизменные качества русского человека. Писатель ясно видел, что стабилизация народного
характера является признаком «культурной окристаллизованности,
нравственной и идейной законченности»; Тургенева же заинтересовала «русская суть» потому, что русская нация, по его словам,
«ещё духовно прогрессирует, растёт, ищет новых форм жизни»
.
См., напр.: Буренин В. Литературная деятельность Тургенева. – СПб.,
1884. – С. 198; Иванов И. И. И. С. Тургенев. – СПб., 1896. – С. 289; Грузинский
А. Е. И. С. Тургенев. Личность и творчество. – С. 199.
См., напр.: Современное обозрение // Дело. – 1870. – № 6. – С. 1–34;
Дело. – 1872. – № 12. – С. 26–75; Отечественные записки. – 1876. – № 8. –
С. 220–241 и др.
И.С. Тургенев в воспоминаниях современников. – Т. 2. – С. 163, 166.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]