Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Система многолетней подготовки в киокусинкай спорт и традиции. Монография
.pdf
По данным К. Белого [347; 350] зоны наивысших результатов
для весовых чемпионатов составляют 22–28 лет у мужчин и 22–
29 лет у женщин, что близко к зонам наивысших результатов других видов спорта. На абсолютных чемпионатах зоны составили
24–32 года у мужчин и 21–28 лет у женщин. Возраст начала этапа
спортивного долголетия ЭСД составил 33 года у мужчин и 35 лет
у женщин. Также по данным К. Белого [360], интервалы периодов
максимальной спортивной реализации в киокусинкай составляют:
кумитэ – мужчины 22–29 лет, женщины 21–28 лет; ката – мужчины и женщины – 20–29 лет.
Таким образом, можно с уверенностью говорить о том, что киокусинкай в области высших достижений не подвергся общим тенденциям «омоложения» видов спорта. Тем не менее, тенденции
роста интенсивности соревновательных поединков в киокусинкай
заставляют ожидать в скором будущем неизбежное «омоложение»
вида спорта. Одним из следствий омоложения вида спорта будет
являться снижение качества технико-тактической подготовки
спортсменов. У этого имеются две причины: во-первых,
молодые спортсмены могут вести поединок в более интенсивной
манере, что неизбежно приводит к уже упомянутому упрощению
рисунка боя, а во-вторых,
него возраста не позволяет спортсмену полноценно освоить очень
обширный технико-тактический арсенал киокусинкай.
«Омоложение» киокусинкай – явление объективное, свойственное многим видам спорта, а потому само по себе является не
проблемой, а фактором, который необходимо учитывать в работе,
в том числе при составлении программ подготовки спортсменов.
Прежде всего программы должны обеспечить полноценное обучение технико-тактическому мастерству, возможно даже в ущерб
спортивному результату на определенном этапе работы со спортивным резервом. Подготовка юных спортсменов при этом не
должна быть форсированной.
упор на физической подготовке с ран-
более
7.5. Дыхание
Дыхание является особым, во многом уникальным для киокусинкай, биологическим аспектом подготовки в этом виде спорта.
В данном случае можно отметить обратную, по сравнению с обыч-
161
ной, ситуацию: этот раздел в спортивной литературе чаще всего
отражен слабо, но в киокусинкай ему уделено достаточно много
внимания.
А. и И. Тер-Ованесян в книге «Обучение в спорте» (1992)
указали, что «координация дыхания с движениями – условие, реа-
лизация которого дает возможность сохранять требуемую
структуру движений и, следовательно, решать поставленную
двигательную задачу, а также сохранять и укреплять здоровье»
[235, С. 118]. Авторы систематизировали спортивное дыхание,
разделив его по группам упражнений: циклические, скоростно-
силовые, упражнения в искусстве движений, единоборства и спортивные игры, стрелковые виды. Далее авторы дали рекомендации
по способам дыхания для каждой группы, уделив внимание и единоборствам. Так, для единоборств они предлагают избегать задержек дыхания. Однако, если требуется выполнить точные действия
или приложить максимум усилий, то они рекомендуют задерживать дыхание на полувдохе непосредственно перед действием.
Если же максимальное усилие совпадает с окончанием движения,
рекомендуется резкий выдох. Для тренировок они рекомендуют
использование респираторов и масок [235, С. 120].
Интересно, что в киокусинкай эти принципы хорошо описаны.
Еще в книге «The kyokushin way» (1979) основатель киокусинкай
М. Ояма выделяет главу «Контроль дыхания и контроль созна-
ния», где пишет, что «контроль дыхания – наиважнейший метод
объединения духовного и физического» [302, С.78]. Далее Ояма
описывает три типа дыхательных упражнений: «эншин» (глубокое
дыхание животом), «ибуки» (силовое напряженное дыхание)
и «ногарэ» (спокойное плавное дыхание с быстрым выдохом –
внутреннее «ногарэ» и медленным – внешнее). Во всех случаях
он обращает внимание на контроль «тандэн» (нижняя часть
живота) [302, С. 78–81]. Указанные способы дыхания впоследствии были внесены в нормативную программу традиционной
аттестации на младшие пояса [230; 271] и многократно описаны
в различных методических работах (например, М. Мисакян в книге
«Каратэ киокушинкай» описывает эти три типа дыхания, образно
определяя «эншин» как «глубокое дыхание», «ибуки» как «ревущий
водопад», «ногарэ» как «поток воды» [143, С. 31–33]). А. Танюш-
кин и В. Фомин в ряде методических работ особо выделяют силовое дыхание «ибуки» как наиболее энергоемкое и являющееся
162
«визитной карточкой киокусинкай». В первой методической серии
«Школа кёкусинкай» они пишут, что группировка тела происходит
«через правильно собранный живот,… связывающий нижнюю
и верхнюю части тела воедино», а его «идеальная форма выраба-
тывается при выполнении Ибуки» [229, Вып. 2]. Они придают
«ибуки» и глубинный «эзотерический» смысл (напр., [232]).
Также следует отметить такую традиционную для всех стилей
каратэ форму дыхания, как «киай» – акцентированный выдох
с выкриком, дающий, по утверждению ряда авторов, сверхсилу.
В. Ушаков в книге «Современные и традиционные методики прак-
тик боевых искусств» особо останавливается на дыхании во
время практики психофизических упражнений [244, С. 61–63].
В целом весь этот подход можно считать традиционным для каратэ
в целом, и киокусинкай в частности.
Особенности дыхания при выполнении спортивных упражнений (в т.ч. поединков) в киокусинкай практически не описаны.
Редким исключением является книга П. Шелиговского «Traditional
kyokushin karate» (2008). В ней он также сначала традиционно
описывает две формы (ногарэ и ибуки). Однако в дальнейшем он
отмечает, что контроль дыхания является условием эффективного
и действенного выполнения спортивных упражнений, и предлагает
различные дыхательные техники (ритмизация, синхронизация,
акцентированный выдох и др.). При этом он утверждает, что контроль дыхания позволяет постепенно научиться контролировать
процессы, прямо не зависящие от нашей воли. Также он отмечает,
что дыхательные упражнения киокусинкай имеют и «оздорови-
тельный эффект, используются в терапии, восстановлении сердца
и легких после болезней, в реабилитации» [311, С. 108]. Здесь он
обращает внимание на необходимость контроля за выполнением
вдохов и выдохов глубоко и медленно, для лучшей оксигенации.
Также спортивный подход реализует О. Игнатов, описывая систему развития выносливости в киокусинкай. Он отмечает важность дыхания носом, т.к. «дыхание только через нос в 2–3 раза
уменьшает максимальную вентиляцию легких и на 25–35% снижаем максимальное потребление кислорода» [88, С. 42].
163
В целом можно резюмировать, что в медико-биологических аспектах ярко проявляется специфика киокусинкай как вида спорта. Однако, в научной и методической
литературе по киокусинкай эти аспекты практически не
отражены, их количественные характеристики отсутствуют. Уровень научной проработки медико-биологических проблем в киокусинкай не соответствует уровню
развития киокусинкай как вида спорта в России и в мире.
Требуются дополнительные экспериментальные исследования различных сторон медико-биологических аспектов киокусинкай для получения их количественных
характеристик, их анализа, последующего учета и использования.
Глава 8
ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ
И ПАТРИОТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ
В СИСТЕМЕ ПОДГОТОВКИ
В системе спортивной подготовки киокусинкай духовно-нравственное воспитание обычно включается в теоретическую подготовку и, отчасти, соотносится с психологической подготовкой
(как отмечалось выше). Однако, являясь основой всей системы
ценностей, прививаемой воспитаннику, оно, так или иначе, касается всех без исключения разделов спортивной подготовки, а потому рассматривается нами здесь отдельно. Теоретическая основа
воспитания в единоборствах подробно рассмотрена С. Катанским
и Т. Касьяновым (2018) в работе «Теория и практика рукопашного
боя», отдельная глава которой так и называется «Место воспита-
ния в педагогической системе» [111, С. 47–51].
Духовно-нравственное (и как его часть – патриотическое) воспитание пронизывает всю систему подготовки в любом виде
спорта, наполняя ее сверхсмыслом. Любой раздел спортивной
подготовки должен рассматриваться через призму духовно-нравственного воспитания, которое выступает основным ориентиром
развития и критерием правильности стратегического пути воспитания спортсмена как личности. Именно воспитание полноценной, всесторонне развитой и патриотически воспитанной личности,
приверженной традиционным российским духовно-нравственным
ценностям, есть главная задача всей системы обучения в спорте
и в киокусинкай в частности. Эта задача является более важной
с точки зрения государственных интересов, чем достижение сиюминутных спортивных результатов, и роль этого раздела обучения
в системе общей подготовки спортсмена в настоящее время становится вновь чрезвычайно актуальной.
Впервые в России традиционные духовно-нравственные ценности были сформулированы юридически в Указе Президента РФ
«Об утверждении Основ государственной политики по сохране-
165
нию и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей» (2022), и к ним были отнесены: «жизнь, достоин-
ство, права и свободы человека, патриотизм, гражданственность, служение Отечеству и ответственность за его судьбу,
высокие нравственные идеалы, крепкая семья, созидательный
труд, приоритет духовного над материальным, гуманизм, милосердие, справедливость, коллективизм, взаимопомощь и взаимоуважение, историческая память и преемственность поколений,
единство народов России» [2]. Отметим, что при общей поддержке
данного процесса этот список вызывает критику ряда ученых,
в том числе и активно выступающих за возрождение традиционных духовно-нравственных ценностей (напр., В. Багдасарян
[17, С. 26–31]).
Вопрос патриотического воспитания особо рассмотрен в Госпрограмме по патриотическому воспитанию граждан (версия
2020 г.), где говорится, что оно «представляет собой системати-
ческую и целенаправленную деятельность … по формированию
у граждан высокого патриотического сознания, чувства верности своему Отечеству, готовности к выполнению гражданского
долга и конституционных обязанностей по защите интересов
Родины» [3].
К сожалению, следует констатировать, что у киокусинкай, как
представителя большой семьи восточных единоборств существует
целый ряд проблем в этой области. Эти проблемы можно объединить в несколько групп, каждая из них имеет по несколько составляющих:
– проблемы, свойственные единоборствам в целом;
– духовно-нравственные проблемы, свойственные киокусинкай
как восточному единоборству.
Большинство из этих проблем или их составляющих никогда
не рассматривалась в литературе по киокусинкай, а комплексно
впервые были проанализированы К. Белым только в 2022 г. [351].
8.1. Индивидуализм –общая проблема
единоборств
Особенностью единоборств как вида спорта является высокая
степень индивидуализма
деятельности спортсмена. В отличие от
166
других индивидуальных видов спорта, включая игровые, в единоборствах соперничество протекает в непосредственном контакте
с соперником, и сама победа является следствием достижения
физической доминации над конкретным соперником, т.е. победы
крайне индивидуализированы. Поэтому нередки случаи, когда
спортсмен, не имеющий правильных нравственных ориентиров,
приписывает все свои успехи исключительно себе, совершенно
упуская роль коллектива в своих достижениях. Индивидуализму
спортивных единоборств должен быть противопоставлен коллективизм – одна из традиционных духовно-нравственных ценностей
России, которая среди прочего упоминается в Указе Президента
[2]. В. Багдасарян в монографии «Традиционные ценности: стра-
тегия цивилизационного возрождения» (2022), рассматривая последствия внедрения идеологии, основанной на традиционных
ценностях, отмечает неизбежность пересмотра и отмены подходов
индивидуалистической педагогики [17, С. 37].
Следует отметить, что в киокусинкай эта проблема проявляется
не так часто, что, возможно, является следствием широкого и повсеместного применения традиционной системы подготовки,
в которой широко распространены (как отмечалось выше – см.
п. 2.1.6) групповые тренировки.
Еще А. Макаренко, разработавший полноценную всеобъемлющую педагогическую теорию коллектива (1936) [130], доказал, что
любые достижения индивидуума всегда являются следствием
работы коллектива. Не является исключением и спорт. В работе
«Патриотическое воспитание спортсменов» под редакцией известного методиста киокусинкай С. Степанова отмечается: «в про-
цессе занятий спортом спортивный коллектив выступает как
основная сфера приложения способностей личности, реализации
ее потребностей и интересов» [184, С. 97]. В единоборствах
таким коллективом является не только связка «тренер-спортсмен»,
но и команда партнеров, без работы с которыми невозможно развить требуемые для поединка навыки. В широком смысле к таким
спортивным коллективам необходимо отнести сотрудников спортшколы, клуба, федерации, медиков – всех, кто создает условия для
тренировочного процесса; болельщиков, «принимающих» победы
и наполняющих их смыслом, а также семью и друзей вне спорта,
способствующих эмоциональной разгрузке. Спортсмену необходимо постоянно объяснять, что его индивидуальная спортивная
167
деятельность является следствием труда коллектива, без вклада
которого победы были бы невозможны, и что в любом выступлении он представляет не себя лично, а защищает честь определенной группы людей: клуба, города, региона и – как вершина! –
страны. Как отмечено в вышеупомянутой книге, такая «целена-
правленная работа… по патриотическому воспитанию… должна
вестись в течение всего периода обучения... и осуществляться
в следующих условиях: в процессе тренировочных занятий; в период соревнований; в свободное от занятий спортом время» [184,
С. 99].
8.2. Духовно-нравственные проблемы
киокусинкай
Наряду с указанной выше общей проблемой спорта киокусинкай как восточному единоборству присущ и целый ряд иных,
конфликтующих с целями патриотического воспитания. Прежде
всего это касается духовно-нравственных ценностей, на которых
базируются восточные единоборства. К таким проблемам киокусинкай можно отнести:
– акцентирование на мистических аспектах, «духовном эзотерическом наполнении»;
– рассмотрение киокусинкай как Будо-каратэ;
– наличие внеспортивной иерархии в киокусинкай;
– посвящение и инициацию;
– особую роль наставника в киокусинкай;
– увлечение внешней стороной киокусинкай (атрибутикой,
ритуалами, клятвами, эстетикой и т.п.).
Каждая из этих проблем требует отдельного рассмотрения.
8.2.1. Мистическое, философское и духовное наполнение
Бурный рост интереса к восточным единоборствам, и киокусинкай в частности, в России наблюдался в период с конца 80-х
и до начала нулевых годов, когда в стране сложилась ситуация
«духовного вакуума», старые ценности были отринуты, а новые
не были сформулированы (во многом это продолжается до настоя-
168
щего времени). Этот вакуум стал заполняться (отчасти целенаправленно, отчасти нет) не свойственным России «духовным на-
полнением»: философскими и мистическими концепциями, «духовными практиками».
Одним из проводников этих концепций стали и восточные
единоборства, особенность которых заключается в тесной связи
с теми или иными религиозными или философскими культами:
буддизмом и дзен-буддизмом, синтоизмом, даосизмом, формами
язычества и др. Так, известный востоковед А. Маслов в книге
«Бусидо: кодекс чести самурая» (2006) пишет: «Многие поклонники японских боевых искусств склонны приписывать понятию
«до» («Путь») мистическое значение, с этих позиций трактуя
названия таких направлений, как каратэ-до, айкидо, дзюдо и т.д.»
[137, С. 19]. Как правило, это было характерно единоборствам,
оторванным от спортивного наполнения.
Но и многие единоборства, имеющие ярко выраженную спортивную составляющую, к которым относится и киокусинкай, не избежали попыток совмещать, как правило, безрезультатно, «духов-
ные практики Востока» с таким типично западным продуктом,
как спорт. Так, методисты киокусинкай А. Танюшкин и В. Фомин
в программе-концепции «Школа кёкусинкай» (1999) в разделе
«Психологическая подготовка» упоминают «методы даосской,
дзэнской и индийской йоги, китайского цигуна, корейского чхарек»
и «специфические формы дзэнской медитации» [233, С. 37–38].
Эти же авторы в книге «Кёкусинкай – духовная воинская традиция» (1999) объемное предисловие и одну из трех частей книги
посвящают рассмотрению «Закона Духовного Всеединства»,
«Единой Духовной Воинской Традиции» (это точное название глав
в оригинале – [232, С. 7–47]), где пишут, что «на Востоке тради-
ция воинских искусств приобрела отчетливо выраженную эзотерическую направленность» [там же, С. 19]. Сам В. Фомин в преди-
словии к книге М. Оямы «Путь каратэ киокусинкай» пишет, что
«Основная его [киокусинкай – авт.] часть, открытая взору немно-
гих посвященных, укоренилась на почве той культурной традиции
боевых искусств Востока, которая пропитана духовной энергетикой даосизма, конфуцианства, дзена» [178, С. 6]. А австралий-
ский мастер К. Квин вторую главу книги «Будо каратэ Мас Оямы»
под названием «Система градаций» [112, С. 55–104; 290] целиком
посвящает мистико-духовным аспектам традиционной системы
169
аттестации в киокусинкай. Он же приводит в книге «11 девизов
Масутацу Оямы», имеющих ярко выраженную философско-
духовную направленность [112, С. 51].
Особая роль во всех книгах, посвященных духовно-мистическим аспектам киокусинкай, отводится дзэну (дзэн-буддизму). Сам
основатель киокусинкай М. Ояма в книге «The kyokushin way»
(1979) пишет: «Дзен – это каратэ. Каратэ – это истинный дзен»
[302, С. 65]. В. Фомин в предисловии к 4 главе книги «Путь каратэ
кёкусинкай» (адаптированный сборник избранных переводов из
книг М. Оямы) пишет: «Принципы дзена… соответствующая
практика и различные формы ее осознания находят свое многостороннее проявление на всех без исключения уровнях традиционной боевой подготовки, во всех без исключения методах и формах
традиционного обучения» [178, С. 69]. Данная цитата очень важна
для нашего исследования, так как прямо указывает на неразрывную связь именно традиционной
подготовки и обучения в киокусинкай с духовно-мистическими аспектами обучения, не имеющими
непосредственного отношения к спортивной подготовке.
Некритическое отношение к таким концепциям и формальное
копирование неизбежно приводит к скатыванию в сектантство,
практика единоборств заменяется «духовными» практиками и становится подобием служения некоему «культу». Неправильно
понятые традиционные восточные ценности могут приводить
к образованию антисистем, то есть структур, направленных на
отторжение базовых жизненных ценностей, построенных на абсолютизации и противопоставлении себя обществу. Это является
серьезной опасностью для общества. Такие антисистемы легко
могут использоваться в политических или геополитических проектах, что являет собой опасность уже для всего государства.
8.2.2. Будо-каратэ
Концепция Будо, т.е. «воинского пути», активно продвигаемая
адептами восточных единоборств, изложена в целом ряде классических произведений (напр., «Книга самурая. Будосёсинсю. Хага-
курэ. Хагакурэ Нюмон» [120], или в их аналитическом изложении
(напр., «Кодекс самурая» Т. Клири [119] или «Бусидо: кодекс чести
самурая» А. Маслова [137]). Эти произведения с разной степенью
системности описывают экзистенциальные, морально-этические
170
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]