Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Социальные конвенции. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 1213 / 2013 14 15 16 17 18 19 20 > Следующая >>>

2.3. Структура и механизмы социальных конвенций 121

стратегиями, принятыми в обществе. Как показывает классическое искусство, для глубокой личности это может оказаться трагедией.

Чтобы трагедии не произошло и конвенциональные отношения случились, необходимо, чтобы конвенциональные стратегии участников ситуации были совместимы. В случае с людьми неординарными, с выраженным культурно-одобряемым девиантным поведением может статься, что общество отвергнет их попытки

установления социальной конвенции. Тем не менее шанс у такой, по Л.Н. Гумилёву, пассионарной личности остается, если ей удастся найти последователей или же добиться высокого статуса. Последователей или приближенных такой личности будет устраивать при конвенции «пристройка снизу», поскольку конвенциональные отношения на равных могут оказаться непосильной ношей для «простого»

человека, ведь речь идет о посвящении в трансцендентный мир личности. Конвенциональные отношения невозможны при неудобстве хотя бы для одного из их участников. Так, ярким примером пассионарной личности может служить Иисус Христос (если принять версию о существовании в истории такого человека). Его ученики оказывались вовлеченными в сферу его влияния, мир

учителя, его вера превращались в то конвенциональное пространство, которое, расширяясь, поглощало других. Впрочем, это принцип существования любой религиозной общины.

Результатом действия конвенциональных стратегий становится некая условная территория, которая является совместной для участников конвенции. Она представляет собой как конвенцию субъективных миров участников (включая их представления, образы, идеи, ценности, интериоризированные нормы),

так и создаваемое совместно предметное пространство, общие стереотипы поведения и стратегии выхода из конкретных ситуаций. Такая территория – назовем ее конвенциональной – была бы невозможна, во-первых, без конвенциональных для всех сторон значений и, во-вторых, без определенных «правил игры». Конвенциональные значения делают территорию пространством, наполненным смыслами; можно утверждать, что

всем значениям, которые появляются на данной территории, приписывается особый смысл. В связи с этим то, что происходит в пределах конвенциональной территории: возникающие новые значения, идеи, проекты какойлибо деятельности, обсуждение той или иной ситуации, появляющиеся в данном предметном пространстве артефакты и сами ситуации – все необыкновенно интересно для участников

конвенции и подвергается

122 Глава 2. КОНВЕНЦИОНАЛЬНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ

тщательной рефлексии. Конвенциональная территория и есть то интерсубъективное пространство, которое возникает в результате взаимодействия социальных миров и взаимного «погружения» субъектов в миры друг друга. Конвенциональность, лежащая в основе такого взаимодействия, обеспечивает устойчивое состояние интерсубъективного мира, делая его интересным и комфортным для каждого участника.

Повторяющиеся, длительные взаимодействия рано или

поздно должны приобрести устойчивую форму, т. е. стать отношениями. Это относится и к конвенциональным взаимодействиям, без которых конвенциональные отношения невозможны. Последние складываются из конвенциональных взаимодействий. В то же время факт конвенционального взаимодействия еще не означает наличия конвенциональных отношений. Если содержанием конвенционального взаимодействия является социальная конвенция, то конвенциональные отношения предполагают установление устойчивой связи, которая постоянно должна поддерживаться социальными конвенциями. Свидетельством установления конвенциональных отношений в первую очередь является некая конвенциональная территория, представляющая по сути интерсубъективный мир. Особенностью данного интерсубъективного мира и будут социальные конвенции, выступающие как способ и как содержание. Конвенциональные отношения включают в себя:

 конвенциональные действия как демонстрацию

стремления к

взаимодействию;

 конвенциональные стратегии как некие наиболее общие уста- новки и принципы конвенциональности; планирование конвенцио- нальных отношений;

 конвенциональную территорию как особо значимый интерсубъ- ективный мир (пространство), возникающий в процессе конвенцио- нальных отношений;

 конвенциональные значения, образующие особый язык, понят- ный участникам социальной конвенции, способствующие пониманию ими друг

друга и формированию совместных жизненных стратегий;

 конвенциональные «игры», предназначенные для укрепления и развития отношений аттракции и расширяющие конвенциональную территорию.

Все отношения имеют более или менее устойчивый характер. Устойчивость зависит от того, насколько выражена конвенциональность

2.3. Структура и механизмы социальных конвенций 123

всех перечисленных факторов. Если конвенциональные взаимодействия могут иметь формальный характер, то отношения всегда включают в себя эмоциональный фактор. Отношения всегда в высшей степени субъективны. Важно, чтобы социальная интеграция включала в себя все виды конвенциональных взаимодействий, но высший уровень социальной интеграции предполагает преобладание в обществе конвенциональных, но не конфликтных

отношений. Присутствие в обществе таких конвенциональных отношений – есть показатель устойчивой социальной интеграции и состояния равновесия общества. Пытаясь установить отношения и понять «другого», чтобы оценить его, люди выстраивают диалог. Диалог – это и некая проверка «другого» и попытка проникнуть в его мир (мы уже объясняли, что интерсубъективное сосуществование людей не сводится

к типизации и идеализации).

Диалог – «разговор, спор, обмен мыслями между двумя или несколькими индивидами – прочно вошел в общественное сознание как способ общения в самом широком его определении и многогранной представленности: общения человека с человеком, общения с “текстом” и через него со всем миром – миром бытия…»

. Появление такой

формы социального взаимодействия, как диалог, свидетельствовало прежде всего о любопытстве человека относительно субъективного мира «другого», что и создает интерсубъективный характер социальной реальности. По М.М. Бахтину, например, человек именно через диалог входит в «мировой симпозиум», а это не что иное, как образ интерсубъективности. Диалог в высшей степени

интерпретативен, это коммуникация, направленная не просто на обмен информацией, а непосредственно на субъективный мир «другого». В связи с таким пониманием диалога, учитывая его интерпретативную и конвенциональную сущность, можно было бы эксплицировать его как специфическую стратегию установления конвенциональных отношений. Можно говорить об определенной категории людей, которые постоянно выстраивают

диалог с кем бы то ни было. Тем самым они не только проговаривают условия игры, но предлагают проговаривать все без исключения ситуации, касающиеся обеих сторон. Само собой разумеется, что при условии согласия другой стороны на подобный диалог отношения будут установлены.

Социокультурное пространство диалога / Т.М. Дридзе; под ред.

Э.В. Сайко. – М.: Наука, 1999. – С. 4.

124 Глава 2. КОНВЕНЦИОНАЛЬНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ

Кроме «диалоговой» стратегии, конвенциональные отношения могут устанавливаться через принятие игры с соответствующим ей распределением ролей. Повторяющиеся трансакции с заданными в них «правилами игры» провоцируют повторение ситуации и при достаточной длительности формируют стереотипы. В случае значимости таких ситуаций возникают установки по отношению к противоположному субъекту и к самой ситуации.

Такое положение вещей есть не что иное, как установившиеся отношения, которые приобретают теперь уже характер конвенциональности, нейтральности или конфликтности. Впрочем, поскольку отношения всегда имеют очень заметную эмоциональную и оценочную составляющую, сомнительно, можно ли вообще говорить о нейтральных отношениях. Однако примеры таковых мы можем найти в повседневности: взаимодействуя в организациях, мы часто стремимся поддерживать именно нейтральные отношения, исходя из того что они наиболее рациональны и наименее опасны. Проблема лишь в том, что человеку свойственно постоянно нарушать такие отношения, как, собственно, и любые отношения со временем меняются.

Итак, человеку свойственно устанавливать конвенциональные от-

ношения, при этом они устанавливаются не «вдруг».

Процесс установления конвенциональных отношений начинается с самого человека, его потребностей и личностных качеств, интенции переходят в стратегии и лишь затем устанавливаются отношения. Таким образом, человек является не только виновником конфликтов, но виновником собственного внутреннего гомеостазиса.

Но по большому счету стратегия есть проявление субъективного

мира. У нас есть наш собственный мир

, которым мы дорожим, поскольку это онтология нашей личности, и мы готовы или не готовы, можем или не можем в силу различных причин «делиться» нашим миром с другим человеком и принимать чужой мир. В соответствии с этим, видимо, следует выделить различные жизненные стратегии, которые одновременно являются и свойствами

различных миров:

1) конвенциональные стратегии, соответствующие конвенциональ-

ным, открытым по своей сути мирам;

2) неконвенциональные стратегии, соответствующие неконвенцио-

нальным и часто агрессивным по своей сути мирам;

3) нейтрально-безразличные стратегии, соответствующие замкну-

тым мирам.

2.3. Структура и механизмы социальных конвенций 125

Подведем некоторые итоги. Конвенциональность проявляется в первую очередь через конвенциональные взаимодействия, которые составляют «нижний» уровень конвенциональности. Дуальность социальных взаимодействий дает нам основание рассматривать их и как структуру, формирующую конвенциональное ядро и лежащую в основе социальной интеграции, и как собственно взаимодействие социальных субъектов. Последнее заставляет разобраться со структурой самого

конвенционального взаимодействия и выявить его сущность и содержание. Конвенциональное взаимодействие возникает на уровне интенции каждого участника взаимодействия, которая перерастает в формирование мотивации, а затем в готовность к конвенции и в само действие, направленное на формирование конвенциональной территории.

Анализ конвенционального взаимодействия показал, что данный феномен может быть признан многофункциональным, конвенциональные взаимодействия пронизывают все сферы человеческой деятельности. Исследование подтвердило: конвенциональные взаимодействия следует выделять из всего числа взаимодействий, но самое главное их отличие в том, что они не только нацелены на интеграцию в физическом пространстве, но и поддерживают системность и устойчивость общности.

Конвенциональные взаимодействия интенциональны, они зависят не только

от ситуации, но и от потребностей и личностных качеств человека. Переход конвенционального взаимодействия в конвенциональные отношения свидетельствует об установлении устойчивой социальной связи между субъектами и предполагает взаимодействие субъективных миров. Таким образом, мы сталкиваемся с субъективной стороной сущности социальной интеграции.

Раскрытие содержания субъективного аспекта социальной инте-

грации, которое все

время присутствовало за скобками исследования, сделало социальную конвенциональность непосредственной и важной категорией в объяснении объединения социальных субъектов в надперсональные общности. Применение метапарадигмального подхода к социальной конвенциональности позволило вскрыть как макро- и микроструктуры, так и механизмы феномена. Данный подход оказался достаточно органичен в формировании теоретических оснований социальной конвенциональности.

126 Глава 2. КОНВЕНЦИОНАЛЬНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ

2.4. ИНВЕРСИИ СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ

К числу вопросов, каждый раз ставящих человека в затруднительное и даже мучительное положение, относится дилемма «конфликт или конвенция». Отношения людей столь шатки, зависят от такого количества внешних факторов, что необходимость выбора между конфликтными и конвенциональными отношениями возникает с настойчивой регулярностью. Где-то выбираем мы, где-то за нас, а то это вообще случается, казалось, бы a priory. Не в этом ли суть человеческой жизни? От любви до ненависти, как известно, один шаг, но нужно учитывать и обратное движение: от ненависти к любви. Подобные инверсии знакомы человеку, пережившему страстное влечение или же серьезный межличностный конфликт, и надо отметить, это просто индивидуальные наблюдения, но и обобщенный социальный опыт. В чем же дело, почему социальные инверсии возникают в жизни человека и общества с периодической настойчивостью? Прежде чем перейти к описанию инверсий социальных отношений, необходимо вспомнить, что под «инверсией» (лат. inversio) в самом широком смысле понимают перестановку, перемещение, и чаще всего данный термин в предложении с целью усиления выразительности речи. В данном случае мы будем использовать его как метафору для обозначения неустойчивости социальных отношений и их полярных перемещений от негативных к позитивным, и наоборот.

новременно будущем. Предположим, между участниками ситуации были нейтральные, ни к чему не обязывающие отношения, но, как правило, в условиях совместной деятельности и продолжительных взаимодействий отношения все более эмоционально окрашиваются. И вот шаг за шагом каждый из участников взаимодействия начинает осознавать, что связь приобретает или конфликтный, или же конвенциональный оттенок. В то же время ситуация существует при целом наборе обстоятельств, поддерживающих сложившиеся отношения; изменение обстоятельств, введение в ситуационное поле новых участников или «правил игры» приводят к изменению отношений, и существуют только два сценария развития: либо ухудшение отношений (в сторону конфликта

применяется в лингвистике для обозначения перестановки слов

Очевидно, что каждая ситуация рано или поздно завершается и од-

переходит в другую или же имеет какие-то последствия в

), либо улучшение (движение в сторону конвенции). Разви-

где-

не

2.4. Инверсии социальных отношений 127

тие отношений требует от человека не только эмоциональных затрат, но и оценки дискурса взаимодействия, т. е. постоянной рефлексии, в какую сторону развиваются отношения. Если мы имеем два противоположных вектора развития отношений – конфликтный и конвенциональный, то можно обозначить и некоторые этапы. В целях формирования некой векторной модели социальной инверсии

оценим изменения с учетом существования точки неустойчивого взаимодействия и, соответственно, несформированного дискурса. Для неустойчивого взаимодействия характерны следующие моменты: 1) участники не знают или плохо знают друг друга; 2) совместная деятельность либо отсутствует, либо находится в зародыше; 3) дискурс ситуации достаточно неопределен.

Развертывание отношений в ту или иную сторону начинается с возникновения взаимодействия и формирования дискурса вокруг данного взаимодействия, что сопровождается либо отсутствием интереса к другому субъекту и первичной негативной реакцией на него на основании внешних данных (начинает формироваться антипатия), либо возникновением интереса к другому субъекту и позитивной реакцией на основании внешних данных (начинает формироваться симпатия). Уже на данном уровне

возможна инверсия, поскольку в ситуации несформировавшихся установок появление любого незначительного стимула может симпатию обратить в антипатию, и наоборот. Например, в качестве такого «рокового» стимула могут выступить нечищеные ботинки (в результате симпатия сменяется антипатией) или комфортная для разговора обстановка (в результате антипатия сменяется симпатией). И на первом этапе

этого бывает вполне достаточно. Более того, участники ситуации могут не обратить внимание на сам факт произошедшей инверсии.

Дальнейшее развитие дискурса требует от индивида его оценки. Субъективный опыт подсказывает, что оценка начинается там и тогда, когда участники «вдруг» обнаруживают этот самый дискурс, т. е. понимают, что «за» текстом и «за» взаимодействием

«что-то есть». В результате субъекты взаимодействия вынуждены давать оценку как действиям и тому, что было сказано (тексту, содержащему либо конвенциональные, либо конфликтные ноты), так и тому, что осталось «за сказанным и сделанным» (дискурсу). Оценка последнего влияет на поддержание желания или нежелания продолжать взаимодействие и слушать «другого». Но инверсия

на данном уровне уже затруднена,

128 Глава 2. КОНВЕНЦИОНАЛЬНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ

поскольку сформирован дискурс, что позволяет давать более сложную оценку случившемуся. Человек уже задумается об изменении своих отношений на противоположные, прежде чем решиться на это. И оценка дискурса, в котором «вдруг» обнаруживаются аргументы «за» или «против», определяет, в какую сторону развернется ситуация. Однако определять начало инверсии могут эмоции (например, нахождение

в ситуации аффекта) или же дополнительные рациональные

стимулы.

Не стоит и уточнять, что самая мучительная ситуация, воспринимаемая как ситуация выбора, – это инверсия при уже сложившихся отношениях.

Глава 3

КОНВЕНЦИОНАЛЬНОСТЬ

СОЦИАЛЬНЫХ МИРОВ

3.1. КОНВЕНЦИОНАЛЬНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ

ИНТЕРСУБЪЕКТИВНОГО КОНСТРУИРОВАНИЯ

СОЦИАЛЬНЫХ МИРОВ

еловек является существом социальным только при условии

вать поведение человека следует, помещая его в данный контекст. Отсюда и конвенциональное взаимодействие между субъектами или социальными группами должно рассматриваться с учетом взаимодействия (взаимосвязи) контекстов (социальных миров). Выше указывалось, что взаимодействие между социальными мирами относится интерактивно-договорному уровню конвенциональности, который симметричен феноменологически-консенсусному, высшему уровню.

Говоря о социальном мире как субъективистской, интерпретативной конструкции, мы признаем множественность миров. Однако, как это было обнаружено выше, обращение к конвенциональному взаимодействию в контексте эвристического моделирования социальной интеграции требует уточнения модели социального мира и понимания интерсубъективного тельно, модель взаимодействия социальных миров позволит хоть както рационально объяснить возможность конвенционального взаимодействия на «внутреннем» подуровне; т. е. найти основания взаимодействия, заложенные в самом социальном мире, и, уже исходя из имманентно присущих социальному миру свойств, выяснить, каковы механизмы социальной интеграции.

создания своего собственного социального мира, и исследо-

конструирования социальных миров. Действи-

130 Глава 3. КОНВЕНЦИОНАЛЬНОСТЬ СОЦИАЛЬНЫХ МИРОВ

Исследователь выбирает контекст или конструирует пространство, в котором человек живет: чувствует, думает, действует, общается, – в зависимости от целей своего исследования. В данной работе для нас принципиально важно понять всю полноту конвенциональных тенденций интерсубъективного конструирования (реального и ментального). С этой целью рассмотрим еще одну, назовем ее условно структурноконструктивистской, социокультурную модель

социального мира. Для нас важно, что человек, помещенный в социокультурное пространство мира, конструирует его изнутри, пространство же сохраняет свою целостность и структурность.

Обращение к социокультурной модели не случайно. С одной стороны, культура есть проявление, или, точнее, декларация субъективного мира, его объективация не в отдельных значениях, а в целостной

системе. С другой – культура содержит те артефакты, символы, ценности, ритуалы, которые позволяют приходить к соглашениям, договариваться и выстраивать конвенциональные отношения. Представить себе социальное окружение не содержащим культурные образцы, стереотипы, структуры невозможно; именно множественность конвенциональных элементов, содержащихся в культуре, задает возможности конвенциональных взаимодействий и отношений. Культура содержит такие значения

(денотаты) и смыслы1, которые имеют интегративный характер, поскольку это общие значения и смыслы, сформированные в процессе совместной деятельности, в процессе сосуществования (иное дело, их можно интерпретировать по-разному, используя вовсе не в мирных целях). Исходя из этого вполне логично, говоря о социальном мире, обратиться к его социокультурному содержанию, тем более что социокультурная

модель – это наилучший вариант рассмотрения субъективного и реального в единой непротиворечивой конструкции, это возможность избежать редукционизма, сведения социальных явлений к более простым, ибо «социальное и культурное поведение человека слишком сложно и интегрировано, чтобы его можно было объяснить на уровне простейших составляющих»

См., например: Пелипенко А.А. Культура как пространство смыслов:

структурно-морфологические аспекты: автореф. дис. … д-ра филос. наук. – М., 1999. – 50 с.

Чик Г. Единицы культуры // Общественные науки и современность. –

2000. – № 2. – С. 111.

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 1213 / 2013 14 15 16 17 18 19 20 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]