Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Святитель Григорий Нисский. Аскетические сочинения и письма
.pdf
сем не тратя сил на борьбу с врагом, — затем, что стала сильнее
его злого умысла, но и, что всего важнее, <86> сама восприемлет
Страсти Спасителя и радуется им более, нежели охотники до
[удовольствий] здешней жизни — почестям от людей, славе и мо$
гуществу. Ибо христианину, чрез благое житие и дарование Духа
пришедшему в меру мысленного возраста (ср. Еф. 4, 13) дан$
ной ему благодати, слава и нега и лучший вид наслаждения —
быть ненавидимым Христа ради, быть гонимым, сносить вся$
ческое поношение и оскорбление ради веры в Бога. Ведь если
все упование его — на Воскресение и чаемые блага, то всякое
поношение, и язвы, и гонения, и прочие страдания вплоть до
креста — это нега, и упокоение, и залог небесных сокровищ.
(IX, 15) Ибо блаженни есте, — говорит [Господь], — егда поно
сят вас и ижденут все люди, и рекут всяк зол глагол на вы лжу
ще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на
небесех (Мф. 5, 11–12). А апостол: не точию же, но и хвалимся
в скорбех (Рим. 5, 3). И в другом месте: сладце убо похвалюся
паче в немощех моих, да вселится в мя сила Христова. Темже
благоволю в немощех, в досаждениях, в бедах, в поношениях, в заклю
чениях. Егда бо немощствую, тогда силен есмь (2 Кор. 12, 9–10).
И еще: якоже Божии слуги, в терпении мнозе (2 Кор. 6, 4). (IX, 16)
Ведь это благодать Святого Духа, объемля всю душу и наполнив
жилище [свое] веселием и силой, делает сладостными для души
Страсти Господни <87>, упованием будущих [благ] истребляя
чувствительность к претерпеваемой муке.
Так и вы, готовясь при содействии Духа взойти к вышней
силе и славе, подвизайтесь, совершая всякий труд и подвиг с ра$
достью, дабы показать себя достойными пребывания в вас
Духа и наследования со Христом, (IX, 17) не ослабевая и не рас$
слабляясь в небрежении, чтобы ни самим не упасть, ни дру$
гих не ввести во грех. (X, 1) Если же некоторые, еще не имея
ни напряженности совершенной молитвы, ни необходимой
для [ее] делания старательности и силы, лишены этой добро$
детели, то пусть исполняют послушание в ином роде, по силам:
служа другим усердно, работая тщательно, помогая с удоволь$
ствием, не за награждение почестями
1
и не ради славы чело$
веческой, не оставляя трудов от расслабления и небрежения,
служа другим не как чужим телам и душам, но как рабам
Христовым, как кровным нашим, чтобы чистым и без об$
О цели жизни по Боге и об истинном подвижничестве
201
1
Τιµ. Вариант: τινι — «какой$либо» (exc, v).
2
Υµν. Вариант: — µν — «наше» (exc, v).
мана явилось пред Господом дело ваше2. (X, 2) И никто пусть
не извиняет себя бессилием для подвига добродетели; ибо
Господь не повелевает ничего невозможного рабам [Своим],
но Сам выказал столь щедрую и богатую <88> ко всем любовь
и
1
благость Своей божественности, что каждому по желанию
[его] предоставил возможность сделать нечто благое, так что
никто из имеющих усердие ко спасению [этой] возможностью
не обделен. (X, 3) Иже аще, — говорит Он, — напоит чашею
студены воды токмо во имя ученика, аминь глаголю вам, не погу
бит мзды своея (Мф. 10, 42).
Что сильнее
2
этой заповеди? За чашу студены [воды] небес$
ная полагается награда. Помысли только, какова безмерность
человеколюбия!
3
Понеже единому сих сотвористе, — говорит, —
Мне сотвористе (Мф. 25, 40). Заповедь мала, а польза от по$
слушания велика и от Бога щедро подается. Так что ничего
не требует Он сверх силы, но малое ли, великое ли соделаешь,
последует тебе награда (ср. Мф. 10, 42), согласно твоему произ$
волению. (X, 4) Ибо если станешь творить добрые дела во имя
Божие и по страху Божию, получишь дар неотъемлемый и бли$
стательный; а если напоказ и ради <славы человеческой>
4
, то
послушай Господа, с клятвою утверждающего: аминь, <89> гла
голю вам, восприемлет мзду свою (Мф. 6, 2). А чтобы кто не ис$
пытал этого, заповедует ученикам, а чрез них — нам: внемлите,
не творите милостыни вашей, или молитвы, или поста пред
человеки; аще ли же ни, мзды не имате от Отца вашего, иже есть
на небесех (Мф. 6, 1–9). Так повелевает Он отвращаться от
<смертных этих>
5
, и смертными воздаваемых похвал, и пре$
ходящей и от нас ускользающей славы, стремиться же только
к той, чьей ни красы не описать, ни предела не сыскать. Ею же
и мы возможем прославить Отца и Сына и Святого Духа, ныне
и присно и во веки веков. Аминь.
Свт. Григорий Нисский
202
1
Слова: γπην κα — «любовь и...» — В. Йегер восстанавливает по Mac.
2
∆υναττερον. Вариант: εχερστερον — «удобоисполнимее» (exc, v).
3
Вместо пропущенного фрагмента (от слова «помысли...» до слова «...челове$
колюбия») слова: «А награда за удобоисполнимое дело — небесная» (exc, v).
4
Κα δξαν νθρπων — «и славы человеческой...» — конъектура В. Йегера
(по Mac).
5
Слова: το θνητο τοτου — «смертных этих...» — В. Йегер восстанавливает
по Mac.
К АРМОНИЮ О ТОМ,
ЧТО ЗНАЧИТ ЗВАНИЕ
«
ХРИСТИАНИН
»
РУКОПИСИ И ИЗДАНИЯ
А — codex Venetus Marcianus gr. 68, пергаменный, XII в.
S — codex Vaticanus gr. 1907, бумажный, XII–XIII вв.
E — codex Vaticanus gr. 446, пергаменный, XII в.
Q — codex Taurinensis C.I. 11, бумажный, XIV в.
M — codex Ambrosianus C 135 inf., пергаменный, XI в.
W — codex Vindobonensis theol. gr., пергаменный, XII в.
K — codex Venetus Marcianus gr. 67, пергаменный, XI в.
N — codex Bodleianus Cromwell 9, пергаменный, XII–XIII вв.
O — codex Monacensis gr. 370, пергаменный, X в.
P — codex Vaticanus Pii II, 4, пергаменный, XI в.
Aug — codex Augustanus 241, бумажный, XVI в.
Т — codex Laurentianus Mediceus gr. 86, XIII в.
v — текст Парижского издания 1638 г. и издание Миня (PG 46,
237–249).
ГРИГОРИЯ, ЕПИСКОПА НИССЫ,
к Армонию о том, что значит звание «христианин»
1
[237] Что делают в отношении начальствующих те, кто
облагается ежедневной податью, если у них остается задолжен$
ность за многие дни? Они, как только представится удобный
случай, сразу выплачивают то, что были должны по частям, сое$
динив долг в одну сумму. Так поступлю и я в отношении твоей
святости. Задолжав тебе в постоянной переписке (поскольку
у христиан обещание есть долг) недостачу писем за прошед$
шее время, в которой я невольно оказался виновен, хочу вос$
полнить теперь, распространив меру послания настолько, что
если разделить его на письма обыкновенной меры, оно могло
бы считаться вместо многих. Но, чтобы не в пустоту вещал я на
протяжении этого письма, думаю, что хорошо будет в этой пись$
менной речи подражать личному нашему собеседованию. Ко$
нечно, ты помнишь, что отправной точкой всегдашних наших
бесед друг с другом были выучка в добродетели и упражнения
в богопочтении
2
, <130> [240] причем ты всегда настойчиво
предлагал [встречные] вопросы касательно того, о чем шла речь,
1
Варианты заголовка по рукописям таковы: το ατο πρ ρµνιον περ το τ
τ τν χριστιανν νοµα πγγελµα — «Его же к Армонию о том, что есть имя или
звание христиан» — AEWKNOP; το ατο πρ ρµνιον περ το τ τ το
χριστιανο πγγελµα — «Его же к Армонию о том, что значит звание христианина
Q; λυµπ ασκτ περ το τ τ το χριστιανο πγγελµα — «Олимпию подвижни$
ку о том, что значит звание “христианин”»; περ το τ τ τ χριστιανν νοµα
πγγελµα — v; В переводе ТСО: «К Армонию, о том, что значит имя и название:
“христианин”». Слово πγγελµα в контексте данного сочинения вполне адекватно
переводится словом «название», однако спектр его значений включает также
«официальное объявление», «отчет о роде занятий» — можно сказать «профессию»
(ср. заглавие латинского перевода: De professione christiana). Так что заглавие дан$
ного произведения можно понимать и как «В чем состоит призвание христианина»,
и «Каковы профессиональные обязанности христианина».
2
«Выучка в добродетели и упражнения в богопочтении» — µελται πρ ρετν
κα γυµνσιον πρ θεοσβειαν — метафоры из школьного обихода, весьма харак$
терные для святоотеческой литературы.
и ничего из сказанного не принимал без исследования; а я, как
старший возрастом, каждый возникающий по ходу речи вопрос
разрешал. Если бы возможно было и теперь быть этому, так
чтобы твоя восприимчивость давала направление слову, то
это было бы лучше всего. Ибо для обоих нас была бы двойная
польза как от лицезрения друг друга (а что мне приятнее этого
в жизни?), так и от того, что твое понимание, наподобие музы$
кальной палочки, заставило бы зазвучать нашу ветхую цитру.
Поскольку же обстоятельства жизни делают то, что мы разъ$
единены по телу, хотя и соединены душами, то необходимо
будет говорить и от твоего лица, коль скоро по ходу речи воз$
никнет у нас возражение против сказанного. Хорошо также
будет предложить сперва какой$либо душеполезный предмет
[исследования] как цель письма, а затем уже предаться раз$
мышлению над тем, что предложено. Итак, предметом наших
изысканий да будет вопрос: что значит звание «христианин»?
Может быть, исследование этого [вопроса] будет небесполез$
но. Ибо, если бы мы в точности открыли, что значит это имя, то
получили бы большое содействие к жизни добродетельной,
стараясь, посредством высокого образа поведения, поистине и
быть тем, чем именуемся. <131> Ведь если кто пожелает на$
зваться врачом, или ритором, или геометром
1
, тот не допустит,
чтобы его невежеством обличилась лживость названия, если
[вдруг] на деле он окажется не тем, кем именуется. Напротив,
желающий истинно назваться кем$либо в этом роде, постарается
оправдать название знанием самого дела, чтобы звание его не
оказалось лжеименным. Таким же точно образом и мы, если,
исследуя, найдем истинную цель звания «христианин», не решим$
ся не быть тем, что возвещает о нас это имя, чтобы и к нам не мог
быть применен известный у язычников рассказ об обезьяне
2
.
Говорят, что <132> в городе Александрии один искусник вы$
Свт. Григорий Нисский
206
1
Сравнение «профессии» христианина с профессиями врача, ритора, геометра
обусловлено смыслом слова πγγελµα — «звание» — см. выше.
2
Имеется в виду сюжет, изложенный Лукианом Самосатским в сатирическом
произведении «Оживающие, или Рыболов» (Revivescentes sive piscator, XXXVI), где
высмеиваются философы, серьезные на словах, но образом жизни дискредитирую$
щие собственные идеи: «Говорят, что некогда один египетский царь обучил воен$
ной пляске обезьян, и эти животные — а они прекрасно перенимают человеческие
<привычки> — очень быстро выучились танцевать в пурпуровых одеждах и в мас$
ках. Зрелище имело большой успех до тех пор, пока один остроумный зритель, у ко$
торого за пазухой имелись орехи, не бросил их на середину. Обезьяны, забыв о тан$
це и сразу сделавшись тем, чем они были — то есть не исполнителями военной
пляски, а обезьянами, — посрывали маски и одежды и стали драться между собой
из$за сладостей, а военный строй пляски распался под дружный смех театра. Так
поступают и они» (перевод наш).
учил обезьяну с известной ловкостью изображать танцовщицу,
надевал на нее маску, соответствующую танцу, и одежду, подо$
бающую роли. Народ, собиравшийся [поглазеть], восхищался
обезьяной, плясавшей в такт музыки, и во всем, что она ни
делала и ни представляла, скрывавшей свою природу. Когда же
театр был забит [народом, собравшимся] на небывалое пред$
ставление, один присутствовавший там остроумец шутки ради
показал тем, кто [смотрел] представление, разинув рот, что
обезьяна есть [всего лишь] обезьяна. Когда все [восторженно]
шумели и рукоплескали ловкости обезьяны, плясавшей точно
в такт пения и музыки, он, говорят, бросил на орхестру, где [про$
ходило] действие, те лакомства, которые привлекают жадность
этих животных. Обезьяна, увидев рассыпавшийся по площадке
миндаль, немедленно, забыв и пляску, и [241] рукоплескания,
и нарядную одежду, бросилась к нему и горстями стала сгре$
бать
1
то, что находила. А чтобы маска не закрывала [ей] рот, она
одним махом сорвала своими когтями обманчиво принятый
образ, так что, вместо похвал и удивления, возбудила между
зрителями дружный смех, <133> когда из$за обрывков маски по$
казалась ее безобразная и смешная наружность. И как обезьяне
недостаточно было обманчиво принятого обличья, чтобы сочли
ее за человека, поскольку жадность к лакомствам изобличила
ее природу, так и тех, кто истинно не образовал само естество
свое верою, лакомства, [подброшенные] дьяволом, легко изоб$
личат в том, что они суть нечто иное, отличное от того, за что
себя выдают. Ибо, вместо смокв, миндаля и тому подобного,
тщеславие, честолюбие, любостяжание, страсть к удовольствиям
и другие такого же рода злые припасы диавольские, предложен$
ные жадности людей в качестве лакомств, легко изобличают
обезьянообразные души, которые путем подражания принима$
ют на себя лицемерный вид христианства, а при нашествии
страстей срывают с себя личину целомудрия, кротости или
другой какой добродетели. Итак, необходимо рассудить о зна$
чении названия «христианство». Может быть, мы тогда сдела$
емся тем, чего требует это имя, чтобы, не оказаться чем$либо
иным, а не тем, чем кажемся, пред Видящим тайное (Мф. 6, 6)
<приняв вид>
2
христиан по одному только исповеданию и по$
крову имени.
К Армонию о том, что значит звание «христианин»
207
1
Εγκρατεν — «сгребать», буквально «<силой> удерживать» — ASEQ, другое
чтение: συλλγειν — «собирать» — MKNOPv. Предпочтение отдается более дина$
мичному варианту.
2
Конъектура В. Йегера: µεταµορφοµενοι — в рукописях и v — καταµορφοµενοι —
«имея вид».
Итак, во$первых, рассмотрим, какой смысл заключается
в самом названии «христианство». Те, кто мудрее, конечно, мо$
гут найти какой$либо более высокий и величественный <134>
смысл, соответствующий высоте этого имени. Что же доступно
нашему разумению об этом имени, таково — имя «Христос»,
которое, если заменить его более ясным и понятным речением,
значит «царь», так как Священное Писание преимущественно
употребляет это имя для обозначения царского достоинства. Но
поскольку, как говорит Писание, Божество неизреченно и не$
постижимо
1
и превыше всякого уразумения мыслью, то по
необходимости движимые Святым Духом пророки и апостолы
руководят нас к уразумению нетленного Естества при помо$
щи многих имен и понятий. Каждое из боголепных понятий
направляет нас к какой$либо мысли, так что «власть над всем»
означается именем «царства», а «чистота и свобода от всякой
страсти и всякого зла» именуется именами добродетелей, из ко$
торых каждая мыслится и изрекается применительно к совер$
шенному. Таким образом одно и то же есть и Правда
2
, и Пре
мудрость, и Сила (1 Кор. 1, 24), и Истина (Ин. 14, 6), Благость
3
и Жизнь (Ин. 14, 7), и Спасение (Деян. 4, 12), и Нетление4,
и Непрелагаемость, и Неизменяемость.
5
А все, что мыслится
[244] высокого чрез обозначение такими именами, все это
и есть Христос <135> и изрекается о Нем. Итак, если в имени
«Христос» разумеется совокупность всего высокого (ибо в высо$
чайшем из значений содержатся и прочие, так что каждое из
них созерцается в понятии царства), то, выводя отсюда следст$
вие, мы, может быть, поймем, что значит христианство. Ведь если
именем, превосходящим все имена, которые служат для изъяс$
нения нетленного естества, именуемся также и мы, соединив$
шиеся с Ним чрез веру в Него, то совершенно необходимо, что$
бы вследствие этого мы имели общность имен и относительно
тех понятий, которые вместе с этим именем усматриваются
в оном нетленном естестве. И если по причастию ко Христу
мы получили название «христиане», то по этой самой причине
необходимо, чтобы имя это влекло за собою нашу общность со
всеми высокими именами. И как взявшийся за крайнюю петлю
Свт. Григорий Нисский
208
1
Ср. 1 Тим. 6, 16: «Который обитает в неприступном свете, Которого никто из
человеков не видел и видеть не может».
2
Ср. Евр. 7, 2: «царь правды».
3
Ср. Мф. 19, 17: «Никто не благ, как только один Бог».
4
Ср. 1 Кор. 15, 53: «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление».
5
Определения µετβλητον — «непрелагаемость» и ναλοωτον — «неизменяемость»
не встречаются в Новом Завете, но используются в философской терминологии.
[рыболовной] сети, за нее одну потянул бы и все прочие, со$
единенные друг с другом, так, поскольку с именем «Христос»
соединяются и прочие имена, изъясняющие оное неизречен$
ное и многовидное блаженство, то необходимо, восприяв одно
имя, вместе с одним привлечь и прочие.
Итак, если кто принимает на себя имя Христово, а того, что
усматривается вместе с этим именем не являет в жизни, тот лож$
но носит это имя в соответствии с представленным нами приме$
ром, оно есть бездушная маска <136> с чертами человеческого
образа, наложенная на обезьяну. Ибо как Христос не может быть
Христом, если Он не есть Правда, и Чистота, и Истина, и Отчуж$
дение от всякого зла, так не может быть и христианином (во вся$
ком случае, истинным христианином) тот, кто не обнаружи$
вает в себе общности с этими именами. Итак, если бы нужно
было кому$либо истолковать смысл слова «христианство» при
помощи определения, то мы скажем так: христианство есть
подражание божескому естеству
1
. И никто пусть не порицает
этого определения, как чрезмерного и превышающего низмен$
ность
2
нашего естества; ибо за пределы естества определение
это не выходит. Если кто поразмыслит о первом состоянии чело$
века, тот из учения Писаний найдет, что определение не вышло
из меры нашего естества. Ибо первое устроение человека было
по подражанию подобия Божьего (так любомудрствует о чело$
веке Моисей, когда говорит, что сотвори Бог человека, по образу
Божию сотвори его (Быт. 1, 27), а название «христианство» выра$
жает возведение человека в древнее благополучие.
Если исконно человек был подобием Божиим, то, может
быть, мы нашли верное определение, сказав, что христианст$
во есть подражание божескому естеству. Название это, [245]
таким образом, многообещающее. Теперь время рассмотреть,
<137> безопасно ли тому, кто носит это имя, жить ему несоот$
ветственно? Поясним то, что имеется в виду, примером. Пред$
положим, что кто$нибудь объявляет себя искусным в живопи$
си и что от начальника ему дается приказание изобразить для
далеко живущих лик царя. Если же он, начертав на доске какое$
то уродливое и несоразмерное изображение, назовет эту непри$
стойную мазню
3
образом царя, то не приведет ли он начальст$
во в справедливое негодование тем, что эта скверная мазня
К Армонию о том, что значит звание «христианин»
209
1
Ср. рассуждения Платона в «Теэтете» (176 b) и «Государстве» (613 b).
2
Ταπειντη — по$церковнославянски традиционно — «смирение».
3
Γραφν — «начертание», в данном контексте — «мазня» — ASMQ; другое чте$
ние: µορφν — «изображение» — остальные рукописи и v.
будет причиной оскорбительного мнения о красоте первообраза
у не знающих его? Ибо каким представляется изображение на
картине, таким неизбежно будет считаться и первоначальный
образ. Итак, если определение говорит, что христианство — под$
ражание Богу, то не приявший еще слова таинства (το µυστηρου
τν λγον), какой увидит у нас жизнь, проводимую, как он уве$
рен, по подражанию Богу, таким будет считать и наше Божество.
Так что если он увидит примеры всего благого, то уверует, что
Божество, нами чтимое, — благо. Если же кто будет предан стра$
стям и зверообразен, и в своих нравах будет преображаться соот$
ветственно различным страстям и принимать многообразные
1
обличья различных зверей (ибо в извращениях нашего естества
должно видеть именно отображения зверей), и затем станет име$
новать себя христианином, тот, поскольку имя его обещает и воз$
вещает подражание Богу, жизнью своей подает неверующим
повод порицать Божество, в которое мы веруем. Потому и Пи$
сание возвещает им страшнейшую угрозу, говоря: горе тем, ради
кого имя Мое хулится во языцех (Ис. 32, 5). И мне кажется, что
преимущественно к этой мысли руководя нас, Господь сказал
<138> тем, кто мог слышать: будите совершени, якоже Отец ваш
небесный совершен есть (Мф. 5, 48). Ибо, наименовав истинного
Отца отцом верующих, Он хочет, чтобы и рожденные от Него
имели подобие с созерцаемым в Нем совершенством благ.
Но ты скажешь мне: как возможно человеческой прини$
женности простирать стремление к блаженству, созерцаемому
в Боге, когда в самом этом повелении как будто выказывается
неудобоисполнимость его? В самом деле, как возможно [суще$
ству] земному уподобиться Тому, Кто на небесах, когда само
различие естества показывает, что подражание немыслимо? Ибо
как невозможно [невооруженным] глазом измерить величие
небес и содержащиеся в них красоты, точно так и земному чело$
веку невозможно уподобиться небесному Богу. Но сказано об
этом ясно: Евангелие повелевает не приравнивать естество к ес$
теству — в смысле
2
человеческое к Божескому, — но, сколько
возможно, подражать в жизни благим Его действиям (νργειαι).
Так что же это за действия наши, которые могут быть подобны
действиям Божьим? — Отчуждаться от всякого зла, стараясь
быть чистыми от осквернения им, сколько возможно, делом,
словом и помышлением. В этом состоит истинное подражание
Божескому и окружающему Бога небесного совершенству.
Свт. Григорий Нисский
210
1
Kα πολλ ποδυµενο — «и принимать многообразные» — пропущено v.
2
Λγω — буквально: «я имею в виду» — пропущено v.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]