Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальные конвенции. Монография
.pdf
3.2. Проблема «погружения» социального субъекта 151
ветствующие нашему образу идеального партнера. Можно предположить, что и социокультурное пространство мира субъекта в отсутствие
идеального партнера будет выстраиваться как ожидаемое, как это
должно было бы быть с предполагаемым идеальным партнером.
В случае, когда партнер найден, усилия субъекта направлены в первую
очередь на поддержание своего субъективного мира и социокультурного
пространства и уже затем на конструирование пространства
общего, интерсубъективного мира. Именно это естественное желание
определяет эгоистическую сущность человека. Если человек вынашивает мечту об идеальном партнере, то, как правило, и конструируемый
мир, в котором строятся конвенциональные отношения, имеет идеализированный характер. Напрашивается вывод: идеальный партнер
может «жить» только в идеальном
мире. Если партнер все же находится и в достаточной мере соответствует идеалу, а мир конструируется
сообща, отношения приобретают романтический характер.
Гипотеза об «отталкивании», согласно которой противоположности
притягиваются, предполагает совершенно другое конструирование
пространства мира. Здесь и сами отношения строятся на интереселюбопытстве к «другому», который не похож на тебя, и общее
конструирование пространства начинается с проникновения в мир
«другого», с попытки понять его и найти в нем конвенциональные основания. Успех построения общего пространства будет зависеть от
того, насколько партнеры поймут миры друг друга и обнаружат ли они
в мире другого основания для конвенциональных отношений. Последние будут выстраиваются в
самом процессе конструирования.
Следующая гипотеза, представляющая собой также один из вариантов аттракции, утверждает, что нам нравятся новизна и несходство,
но при условии, что различия не слишком велики. Конвенциональные
отношения, строящиеся на такой основе, придают конструированию
социокультурного пространства чрезвычайно рациональный и прагматический характер, поскольку сама мысль о минимизации различий
представляется весьма трезвой.
Гипотеза об оптимальном аутбридинге содержит достаточно похожий тезис, правда, имеющий биологическое обоснование: некоторые животные предпочитают спариваться с особями, несколько
непохожими на них самих. Если исходить из такой биологической
стратегии аттракции, то можно предположить, что и конструирование
пространства будет при этом иметь достаточно хаотичный характер,
152 Глава 3. КОНВЕНЦИОНАЛЬНОСТЬ СОЦИАЛЬНЫХ МИРОВ
и, вероятнее всего, данное пространство не будет устойчивым, постоянным.
С нашей точки зрения, каждая из гипотез имеет право на существование, и, скорее всего, их следует рассматривать как отражающие
различные виды межличностной аттракции (что мы и делали). Однако
все эти варианты объединяет присутствие конвенциональных чувств
1
в
описываемых отношениях. Данные чувства определяют стратегии
близких отношений в реальном мире, но только наличие неких представлений о желаемом и воображаемом партнере приводит к
готовности выстраивать с ним отношения на основе конвенций. Вот
почему мы можем утверждать, что некая конвенциональность присуща
человеку и его субъективному миру еще до того,
как он вступает во
взаимодействие.
Однако на отношения аттракции будет влиять и реальное социокультурное пространство, в котором эти отношения складываются. Нам
далеко не все равно, например, когда и где происходит первая встреча:
при свечах на балу, на морском побережье в солнечное утро или в офисе
по завершении утомительного дня, а
еще хуже – в захламленном подвале. Но не только территориальные характеристики социокультурного
пространства влияют на конвенциональные отношения. Конвенциональные нормы, ценности, значения, очевидно, также окажут влияние на
взаимодействие. «Погружение в чувства» произойдет тем быстрее, чем
больше будет конвенциональных оснований. Соответственно, чем скорее окажется так называемое погружение в чувства, тем
интенсивнее и
желательнее будет конструирование интерсубъективного социокультурного пространства двоих. Конструирование общего мира и социо-
культурного пространства этого мира – обязательное условие
поддержания отношений аттракции и вообще любых конвенциональных отношений. В то же время потребность в конвенциональных
отношениях, конвенциональные способности личности и конвенциональные основания субъективного мира – условия максимального
проникновения
одного мира в другой и создания комфортного для обоих интерсубъективного пространства. Проблема одиночества всегда
упирается в отсутствие хотя бы одного из этих условий.
1
Данный термин мы находим у Т. Шибутани (см.: Шибутани Т. Социаль-
ная психология. – Ростов н/Д.: Феникс, 1998) и будем в дальнейшем им
пользоваться.
3.2. Проблема «погружения» социального субъекта 153
Аттракция дает нам только один из вариантов «погружения в чувства», но существуют и другие. Рассмотрим еще один, связанный с
«погружением в чувства» через так называемое предельное переживание искусства, точнее, переживание художественных произведений.
Термин «предельное переживание» принадлежит А. Маслоу (до сих
пор мы говорили о переживании в его феноменологическом
толковании), это один из путей самоактуализации – непрерывной актуализации человеком природных потенций, способностей и талантов как
осуществление своего предназначения на Земле, более полного познания и принятия собственной сущности и ее гармонизации. Предельное
переживание человек может испытывать, переживая чувство любви, но
равной силы переживание можно испытать и при прочтении книги
прослушивании музыкального произведения, перед картиной в музее
и т. д. Мы будем использовать данное понятие для описания механизма «погружения в чувства». Возникновение предельного переживания
при прослушивании музыкального произведения или прочтении книги
становится возможным в процессе конструирования социокультурного
пространства мира. Человек «погружается», конструируя специфическое пространство, отвечающее его потребности.
Конструирование
социокультурного пространства создает определенный настрой, или, точнее, мотивирует человека на переживание.
Это только кажется, что чувства по поводу художественного произведения могут сразу же захлестнуть человека, возникнуть внезапно: без
соответствующей работы интеллекта и чувств предельное переживание, о котором говорил А. Маслоу, невозможно. Поэтому, наверное,
лучше, если человек, рождаясь, уже
оказывается в соответствующем
предметном пространстве: в библиотеке, у картины, у стоящего в углу
рояля, в удобном кожаном кресле в кабинете и т. д. Соответствующий
эффект переживания может создать и предметное пространство
скромной комнаты, состоящее из единственного дивана и стеллажей с
множеством книг. Важно то, что индивид сам конструирует свой мир,
благодаря чему появляется предметное пространство, отвечающее его
внутренним субъективным представлениям. Предметное пространство,
соответствующее внутреннему миру, не вызывает напряжения и способствует креативной деятельности.
Социокультурное пространство мира – это мир представлений,
чувств и эмоций. Поэтому для нас так важна проблема «погружения».
Воспринимая мир, человек одновременно эмоционально переживает
,
154 Глава 3. КОНВЕНЦИОНАЛЬНОСТЬ СОЦИАЛЬНЫХ МИРОВ
его, или «погружается» в него. Мы будем различать эмоциональное,
чувственное переживание и интенциональное переживание предметов,
представленных в сознании. Мы не отказываемся от терминов «конструирование» и «переживание» ввиду их эвристической ценности, но
выходим за рамки классической феноменологической парадигмы, так
же как это делает П. Сорокин.
В соответствии с феноменологической позицией переживания
вообще сопровождают процесс конструирования мира; так, А. Шюц
отмечает, что мы входим в контакт с объективным миром, переживая
его, и эти переживания накапливаются
1
. Это означает, что происхо-
дит суммирование единичных ментальных опытов (переживаний).
В результате суммирования переживаний в каждой конкретной ситуации, когда человек вспоминает свое первое переживание, возникает
социальный опыт. Так, сталкиваясь с социальной реальностью, внутреннее становится социально значимым. Собственно, логическая
связь переживаний с социальным опытом появляется у Шюца в связи
с его намерением скрестить феноменологию с понимающей социологией М. Вебера. Но личностный и социальный опыт переживается не
только ментально, но и эмоционально. Переживание вообще может
иметь множество разновидностей
2
, каждому отдельному ментально-
му опыту соответствует эмоциональный опыт (переживание). Только
при таком понимании переживания есть смысл говорить о «погружении».
«Погружение» может быть рассмотрено как ситуативный механизм, поскольку, оказываясь в какой-либо ситуации, человек далеко не
сразу «видит» ее, оценивает ее и себя в ней и принимает решение. Ин
тенциональное переживание отдельных моментов ситуации возникает
по мере эмоционального «погружения» в нее. «Погружение» оказывается здесь сродни процессу адаптации с той лишь разницей, что это не
процесс, а один из механизмов адаптации, имеющий определенную
повторяющуюся последовательность актов. «Погружение» может рассматриваться и в качестве критерия процесса адаптации. «Погружение» в
ситуацию предполагает (в разной последовательности и в
-
1
См.: Абельс Х. Интеракция. Идентичность. Презентация. Введение в ин-
терпретативную социологию. – СПб.: Алетейя, 1999.
2
См., например: Василюк Ф.Е. Психология переживания. – М.: Изд-во
Моск. ун-та, 1984.
3.2. Проблема «погружения» социального субъекта 155
разных вариантах) «погружение в чувства», «погружение в мысли»,
«погружение в разговор (общение)», «погружение в деятельность».
Например, человек может сначала «погружаться в чувства», а затем в
«деятельность», но может и наоборот. В любом случае, если ситуация
затягивает индивида, если она значима для него, может возникнуть
впечатление «погруженности» в ситуацию (мы часто
говорим «затянуло»). «Погруженность» в ситуацию либо дает острое чувство удовлетворенности и желания сохранить все как есть, особенно в случае
складывания конвенциональных отношений, либо приводит к внутреннему базальному конфликту и депрессии.
Человек «погружается» в социокультурное пространство, воспринимая его и постепенно из фрагментов создавая целостную картину.
Анализируя восприятие
социального мира, мы не можем исключить
эмоциональный фактор. Воспринимая и конструируя мир, мы одновременно переживаем его; при этом похоже, что именно переживания
подводят нас к необходимости конструировать. Наблюдение этого
беспрерывного драйва от переживания к конструированию и от конструирования к переживанию приводит к выводу о том, что
«переживание и
в развитии»
есть единица личности и среды, как оно представлено
1
.
Переживания действительно конкретны и множественны, поскольку мир, а в нашем случае социокультурное пространство, наполнен
огромным количеством объектов и связан с неменьшим количеством
ситуаций, развивающихся во времени, поэтому анализ всех переживаний – задача, казалось бы, обреченная на провал. Но если переживания
рассматривать в контексте стереотипов поведения конкретных индивидов, обладающих
личностными характеристиками, то можно
выделить следующие эмоциональные типы отношения к социальному
миру (метастратегии), вытекающие из его восприятия.
Использование: социальный мир – это то, чем надо пользоваться,
он пассивен, и человек должен извлечь из его пассивности максимум
выгоды.
Враждебность: мир враждебен по отношению к нам, поэтому
встречная реакция так же враждебна
; агрессия здесь выступает как
психологическая защита, а одна из ситуаций, связанных с таким восприятием мира, – конфликт с окружающей действительностью.
1
Выготский Л.С. Собр. соч.: в 4 т. – Т. 4. – М.: Педагогика, 1998. – С. 382.
156 Глава 3. КОНВЕНЦИОНАЛЬНОСТЬ СОЦИАЛЬНЫХ МИРОВ
Игнорирование: восприятие мира не переходит в его познание;
вследствие неразвитости рефлексии не существует вообще какого-то
образа, конструкции мира, следовательно, субъект существует от ситуации до ситуации.
Экспериментаторство: от восприятия и познания субъект пере-
ходит к выстраиванию собственных сценариев, в которые оказывается
вовлечен по причине активной интроспекции; созданные образы
соци-
ального мира меняются, словно в какой-то игре.
Восхищение: эмоциональное отношение к реальному социальному миру и его перцептивному образу, идеализация и романтизация
ситуаций с соответствующим уходом от реальности в свой виртуальный мир.
Эстетство: украшательство реального социального мира через
изменение его предметного пространства; стремление придать гедонистический характер реальному жизненному пространству и его образу.
Данные метастратегии отношения с социальным миром не обязательно существуют в чистом виде, кроме того, они могут меняться, а
их изменение свидетельствует, как мы видим, о смене перцептивного
образа. По типу эмоционального отношения можно выделить и типы
воспринимающего субъекта (в порядке перечисления метастратегий
):
1) «рационалист»; 2) «девиант»; 3) «sancta simplicitas»; 4) «экспериментатор»; 5) «художник»; 6) «эстет».
Специфика восприятия социального мира связана с тем, что «погруженный» в социокультурное пространство человек обречен на
эмоциональное отношение к нему. Эмоциональное переживание мо-
жет эксплицироваться как эмоциональное содержание конструирования мира. Л.С. Выготский отмечал: «В переживании …
дана, с
одной стороны, среда в отношении ко мне, в том, как я переживаю эту
среду; с другой – сказываются особенности развития моей личности.
В моем переживании сказывается то, в какой мере все мои свойства,
как они сложились в ходе развития, участвуют здесь в определенную
минуту»
1
. Это дает основание считать «переживание» одновременно и
социологическим, и психологическим понятием. Переживание содержит эмоции и поддерживается ими, но по существу является
пролонгированным эмоционально насыщенным социальным процессом.
Мы можем выделить два таких эмоциональных процесса, присутству-
1
Выготский Л.С. Собр. соч.: в 4 т. – Т. 4. – М.: Педагогика, 1998. – С. 383.
3.2. Проблема «погружения» социального субъекта 157
ющих в социальной реальности: эмоциональное переживание и ожи-
1
дание
. Но если переживание направлено на объекты социального
мира и социальный мир в целом (S – О), то ожидание есть эмоциональное отношение субъектов друг к другу в процессе деятельности
(S – S). Эмоциональное переживание и ожидание не связаны друг с
другом непосредственно, но они дополняют друг друга.
Итак, феномен «погружения» демонстрирует, как субъект, взятый в
контексте его собственного мира, существует в социокультурном пространстве, одновременно конструируя и эмоционально переживая его.
Для каждого субъекта есть некое собственное реальное социокультурное пространство, на которое распространяется его жизненный опыт.
Такое пространство ограничено территориально, причем границы его
меняются в соответствии с ситуацией. Но социокультурное пространство ограничивает и субъективный
опыт человека, поскольку,
«погружаясь» в данное пространство, мы адаптируемся исключительно
к нему. Иными словами, при «погружении» возникает эффект «шор».
Поскольку социокультурное пространство человек может выстраивать
совместно с другими, то аналогичный эффект будет иметь место и в
этой ситуации. «Погружение» в социокультурное пространство вместе с
кем-то предопределяет ограниченность и направленность
взаимодействия. Если социокультурное пространство максимально удовлетворяет
социальные потребности «погруженных» в него субъектов, адаптивные
процессы оказываются настолько интенсивными, что само пространство
приобретает для человека замкнутый характер. Этот факт, многим известный из личного опыта (человек может не мыслить себя без уютного
пространства своей квартиры, которое он создает вместе с супру-
/ супругом; без офиса, кафедры, кабинета; без района, в котором он
гой
живет; без города, который кажется лучшим в мире), демонстрирует
существование эффекта «погружения». При этом подчеркнем, что социокультурное пространство, о котором мы говорим, – это не только артефакты или вещи, это объективированный субъективный мир, который
включает в себя субъективные образы,
стиль поведения и т. д. Именно
поэтому социокультурное пространство может и должно рассматриваться как социокультурное пространство мира.
Социокультурное пространство мира – сложная модель уже хотя
бы потому, что содержит в себе конструкции, заимствованные из раз-
1
Термин «ожидание» введен Т. Парсонсом, однако данный феномен в по-
следнее время рассматривается в социологии эмоций.
158 Глава 3. КОНВЕНЦИОНАЛЬНОСТЬ СОЦИАЛЬНЫХ МИРОВ
личных методологических моделей: «социокультурное пространство»
и «мир». Данная модель является теоретическим образом реально
существующего окружения человека, утверждая его специфическую сущность. «Погружение» в социокультурное пространство может и должно рассматриваться как основной конвенциональный
механизм, в том числе обеспечивающий конвенциональное взаимодействие миров.
3.3. УСЛОВИЯ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ
ИНТЕРСУБЪЕКТИВНЫХ МИРОВ
Конвенциональность есть свойство социального и социальная потребность в позитивном взаимодействии, в том числе взаимодействии
социальных миров, проявляющаяся в релевантном действии – социальной конвенции. Последняя, включающая в себя как готовность к
действию, так и само действие и его результат, может в каждом конкретном случае отличаться по структуре и по
Человек находится в постоянном процессе интерсубъективного конструирования, в связи с чем конвенциональное взаимодействие
является постоянно востребованным. Но социальные миры, сформированные в процессе интерсубъективного конструирования (субъектом
здесь может выступать малая или большая группа, общность), также
взаимодействуют. Остается невыясненным, каковы условия взаимодействия данных интерсубъективных социальных миров и как
изменяются они в процессе диалога субъектов.
Видимо, можно обнаружить какие-то особенности в случаях, когда
мир одного человека сталкивается с миром другого или когда уже интерсубъективный мир целой социальной группы сталкивается с таким
же интерсубъективным миром другой группы. Действительно, анализируя взаимодействие (взаимосвязь) социальных миров, мы должны
учитывать активность
(S → S), группового (S гр. → S гр.) и социетального (S общ. → S общ.).
Взаимодействия интерсубъективных социальных миров, так же как
взаимодействия субъективных, могут обретать следующие три основные формы (на которые мы уже указывали, обговаривая проблему
социального взаимодействия):
конвенция (сотрудничество, или партнерство как рациональная
конвенция; аттракция как
разных по модальности субъектов: единичного
нерациональная конвенция);
степени проявления.
3.3. Условия взаимодействия интерсубъективных миров 159
нейтральное взаимодействие (взаимодействие по случаю, фор-
мальное взаимодействие);
конфликт (конкуренция, проявление агрессии).
Стремление к диалогу социальных коллективных субъектов (как и
индивидуальных) есть активность конвенционального характера, которая и приводит к изменениям социальных миров и социокультурных
пространств. При этом конфликтное взаимодействие миров приводит к
их разрушению или укреплению, нейтральное взаимодействие
может
лишь в малой степени влиять на миры, но конвенция обладает уникальным свойством: она заставляет субъекта самого изменять свой
мир. Социальные субъекты могут иметь совершенно разную степень
конвенциональной активности, которая не представляет опасности для
мира до того момента, пока этот мир способен усваивать, поглощать,
ассимилировать новую информацию. Конвенциональная активность
необходима для развития социального мира.
Конвенциональное взаимодействие интерсубъективных миров может точно так же, как социальное взаимодействие per se, быть
рассмотрено как процесс. Можно выделить несколько «шагов» такого
взаимодействия.
1. Признание существования «другого» мира: субъекты должны не
просто обнаружить существование друг друга, но и предположить существование уникального мира «других». «Другие» должны вызвать
интерес как имеющие совершенно отличный от привычного мир. Отметим, что такая диспозиция может означать как стремление к
преднамеренной манипуляции, так и потребность в дружественных
отношениях.
2. Взаимодействующие субъекты должны принять решение относительно того, «впускать» или «не впускать» в свой мир. Этот шаг
знаменуется определением меры доверия в отношении другого;
в
дальнейшем данная мера, как правило, сохраняется или же отношения
прекращаются. Такая мера определяет, насколько субъект «впускает»
«другого» в свой мир.
3. Взаимное ознакомление с миром «другого». В том числе субъек-
ту небезразличны детали «чужого» мира и его предметное социокультурное пространство в целом.
4. Ознакомление с особенностями конвенциональности «другого»
социокультурного
мира и совместное изобретение общих конвенцио-
нальных правил, условий, значений предстоящего взаимодействия.
160 Глава 3. КОНВЕНЦИОНАЛЬНОСТЬ СОЦИАЛЬНЫХ МИРОВ
5. Взаимное «погружение» индивидов, сопровождающееся уста-
новлением общих конвенциональных отношений и интерсубъективным конструированием.
6. Установление устойчивых конвенциональных отношений с ча-
стичной взаимной ассимиляцией.
Если взаимодействие между интерсубъективными мирами есть
процесс, то должны быть и условия данного процесса, факторы, способствующие или, напротив, препятствующие данному взаимодействию. Как нам кажется, к таковым
можно отнести коллективные
репрезентации, поскольку без них трудно было бы понять, как одна
коллективная общность, имеющая интерсубъективный мир, воспринимает другую коллективную общность. В разных социологических
и социально-психологических теориях и направлениях по-разному
объясняют возможности общих представлений (репрезентаций) о мире. В рамках нормативной парадигмы общие репрезентации
объясняются прежде
всего нормативным влиянием, которое имеет
детерминированный характер. Так, в соответствии с социологизмом
Э. Дюркгейма именно коллективные представления составляют первооснову индивидуальных, такие представления объективны и
устойчивы, поэтому именно они интересны для социологического
анализа. При этом персональные представления не отрицаются, но
ставятся в зависимую позицию, а значит, выпадают из логической
структуры размышлений
. Если принять за аксиому этот «нормативный» детерминизм, то внешняя норма влияет на индивидуальное
представление и не более того, существованию же целостного субъективного мира и целостной социальной картины представлений
объяснения не дается, да и вряд ли оно может быть дано в рамках
нормативной парадигмы.
С точки зрения Г. Зиммеля,
а позднее и П. Бурдье (идея habitus´a)
коллективные представления приводят к появлению социальных институтов и тем самым, естественно, влияют на индивидуальные
представления и практики. Однако и у Г. Зиммеля, и у П. Бурдье появляется некий формализованный мир. Это «мир вообще», он
рассматривается как продукт тех же самых норм и форм
наполнен субъективным содержанием
1
.
, но уже
1
Так, например, в «Созерцании жизни» и «Философии культуры» Г. Зим-
меля присутствует вполне интерпретативное видение социального мира.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]