Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Святитель Григорий Нисский. Аскетические сочинения и письма
.pdf
путь?» 12. Пусть же они выслушают мое в этом оправдание. Мне
по той необходимости, в какой поставлен я жить от Правителя
нашей жизни, дан был <приказ>
1
святого Собора2побывать
в тех местах ради устройства Церкви Аравийской. А так как
Аравия сопредельна стране Иерусалимской, то я обещал пред$
стоятелям
3
святых Иерусалимских церквей прибыть к ним на
совещание, так как дела были в замешательстве и нужен был
у них посредник. 13. При том же и благочестивейший император
4
доставил [нам] удобство пути, дав казенный возок, а потому мне
не было нужды терпеть то, что, как заметили, терпят другие.
Ибо возок был для нас и церковью, и монастырем, где мы всю
дорогу вместе воспевали [хвалу] Господу и постились. 14. Итак,
нами никто да не соблазняется, тем более должен быть убеди$
телен совет наш, потому что мы даем его относительно того,
что видели собственными глазами. 15. Что явившийся Христос
есть истинный Бог, это мы исповедовали и прежде, <18> чем
были на месте, и после этого вера не уменьшилась и не увели$
чилась. О вочеловечении чрез Деву мы знали и прежде, чем
были в Вифлееме; и воскресению из мертвых мы веровали
прежде, нежели видели гроб; что истинно было вознесение,
исповедали прежде, чем увидели гору Масличную. Ту только
принесло нам пользу путешествие, что из сопоставления мы
узнали, что у нас более святого, чем в других странах.
16. Поэтому боящиеся Господа, восхвалите Его (Пс. 21, 24) в тех
местах, в которых находитесь. Ибо перемена места не прибли$
жает к нам Бога. Но где бы ты ни был, Господь приидет к тебе
(Исх. 20, 24), если обитель души твоей окажется такою, чтобы
Господь мог вселиться в тебя и ходить (Лев. 26, 12; 2 Кор. 6, 16).
17. А если внутренний человек (Рим. 7, 22; Еф. 3, 16) твой полон
лукавых помыслов, то хотя бы ты был на Голгофе, хотя бы на
горе Масличной, хотя бы под памятником воскресения, ты
столько далек от принятия Христа в себя, сколько и те, которые
Письма
251
1
Слово «приказ» — πρσταγµα — добавление В. Йегера.
2
Константинопольского Собора 381 г. (ср. письмо LXXXI св. Григория Бого$
слова). В чем конкретно состояла миссия Григория, точно неизвестно.
3
Предстоятелем Иерусалимской Церкви в это время был св. Кирилл Иерусалим$
ский. То, что св. Григорий не называет конкретного епископа, а говорит о «предсто$
ятелях» вообще, указывает, по мнению П. Мараваля, на его возможный конфликт
со св. Кириллом. Последний был поставлен во епископы Акакием Кесарийским,
представителем «партии» омиев, и хотя в тринитарных спорах вскоре занял пози$
цию, близкую к позициям каппадокийцев, за что был низложен Акакием и пре$
терпел изгнание от Валента, оттенок недоверия к нему, возможно, в то время еще
сохранялся.
4
Феодосий I.
не исповедали и начала веры. 18. Итак, возлюбленный, советуй
братьям путешествовать от тела ко Господу (2 Кор. 5, 8), а не
из Каппадокии в Палестину.
1
Если же <19> кто выставит на вид
против этого слово Господне, заповедавшее ученикам не отлу
чаться от Иерусалима (Деян. 1, 4), пусть поразмыслит о смысле
сказанного. Поскольку благодать Святого Духа и раздаяние
[его даров] еще не были сообщены апостолам, то Господь при$
казал им оставаться вкупе (Деян. 2, 1), дондеже облекутся силою
свыше (Лк. 24, 49). 19. Если бы то, что было в начале, продолжа$
лось доныне, то есть, если бы Дух Святой раздавал бы каждому
дары в виде огня
2
, то всем следовало бы быть в том месте, где
совершается раздаяние дарований. А если Дух, идеже хощет
дышет (Ин. 3, 8), то и здесь уверовавшие [1016] делаются
причастниками дарования, по мере веры (Рим. 12, 6), а не по
причине хождения
3
в Иерусалим.
III
Поистине прекраснейшим и благоговейнейшим сестрам Евстрафии
и Амвросии, и почтеннейшей и честнейшей дочери Василисе4,
Григорий [желает] о Господе радоватися
5
1. Встреча с добрыми и приятными мне людьми и <20> памят$
ники великого человеколюбия к нам Господа (Тит. 3, 4), которые
показывали мне во [святых] местах, были для меня предметом
величайшей радости и веселия
6
; потому что, в том и другом, от$
крылся для меня праздник Божий: и в том, что я видел спаси$
тельные следы [пребывания здесь] оживотворившего нас Бога
(ср. Рим. 4, 17; 1 Тим. 6, 13), и в том, что встретил души, в которых
духовно созерцаются такие же знамения благодати Господней,
так что веруешь, что поистине в сердце того, кто имеет Бога,
Свт. Григорий Нисский
252
1
В рукописи К в этом месте добавлено несколько строк, подчеркивающих не$
допустимость посещений «публичных мест» для девственниц, которым вообще не
следует покидать обитель, кроме как по исключительной надобности.
2
Ср. Деян. 2, 3.
3
Επιδηµαν — П, это чтение сохраняет Пасквали. В остальных рукописях —
ποδηµαν — что считает предпочтительным Мараваль, т. к. термин πιδηµα, как
уже было сказано, используется применительно к Боговоплощению.
4
Об адресатах ничего не известно. Очевидно, это монахини (слово «сестры»
в этот период уже употребляется в соответствующем значении). Василиса, назван$
ная «дочерью», возможно, моложе других, но, может быть, она просто являлась
духовной дочерью св. Григория. «Василисе» адресовано также письмо св. Григория
Богослова (CCXLIV).
5
Ср. Деян. 15, 23.
6
Оценка пребывания в Иерусалиме в этом письме выше, нежели в предыдущем.
Очевидно, это связано как с переменой адресата, так и иной общей целью письма.
находится Вифлеем, Голгофа, гора Елеонская, Воскресение. 2. Ибо,
в ком чрез добрую совесть вообразился (Гал. 4, 19) Христос и кто,
пригвоздив божественным страхом плоти свои (Пс. 118, 120),
сораспявшись Христу (Гал. 2, 19), и отвалив от себя тяжелый
камень (Мф. 28, 2; Мк. 16, 3–4) житейской лести, и выйдя из
телесного гроба (ср. Мк. 16, 8), начал ходить как бы в обновлении
жизни (Рим. 6, 4); кто, оставив общую
1
[для всех], низменную
жизнь человеческую и высокой пламенной любовью вознес$
шись в пренебесное жительство, мудрствуя горняя [пребывает
там], идеже Христос (Кол. 3, 1–2), кто не отягчаемый дебелостью
плоти, посредством чистой жизни соделался настолько легким,
что плоть сопутствует ему в горняя подобно облаку, — тот, по
моему мнению, сам принадлежит к числу вышеупомянутых
2
,
в которых видимы памятники человеколюбия о нас Господа.
3. Итак, поскольку я видел и чувственным взором святые
места, видел при том и в вас явные знамения таких мест, то
исполнился такой радости, которую никакое слово передать
не может. 4. Но так как, по обыкновению, для человека <21>
трудно, если не сказать невозможно, наслаждаться каким$либо
благом без примеси зла, то и у меня ко вкушению сладкого при$
мешалось некоторое ощущение горького, от чего, после прият$
ного наслаждения радостным, [на пути] обратно в отечество
хождах сетуя (Пс. 41, 10; 42, 2), рассуждая, что справедливо сло$
во Господне: весь мир во зле лежит (1 Ин. 5, 19), так что никакая
часть вселенной не свободна от своей доли зла. Ибо, если мес$
то, принявшее святой след подлинной жизни, не свободно от
злого терния (ср. Мф. 13, 7)
3
, что же думать о прочих местах,
которым участие в благе сообщено посредством одного только
слышания и проповедания? [1017] 5. Что я имею в виду, говоря
это, о том совершенно нет никакой нужды излагать на словах,
так как самые дела явственнее всякого громкого голоса гласят
об этих прискорбных [вещах]
4
. 6. Одну вражду узаконил нам
Письма
253
1
Κοινν — Q2; κολην — «пустую», «полую» — W; λικν — «вещественную» —
Касобон, Пасквали. П. Мараваль, остановившись на варианте κοινν, поясняет,
что у св. Григория Нисского выражение «κοιν βο» употребляется применитель$
но к жизни в супружестве, в отличие от жизни в девстве.
2
Касобон добавляет τπων — «селений». Пасквали считает, что речь идет не
о местах, а о святых людях. Мараваль предлагает не уточнять.
3
Св. Григорий имеет в виду те же церковные нестроения, на которые жало$
вался в письме II.
4
П. Мараваль обьъясняет это настроение св. Григория тем, что его посредниче$
ство в делах Иерусалимской Церкви не имело успеха, и связывает проблему с христо$
логическими спорами (см.: Maraval 1987).
Законоположник нашей жизни — я имею в виду [вражду]
ко змию — и ни в чем другом не повелел нам проявлять силу
ненависти, как только в отвращении от зла. Вражду положу,
говорит Он, между тобою и между ним (Быт. 3, 15). Так как зло
различно и многовидно, то слово Божье изображает его в виде
змия, под густым наслоением чешуи его подразумевая многооб$
разие зла. 7. Но мы, исполняя желания противника, сделались
союзниками змия, а ненависть обратили друг на друга, лучше
же сказать, не на себя, но на Того, Кто дал заповедь. Ибо Он
говорит: возлюбиши искренняго твоего и возненавидиши врага
твоего (Мф. 5, 43), повелевая признавать врагом одного только
противника нашей природы, а всякого, кто имеет общее с нами
естество, называя искренним каждого из нас. Но жестокосердый
наш век, удалив нас от ближнего, сделал то, что мы пригреваем
змия и <22> услаждаемся пестротой его чешуй. 8. Я говорю о том,
что ненависть к врагам Божиим законна, и такого рода нена$
висть угодна Господу. Врагами же я называю всех, кто каким
бы то ни было образом отрицает славу Господню — будут ли то
иудеи, или явные идолопоклонники, или, по учению Ария,
делающие для себя идолом тварь и воспроизводящие заблуж$
дение иудейское. Если же Отец, Сын и Святой Дух благочес$
тиво чествуются и принимают поклонение от верующих и в не$
слиянной и нераздельной Святой Троице признается единое
и естество, и слава, и царство, и власть над всеми, то вражда
может ли быть оправдана благовидной причиной? 9. Когда пре$
обладали еретические мнения, тогда противодействовать влас$
тям (которые, казалось, поддерживали учение противников),
подвергаясь опасности
1
, чтобы не порабощено было властями
человеческими спасительное слово, было делом добрым. Ныне
же, когда благочестие явно проповедуется по всей вселенной
2
,
от края небесе до края небесе (Втор. 30, 4; Пс. 18, 7), враждующий
против проповедников благочестия ведет брань не с ними, но
с Тем, Кто благочестиво проповедуется ими. Ибо какая иная
должна быть цель у того, кто имеет божественную ревность,
Свт. Григорий Нисский
254
1
Св. Григорий намекает на свой собственный пример. В 375 г. он был низложен
постановлением синода омиев, созванным викарием Понта Демосфеном, по его
приказу арестован, но под предлогом нездоровья ему удалось скрыться. В 376 г.
Синод, собравшийся в Ниссе, обвинил его в финансовых преступлениях. Об этом
пишет св. Василий Великий в письме к Демосфену (№ 225).
2
Из этого упоминания явствует, что письмо написано после указа Феодосия
Великого (380 г.), регламентировавшего, что христианином может считаться
лишь тот, кто исповедует Никейскую веру, и после Константинопольского Собо$
ра 381 г.
как не та, чтобы всеми способами проповедовать славу Божию
(Флп. 1, 18)? 10. Ведь до тех пор, пока Единородному Богу
1
(Ин. 1, 18)
воздается поклонение от всего сердца, души и помышления
(Мк. 12, 30), с верою от всех, что Он есть то же, что и Отец;
равным образом, до тех пор пока и Дух Святой прославляется
единочестным поклонением — без меры мудрствующие могут
ли иметь какой$либо благовидный повод к войне, раздирая
неделимый хитон (cр. Ин. 19, 23) и разделяя имя Господа между
Павлом и Кифою (1 Кор. 1, 12), <23> гнушаясь приближением
к тем, кто поклоняется Христу, [1020] и только что не провоз$
глашая этого открыто словами: Отиди от мене, не прикоснися
мне, яко чист есмь! (Ис. 65, 5). 11. Да будет им дано приобрес$
ти несколько более знания, чем то, какого, по своему мнению,
они достигли. А какое знание больше того, чтобы веровать,
что истинный Сын Божий есть истинный Бог?
2
12. С испове$
данием Его истинным Богом соединяются все благочестивые
и спасающие нас понятия, что Он благ, праведен, силен, не из$
меняем, не делается иным, всегда тот же, не может измениться
ни к худшему, ни к лучшему, потому что первое противно Его
природе, а второе невозможно
3
. Ибо что может быть выше
Высочайшего? Что совершеннее Совершенного? 13. Так что
созерцаемый во всем совершенстве блага, Он, в отношении
ко всякому виду изменения, имеет свойство неизменности и не
в одно какое$либо время проявил ее в Себе, но всегда был од$
ним и тем же: и до времени домостроительства [спасения], и при
самом [домостроительстве], и после того. Ничего в своем неиз$
менном и непременяемом естестве Он не изменил в несоответ$
ствующий естеству этому вид в действованиях по отношению
к нам. 14. Ибо нетленность и неизменяемость по естеству всегда
остается одной и той же и не изменяется вместе с низшей при$
родой, когда соединяется с ней по домостроительству, подобно
солнцу, которое, бросая луч во мрак, не чернит свет луча, но по$
средством луча претворяет мрак во свет. Так и Свет Истинный,
воссиявший во тьме нашей, не помрачился сам темнотой, но
осветил Собою мрак (ср. Ин. 1, 5). 15. Поскольку же [род] человече$
ский пребывал во тьме, как написано: не познаша ниже уразумеша,
Письма
255
1
Св. Григорий Нисский нередко предпочитает выражение «Единородный Бог»
выражению «Единородный Сын».
2
Ремарка показывает, что спорным пунктом в это время является именно во$
прос о природе Сына.
3
Центральный пункт споров с арианами. Арий, а вслед за ним и Евномий,
считали, что изменению не подвержен только Отец (см. об этом: Daniélou 1966a
и Daniélou 1970. P. 95–115).
во тме ходят (Пс. 81, 5); то Воссиявший омраченному есте$
ству, проведши луч Божества во весь состав наш, то есть душу
и тело
1
, приобщил все человечество собственному свету, срас$
творением с Собою соделав его тем, что есть Он Сам. <24>
И как Божество не подверглось тлению, будучи в тленном теле,
точно так и Оно не соделалось иным и не изменилось, врачуя
изменяемость души нашей. Так и во врачебном искусстве зани$
мающийся лечением тела, хотя и прикасается к страждущему,
но сам не страждет, а исцеляет больное. 16. Да не подумает, одна$
ко, кто$нибудь, превратно понимая изречение Евангелия, что
во Христе природа наша, последовательно совершенствуясь,
мало$помалу претворилась в более божественную
2
; потому что
[выражение]: преуспевать возрастом, премудростию и благода
тию (Лк. 2, 52), употребляется в повествовании Писания для
доказательства того, что Господь истинно восприял нашу при$
роду, дабы не имело места мнение утверждающих, будто вместо
истинного Богоявления явился некий призрак, принявший те$
лесное обличье. 17. Потому$то Писание и не стыдится подмечать
в Нем то, что свойственно нашей природе, [упоминая] о пище
и питии, сне и утомлении, воспитании и в телесном росте воз$
растании, обо всем, что составляет отличительную принадлеж$
ность нашей природы, кроме влечения ко греху. Ибо грех не
есть [существенное] свойство нашей природы, но уклонение от
нее. [1021] Подобно тому как болезнь и уродство не от начала
прирождены нашей природе, но представляют собой явление
противоестественное, так и деяния порока следует признавать
неким искажением прирожденного нам добра. [Порок же] мы
понимаем не как нечто самостоятельное в нашей природе, но
смотрим на него только как на отсутствие добра.
3
18. Поэтому
Преобразовавший нашу природу применительно к божествен$
ной силе сохранил ее в Себе свободной от недостатков и болез$
ни, не приняв повреждения воли, происшедшего от греха. Он
греха не сотвори, говорит Писание, ниже обретеся <25> лесть во
устех Его (1 Пет. 2, 22, ср. Ис. 53, 9). И это свойство мы усматри$
ваем в Нем не по истечении какого$то промежутка времени, но
тотчас, как [воплотившись] в Марии, Он соделался человеком,
Свт. Григорий Нисский
256
1
П. Мараваль указывает, что христология св. Григория Нисского уже содержит
понятие «Слово$Человек» (Λγο — νθρωπο), в то время как современное ему бо$
гословие еще оперирует понятием «Слово$Плоть» (Λγο — σρξ).
2
Ср. слово св. Григория Нисского «Против Аполлинария».
3
Одна из плотиновских идей, нередко встречающихся у св. Григория Нис$
ского.
в котором Премудрость созда себе дом (Притч. 9, 1). По природе
человеческой Он произошел из примешения (Рим. 11, 16), страс$
тям подлежащего, но вместе с наитием Святого Духа и осене
нием силою Вышнего (Лк. 1, 35) соделался тотчас тем, чем был
по естеству своему Осенивший Его. Ибо без всякаго прекословия
меньшее от большаго благословляется (Евр. 7, 7). 20. Итак, посколь$
ку сила Божества есть нечто бесконечное и неизмеримое, а чело$
веческое естество бренно и ничтожно, то едва лишь Дух снисшел
на Деву и Сила Вышнего осенила Ее (Лк. 1, 35), скиния, водружен$
ная на таком основании, не привлекла к себе ничего из челове$
ческой тленности. Так что, хотя был и человек в составе этом,
но в то же время был и Дух, и благодать, и сила, и премножество
божественной силы (2 Кор. 4, 7) сияло в свойствах природы на$
шей. 21. И поскольку существуют два предела человеческой жиз$
ни: один, с которого начинаем, и другой, когда перестаем жить, —
то необходимо было Врачующему всю нашу жизнь (ср. Мф. 4, 23)
объять нас с этих двух пределов, чтобы, восприняв наше начало
и конец, с той и другой стороны вознести горе долу лежащего.
22. Итак, что мы видим при конце земного бытия, то же предпо$
лагаем и о начале его. Ибо, как там по домостроительству [спасе$
ния] он попустил расторжение тела и души, причем неделимое
Божество, раз соединившись с нашим естеством, не разлучилось
ни от души, ни от тела, но, будучи с душою в раю, чрез разбой$
ника открыло вход в него людям, телом же находясь в сердце
земли, упразднило имущего державу смерти
1
(Евр. 2, 14) (почему
и самое тело называется Господом
2
, <26> вследствие присут$
ствия в нем Божества). Так и о начале
3
рассуждаем, что сила
Вышнего, чрез наитие Святого Духа, срастворившись
4
со всем
нашим естеством, стала существовать и в душе нашей, ибо
подобает ей быть в душе, и смешалась с телом, чтобы спасение
наше было полным во всех отношениях, причем, как и в нача$
ле человеческой жизни, так и в конце ее, Божество сохраняет
боголепное и высокое бессмертие. Ибо ни начало Его жизни не
подобно [1024] началу нашей, ни конец его — нашему концу,
но как там, так и здесь Он проявил божескую власть, ибо начало
Письма
257
1
Ср. слово «Против Аполлинария».
2
Эта тема обозначена во многих других сочинениях св. Григория Нисского
(«Против Евномия», III; «Против Аполлинария»; «Cлово на св. Пасху и о трехднев$
ном сроке воскресения»).
3
Αρχ — поправка Касобона, ψυχ — W.
4
Термины, обозначающие «срастворение» (глаголы νακερννυµι, γκερννυµι,
καταµγνυµι) были употреблены уже Оригеном. Св. Григорий Нисский повторяет
их неоднократно (см.: Bouchet 1968).
его не было осквернено наслаждением, ни конец не окончился
истлением.
23. Итак, если мы провозглашаем и свидетельствуем, что
Христос —
Божия Сила и Божия Премудрость1(1 Кор. 1, 24),
всегда неизменен, всегда нетленен, хотя и пребывал в изменяе$
мом и тленном теле, неоскверняемый сам, но очищая осквер$
ненное, чем мы виноваты и за что нас ненавидят?
2
И что значит
это устроение — в противовес [нам] — новых жертвенников?
24. Разве мы проповедуем иного Иисуса (ср. 2 Кор. 11, 4)?
Разве другого указываем? Разве мы предлагаем иное Писание
(ср. Гал. 1, 6–9)? Разве кто из нас осмелился назвать Святую
Деву Богородицу человекородицей
3
, как, слышим, дерзко на$
зывают ее некоторые из них? Разве мы баснословим о трех
воскресениях? Или возвещаем тысячелетнее объядение?
4
Или
говорим о восстановлении снова иудейского заклания в жертву
животных?
5
Разве мы обращаем надежды людей к дольнему
Иерусалиму, измышляя восстановление его из вещества более
прекрасного, чем камни? <27> Есть ли что$нибудь такое за
нами, за что, по мнению некоторых, следует бежать от нас
и воздвигать против нас другой жертвенник, как будто мы
святая скверним (Лев. 19, 8; 22, 15; Чис. 18, 32, Иез. 22, 26)?
Чувствуя раздражение и скорбь в сердце от таких [неспра$
ведливостей], я тотчас по возвращении в столицу
6
положил
написать к любви вашей, чтоб освободить от горечи свою душу.
Вы же пребывайте в том, к чему будет руководствовать вас Дух
Святой
7
, вослед Бога ходя (Втор. 13, 5; 1 Цар. 12, 14), плоти
и крови не прилагаясь (Гал. 1, 16), не подавая некоторым вины
хвалиться [вами], чтобы они не хвалились в вас (2 Кор. 11, 12)
и славолюбие их не возрастало от вашей жизни. 26. Вспомните
о святых отцах, которым вы поручены блаженным отцом вашим
8
Свт. Григорий Нисский
258
1
Выражения, часто употребляемые в спорах с арианами (ср. «Слово против
ариан» св. Афанасия Александрийского, III, 26).
2
Имеется в виду Аполлинарий (ср. письмо св. Василия Великого № 263).
3
«Человекородицей» назвал Богородицу не Аполлинарий, а Феодор Мопсуэс$
тийский (несколько позднее), до него это понятие употребил Диодор Тарсийский.
Это слово уже было в ходу, в то время как сам термин «Богородица» употреблялся
еще сравнительно редко. Богословские споры по этому вопросу относятся к более
позднему времени.
4
Хилиастская доктрина неоднократно приписывалась Аполлинарию совре$
менниками (св. Епифанием Кипрским, св. Василием Великим, св. Григорием
Богословом), хотя без особых оснований.
5
Ср. письмо № 265 св. Василия Великого, а также письма св. Григория Бого$
слова (№ 101, 192 А; 102, 197 В).
6
Имеется в виду, скорее всего, Кесария.
7
Ср. Ин. 16, 13.
8
Возможно, речь идет о св. Василии Великом.
и которых мы удостоились по благодати Божьей быть преемни$
ками. Не прелагайте предел (Притч. 22, 28), какие положили
отцы наши, не пренебрегайте языком более простой проповеди
(1 Кор. 1, 21) и не отдавайте предпочтения различным научениям
(Евр. 13, 9), но согласуйтесь с древним правилом веры (Гал. 6, 16),
и Бог мира (Евр. 13, 20) да будет с вами, здравыми душой и телом.
Господь да сохранит вас в нетлении (Еф. 6, 24), о чем и молимся.
IV
К Евсевию
1
[1025] 1. Когда в зимнюю пору начинает увеличиваться про$
должительность дня <28> с постепенным возвышением солнца
на небосклоне, тогда мы празднуем Богоявление истинного све
та (ср. Ин. 1, 9), воссиявшего человеческой жизни во плоти
2
.
Ныне же, когда светило уже достигло в [своем] круговращении
3
средины неба, так что и день и ночь в отношении один к другой
имеют равную меру продолжительности, восхождение челове$
ческого естества от смерти к жизни делается для нас предме$
том того великого и вселенского праздника, который совер$
шает в это время весь род человеческий, принявший таинство
Воскресения
4
. 2. Какой же будет предмет моего послания? Так
как есть обычай в эти всенародные священномесячия выражать
всеми способами присущее душам нашим расположение
5
, а мно$
гие ознаменовывают свое веселье приношением от себя даров
6
,
сочли и мы, что нам не пристало пройти мимо тебя, не одарив
нашими дарами, но [что мы должны] приветствовать твою
Письма
259
1
Личность адресата с точностью не устанавливается. Отсутствие титулов при
имени говорит о том, что это, скорее всего, был не епископ. Ж. Даниелу предпола$
гал, что это мог быть тот же Евсевий, о котором идет речь в трактате «Против уче$
ния о судьбе» — светило языческой мысли, обращению которого св. Григорий со$
действовал (см.: Daniélou 1955b. P. 346–372). П. Мараваль считает, что, поскольку
имя Евсевий было очень распространенным, утверждать это нельзя. Время написа$
ния письма Даниелу определяет 386 годом, сопоставляя его со «Словом на Рожде$
ство Христово», датируемым 25 декабря 386 г. и некоторыми другими сочинениями.
2
Указание на праздник Рождества, празднование которого в Каппадокии было
установлено в 380$е гг. (см. об этом: Mossay 1965. P. 6).
3
Κκλον — P; δρµον — «течении» — FV.
4
Перу св. Григория Нисского принадлежат три пасхальные беседы: «Слово на
день светов, в который крестился наш Господь», «Слово на св. Пасху и о триднев$
ном сроке воскресения Христова» и «Слово на Пасху о воскресении, сказано в ве$
ликий день воскресный» (см.: ТСО. М., 1872. Т. 45. Кн. 1).
5
Ср. письмо XIV.
6
Обычай дарить подарки на Пасху упоминается в целом ряде сочинений IV в.
(ср. трактат св. Григория Нисского «Об устроении человека», письмо № 115 св. Гри$
гория Богослова и др.).
высокую и великомудрую душу бедным приношением от на$
шей скудости. 3. Приношение же наше предлагаем тебе в этом
письме, а это письмо такого рода, что в нем нет ни одного сло$
ва, изукрашенного благозвучными и искусно сложенными
выражениями, за что послание могло бы считаться подарком
у словесников, но да будет тебе даром таинственное золото,
обернутое, как бы неким платом
1
, верою христианской. Я же
постараюсь посредством этого письма, сколько возможно,
раскрыть и обнаружить сокровенный его блеск.
4. Итак, нам нужно обратиться опять к началу [письма]. Что
значит, что именно в то время, когда ночь достигла самого выс$
шего предела <29> и уже перестает увеличиваться в своей про$
должительности, является нам во плоти [1028] объемлющий
все и над всем владычествующий Своею силою, всем <сущим>
2
не объемлемый, но все содержащий и вселившийся в тесней$
шем [жилище], так что великая сила содействует благой воле,
и равным образом, куда только ни склоняется воля, там
3
обна$
руживает себя и сила. При этом ни в творении сила не оказыва$
ется слабее хотения, ни в намерении снизойти до уничиженно$
го естества нашего, по благодеянию к людям, не оказывается
бессильной для этой цели, но, являясь и в этом состоянии, не
оставляет и вселенную без управления. 5. Но так как, без сомне$
ния, есть какая$нибудь причина [в приурочении праздников]
к тому и другому времени, то почему в то время Христос яв$
ляется во плоти, а в равноденствие — вновь восстановляет
к жизни человека, некогда чрез грех разрешившегося в землю
(ср. Быт. 3, 19)? Изложив [причину этого] в слове, сколько воз$
можно короче, представлю я тебе в качестве дара само Писание.
6. Конечно, ты своей проницательностью уже прозрел тай$
ну, заключающуюся в том, что постепенное увеличение ночи
прекращается с приращением света и тьма начинает умень$
шаться с постепенным увеличением дневной продолжитель$
ности? И для многих других также, быть может, ясно, что тьма
имеет нечто сродное с грехом, почему зло и называется этим
именем в Писании (ср. Ин. 3, 19; Рим. 13, 12). 7. Поэтому время,
в которое начинается таинство нашего [спасения], может слу$
жить некоторым объяснением домостроительства о душах наших.
Свт. Григорий Нисский
260
1
В греко$римском мире существовал обычай приносить на праздник подарки
завернутыми в ткань, подобие салфетки (mappa). В первые века христианской эры
этот обычай был перенесен на священные дары, приносимые императорам.
2
Oντων — «сущим» — конъектура В. Йегера, в рукописях — νοητν — «мыслимым».
3
‘Eκε — «там» — Р; σκι — «тенью» — FV.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]