Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Святитель Григорий Нисский. Аскетические сочинения и письма
.pdf
пред ними ничто и Архимед, и, даже более, Сизиф, Керкион
и Скирон
1
и прочие им подобные, кто упомянут в истории.
Поскольку ложь им ближе, чем любая истина, они упорны
в своей лжи в такой степени, в какой сильные в истине не за$
щищают истины. И даже если кого$нибудь из них изобличают
в величайших пороках, само это многим служит поводом для
одобрения. Дерзость, грубость
2
, бесчувственность и скверно$
словие у них считаются искусством общежития и чем$то пре$
красным.
<68> 19. Сообщаем тебе немногое из многого, избегая растя$
нутости письма, чтобы ты не обвинял нас в легкомыслии, по$
скольку мы в настоящее время не имеем возможности со$
ставлять речи. Тому, кто находится в таких обстоятельствах,
даже собственное имя нельзя произнести с легкостью.
20. Но если у тебя подлинно [1080] есть желание, чтобы мы
когда$нибудь занялись этим делом, то даруй нам прежде всего
самого себя, а также время для свидания, если только не ус$
лаждает тебя «лотос» города
3
более, чем наша любовь. А если
тебя удержат те же нестроения, что и у нас (ибо я слышу, что
и вся Церковь в том же положении), то окажешь нам доста$
точную помощь в брани, если станешь молить Бога подать
нам некоторое ослабление наших тягот, и, Бог даст, может
быть, мы улучим когда$нибудь такой досуг и не останемся
бесполезны для общего дела.
Письма
291
1
Герои греческой мифологии, славившиеся изобретательностью на зло. Си$
зиф — известный обманщик, который обманул даже самого бога смерти Таната
и смог вернуться из подземного царства домой; Керкион — разбойник, подстере$
гавший путников у Элевсина и вынуждавший их вступить с собой в единоборство,
побежден героем Тесеем. Тесею же удалось победить другого разбойника — Скиро$
на, который заставлял путников мыть себе ноги.
2
Τραχτη — P; θραστη — «наглость» — F.
3
Аллюзия к «Одиссее» Гомера (IX, 93–95): «...Встретив, им лотоса дали отведать
они; но лишь только // Сладко$медвяного лотоса каждый отведал, мгновенно //
Все позабыл и, утратив желанье назад возвратиться, // вдруг захотел в стороне ло$
тофагов остаться, чтоб вкусный // Лотос сбирать, навсегда от своей отказавшись
отчизны».
XX
К Адельфию схоластику
1
1. Пишу тебе это письмо из священных Уанот2, если только
я не обижу той местности, называя ее по$туземному
3
. Говорю:
не обижу этой страны, потому что название не несет в себе
никакого блеска; и исключительная красота этой местности
не встает перед очами с произнесением этого галатийского
слова — нужны глаза, чтобы передать всю прелесть ее. 2. Уж я$то
многое повидал <69> и во многих местах, со многим также зна$
ком и по описаниям в повествованиях древних, [тем не менее]
все, что я видел и слышал, считаю ничтожным сравнительно
с красотами здешних мест. 3. Ничтожен пресловутый Геликон
4
;
острова Блаженных — басня
5
; поле Сикионийское6— вещь
незначительная, а рассказы о Пенее
7
суть не что иное, как по$
этическое пустословие. О нем рассказывают, что, разлившись
изобильным потоком по сторонам, он образовал многопро$
славленную равнину
8
в Фессалии. Но что значит каждый из
этих рассказов [1081] сравнительно с тем, какие местные кра$
соты явила нам Уанота? Ибо, если кто ищет природной красо$
ты местности, тому здесь не нужны будут красоты искусства;
если кто посмотрит на произведения искусства, то их здесь
столько и они таковы, что в состоянии бы восторжествовать
и над менее счастливой природой. 5. То, что даровала природа
Свт. Григорий Нисский
292
1
Тому же Адельфию адресовано письмо св. Григория Богослова (№ 204) и, воз$
можно, 1049 (или 969) письмо Либания. Позднее, после 392 г., он занимал долж$
ность consularis Galatiae. По своему стилю это письмо напоминает письма Плиния
Младшего.
2
Ονωτα. Слово можно было бы транслитерировать как «Ванота», но притом,
что св. Григорий Нисский несколько раз подчеркивает варварское неблагозвучие
в звучании этого слова, эвфоническая корректировка будет излишней (в варианте,
максимально приближенном к греческому написанию, оставляет его и П. Мара$
валь). То же место в письме св. Григория Богослова (№ 245, 2) названо Ονησα —
современный Аванос, к северу от Ниссы (см. Thierry 1981. P. 119–129). Здесь назва$
ние употреблено во множественном числе, чуть ниже — в единственном.
3
Св. Григорий Нисский свидетельствует о том, что галатский язык был в это
время еще в силе.
4
Геликон — горный массив в западной Беотии, считался местом обитания муз.
5
Острова блаженных (Элизиум) — согласно греческой мифологии страна, где
живут умершие праведники, рай, в котором царит вечная весна.
6
Сикион — город на северном побережье Пелопоннеса. Поле «между Корин$
фом и Сикионом» упоминает Аристофан в «Птицах» (ст. 968), о «Сикионской рав$
нине» говорят Лукиан (Икароменипп, XVIII) и др.
7
Пеней — река в Фессалии. Упоминается у Геродота (VII, 129); Страбона (IX,
430) и др. О разливах Пенея, впрочем, ни у кого из них ничего не говорится.
8
Существует чтение — Τµπη (Темпейская равнина) — F.
этой местности, украшая землю безыскусственной прелестью,
таково. Внизу течет река Галис
1
, берегами своими украшающая
местность; она сверкает, подобно золотой ленте на ярко$пурпу$
ровой одежде, катя красные от ила воды. 6. Вверху длинным греб$
нем тянется гора
2
, тенистая, густо заросшая со всех сторон, по$
крытая дубами, более достойная похвал какого$нибудь Гомера,
чем та гора Нирит на острове Итаке, о которой этот поэт говорит,
что она прекрасна <70> и покрыта густым лесом
3
. 7. Лес, самой
природой насажденный, спускаясь по наклонности горы, при
подошве ее соприкасается с произведениями земледельческого
[искусства]. Ибо тут же виноградные сады, раскинувшиеся по
сторонам, по отлогостям и углублениям подошвы горы, покры$
вают, подобно зеленому плащу, всю простирающуюся внизу
окрестность. Увеличивает красоту местности и пора года, являя
прекрасное зрелище виноградных гроздьев. И это тем более
приводит в удивление, что в то время, как в соседней местности
гроздья еще не дозрели, здесь можно с наслаждением есть вино$
град и вдоволь любоваться его красотой. 8. Потом, издали, слов$
но какое$то пламя великого костра, засияла пред нами красота
зданий
4
. По левую руку на нашем пути виден молитвенный дом,
построенный в честь мучеников
5
; правда, постройка его еще не
доведена до конца; он не имеет еще крыши, но при всем том —
блистателен. 9. Впереди видны красивые здания; каждое из них
представляет что$либо особенное, придуманное для удоволь$
ствия: башни возвышения, для пиршеств помещения, ряды
платанов пространные и высоко венчанные, пред дверями
вход осеняющие, а еще возле домов — сады феакийские
6
. 10. Но
нет, красоты Уанот да не унизятся сравнением их с этими сада$
ми! Не знал Гомер здешней яблони, «золотыми плодами обиль$
ной», яркостью своих красок не уступающими краскам ее цвет$
ка. Не видел он груши, которая белее свежеотполированной
Письма
293
1
Галис — ныне Кизил Ирмак («красная река»).
2
Гора называется ныне Идис$Даг (1584 м), леса не сохранились.
3
Ср. «Одиссея», IX, 21–22: «В солнечносветлой Итаке живу я; там Нерион,
всюду // видимый с моря, подъемлет вершину лесистую...».
4
Пасквали считает, что описывается вилла римского типа, Мюллер (Müller
1939. P. 67–74) — что греческого.
5
Скорее всего, сорока мучеников Севастийских.
6
Вновь аллюзия к «Одиссее» (кн. VII), где Одиссей попадает на остров Схерию
и оказывается гостем Алкиноя, царя племени феаков. Описывается, в частности,
сад: «Сад, обведенный отвсюду высокой оградой; росло там // Много дерев плодо$
носных, ветвистых, широковершинных // Яблонь, и груш, и гранат, золотыми пло$
дами обильных ...» и т. д. (VII, 113–115 и далее).
слоновой кости. [1084] 11. А кто опишет многовидность и разно$
образие персидской яблони и того, что получилось из нее от сме$
шения и соединения с другими породами? Ибо что люди, в вымыс$
лах своих преступающие пределы естественного, повествуют
о трагелафах
1
, иппокентаврах и им подобных существах, со$
ставленных из различных животных, то же надо сказать и об этой
яблоне: природа, порабощенная искусством, произвела такое
смешение, что и по виду, и по вкусу она кажется то миндалем,
<71> то орехом, то персиком
2
. И во всех этих [садах] сверх красо$
ты являлось и обилие каждого [рода деревьев]. 12. Не нахожу
слов, чтобы передать, каков порядок в их насаждении и какова
стройная живописность (ибо поистине это дивное зрелище —
произведение скорее живописца, чем земледельца, до такой сте$
пени легко природа повиновалась желанию направляющих).
13. Кто по достоинству может описать все это: дорожку под
привязанными к деревьям виноградными лозами и ласкающую
тень от гроздьев, по сторонам — новый род куртин из побегов роз
и виноградных ветвей, переплетшихся между собой, наподобие
стен, с двух сторон ограничивающих проход, а на конце этой
дорожки водоем и выкармливаемых в нем рыб? 14. И среди все$
го этого управляющие домом Твоей Светлости со свободной
приветливостью и усердием водили меня и показывали мне, изъ$
ясняя порознь все работы, произведенные для тебя, как будто,
[радуя] нас, доставляли удовольствие тебе самому. 15. А один юно$
ша, словно чудодей какой, показал нам зрелище, какого не бы$
вает в природе. Он, встав на дно водоема, по своему произволу
вынимал рыб, каких ему хотелось, и они не пугались прикосно$
вения ловца, словно ручные щенята, выкормленные из рук зна$
тока и повинующиеся ему. 16. Потом препроводили меня к одно$
му из домов, с тем, чтобы мы [там] отдохнули. Глядя на крыльцо,
казалось, что это дом, но переступив порог, мы очутились не в
доме, но в галерее. Галерея эта стояла на возвышении, высоко
поднимаясь над глубоким прудом. Вода плескалась о фундамент
треугольной формы
3
, <72> поддерживавший галерею, [1085] ко$
торая служила как бы преддверием внутреннего великолепия.
17. Ибо по правую руку галерея заканчивалась домом, тоже тре$
угольной формы, с высокой кровлей, который отовсюду был
освещаем солнечными лучами и расцвечен разнообразными
Свт. Григорий Нисский
294
1
Трагелаф — τραγλαφο — полукозел, полуолень, мифическое существо. Упо$
минается у многих авторов, например в «Государстве» Платона (VI, 488 а).
2
δωρκινον — латинское слово duracina, обозначающее разновидность персика.
3
Подобных треугольных построек история античности больше не знает.
живописными изображениями, так что мы, оказавшись на этом
месте, почти позабыли то, что видели прежде. 18. Дом так и ма$
нил к себе; но галерея над прудом также представляла особое
зрелище
1
: рыбы лучших пород, как будто нарочно играя с нами,
стоящими на берегу, выплывали из глубины на поверхность,
взмывали, словно птицы, в самый воздух, наполовину показы$
ваясь из воды и подпрыгивая
2
вверх, а затем вновь скрывались
в глубине. 19. Другие, стаями и косяками следуя друг за другом,
представляли [любопытное] зрелище для непривычных к тому.
Там и тут можно было видеть целые стаи рыб, сгрудившихся
вокруг куска хлеба наподобие виноградной грозди: одна из них
отгоняла прочь другую, третья подплывала сверху, четвертая
уходила вглубь. 20. Но и об этом заставил нас забыть виноград,
поданный прямо с ветками в корзинках, разнообразные плоды —
гордость здешнего сада; приготовленный завтрак, различные
приправы, лакомства, печенья, кубки гостеприимства и чаши.
21. Затем, когда я насытился и меня уже клонило в сон, я,
поставив около себя писца, словно какие$то грезы, надикто$
вал Твоей Учености это письмо. Но желал бы я не на бумаге
и не при помощи чернил, а собственным моим голосом и язы$
ком подробно рассказать тебе самому и твоим близким обо
всем, что видел у тебя прекрасного.
XXI
Авлавию <епископу>
3
<73> 1. Есть такой способ ловли голубей4. Когда занимающиеся
подобной охотой поймают одного голубя, сделают его ручным
Письма
295
1
Θαµα. У Пасквали — θαµα — «чудо».
2
∆ιακυβιστντε — hapax.
3
Письмо встречается также среди писем св. Василия Великого (адресовано
«матери Дионисия»). Переатрибуция письма впервые была произведена П. Маасом
(Maas 1912); Дж. Пасквали также считал, что оно более соответствует стилю св. Гри$
гория Нисского, да и сомнительно, что такое письмо могло быть послано женщи$
не. Несмотря на совпадение имен, адресат этого письма — скорее всего, другое ли$
цо, нежели в письме VI, хотя одна из рукописей (F) дает надписание βλαβ
πισκπ. Пасквали высказал предположение, что письмо относится к тому време$
ни, когда Авлавий был еще язычником. По его мнению, того же Авлавия побуждал
к благочестивой жизни св. Григорий Богослов (письмо 233). Уже при Феодосии II,
после смерти св. Григория Нисского этот Авлавий принял сан — во пресвитера его
рукоположил Хрисанф Новацианский, и вскоре он был поставлен епископом Ни$
кеи. П. Мараваль считает это предполжение недостаточно обоснованным.
4
Подобный способ описывается в сельскохозяйственной энциклопедии Кас$
сиана Басса «Геопоника» (XIV, 3).
и приучат брать у себя корм, то, намазав благовонным мас$
лом его крылья, [1088] пускают летать в одной стае с другими
голубями. Благоухание масла приманивает эту свободную стаю
к тому, кто пустил голубя, потому что за теми голубями, кото$
рые распространяют благовоние, летят и прочие и поселяются
с ними. 2. К чему такое предисловие?
1
К тому, что я послал
к Твоей Святолепности сына Василия
2
, намастив крылья его
души
3
божественным миром, с той целью, чтобы и ты <74>
возлетел с ним на высоту и занял то гнездо, которое упомяну$
тый устроил. 3. Если бы это исполнилось и я при своей жизни
увидел бы, что Твое Благородство избрало более высокую
жизнь, то я от всей души возблагодарил бы Бога!
XXII
Епископам
4
1. Пророк был во чреве кита в течение трех только дней;
однако же и Иона восскорбел духом. Я же, находясь столько вре$
мени среди нераскаянных ниневитян, содержимый во внутрен$
ностях сего зверя, еще и доселе не могу быть извергнут из этой
широко разверстой пасти
5
. 2. Итак, помолитесь Господу, чтобы
свершилась Его милость, дабы вышло повеление, которое осво$
бодило бы меня от этих уз, и я достиг бы своего крова и успоко$
ился бы под ним.
XXIII
Ненадписанное
Избавлю тебя от многих слов, потому что щажу твое утом$
ление. Помни о своих [обязанностях], и у Федима
6
все будет
хорошо. Надобна скорая благодать. Этим кончаю свое
увещание.
Свт. Григорий Нисский
296
1
Такого рода риторические вопросы очень характерны для стиля св. Григория
Нисского.
2
Василий, по$видимому, основатель монастыря в Ниссе.
3
Крылья души — мотив платоновский («Федр», 246 ае) и библейский (Пс. 54, 7).
4
Характер жалоб, сходных с теми, которые находим в письме XIX, дает основа$
ние думать, что письмо написано в 380 г. в Севастии.
5
Ср. Иона 2, 1 и далее — 1, 1; 2, 11; 4, 5.
6
Τ Φαιδµ, по мнению Дж. Пасквали, это имя собственное. Как имя собст$
венное оставляет его и П. Мараваль, подчеркнув, однако, что прилагательное
φαδιµο значит «блистающий», «светлый» и что это, может быть, определение при
имени собственном. По его мнению, это письмо может быть рекомендательным.
XXIV
Еретику Ираклиану
1
<75> 1. Для тех, кто благомысленно принимает богодухновен
ные глаголы (ср. 2 Тим. 3, 16), слово здравой веры (ср. Тит. 1, 13;
2 Тим. 4, 3) имеет силу в простоте и для подтверждения исти$
ны не требует никакой словесной мудрости, так как оно само
по себе удобопонятно и ясно по первому преданию, которое
мы приняли от слова Господа, [восприняв] таинство спасения
в бане [1089] пакибытия (Тит. 3, 5). Шедше убо, — говорит Он, —
научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго
Духа; учаще их блюсти вся елика заповедах вам (Мф. 28, 19–20).
2
2. Разделяя христианскую жизнь на две составляющих: на нрав$
ственную [жизнь] и точное соблюдение догматов, — Он утвердил
спасительное учение установлением Крещения, а путь к усовер$
шенствованию жизни указал в исполнении Своих заповедей.
3. Но ту часть, которая касается заповедей, диавол оставил непри$
косновенной, так как с этой стороны вреда для души может
быть меньше. Вся же забота противника устремлена преимуще$
ственно на главную и важнейшую часть: так совратить души
многих, чтобы не было никакой для них пользы, если бы даже
они и достигли некоторого совершенства чрез соблюдение запо$
ведей, так как для тех, кто вовлечен в заблуждение относитель$
но догматов, не остается уже этой великой и первой надежды
[спасения]. 4. Поэтому заботящимся о своем спасении мы сове$
туем, чтоб они не отступали от простоты первых речений веры
3
,
но, принимая в душе Отца и Сына и Духа Святого, не думали
бы, что это есть одна многоименная ипостась
4
. <76> Ибо невоз$
можно, чтобы Отец назывался Отцом самого Себя, и не истин$
но было бы для Отца название Сына, происшедшего от Него.
Равным образом невозможно думать, что и Дух есть одно и то
же, что и другие упомянутые лица, так что название «Дух» как
бы наводит слышащего его на понятие об Отце или Сыне. Но
в каждом из имен собственно и отдельно подразумевается озна$
чаемая названиями ипостась. Услышав об Отце, мы подразуме$
ваем причину всего; узнав о Сыне, познаем силу, воссиявшую
Письма
297
1
Адресат письма неизвестен. Ираклианом зовут адресата письма св. Григория
Богослова (XCVII), но дружественный тон этого письма исключает возможность
того, чтобы он был еретиком.
2
Ср. письмо V.
3
Ср. письмо III.
4
Возражения, направленные против савеллиан.
из первой причины для устроения вселенной; узнав о Духе, по$
стигаем совершительную силу того, что приведено в бытие тво$
рением от Отца чрез Сына. 5. Итак, ипостаси, сообразно ска$
занному, неслиянно отделены одна от другой — я имею в виду
ипостаси Отца и Сына и Святого Духа, — а существо их, каково
оно ни есть (ибо оно невыразимо словом и непостижимо мыс$
лью), не разделяется в какую$либо инаковость природы. Потому$
то непостижимость, неудобомыслимость, необъемлемость мыс$
лью равно соответствует каждому из лиц, почитаемых в Троице.
6. Следовательно, тот, у кого спросят, что по сущности есть
Отец, рассудительно и истинно ответит, что этот вопрос выше
познания. Точно так же и касательно Единородного Сына (Ин. 1,
18) он согласится, что никаким словом невозможно объять Его
сущность, ибо сказано: род же Его кто исповесть (Ис. 53, 8;
Деян. 8, 33). Подобным образом и относительно Духа Святого
слово Господне показывает такую же невозможность пости$
жения, говоря: глас Его слышиши, но не веси откуда приходит
и камо идет (Ин. 3, 8).
7. Итак, поскольку мы не признаем никакого различия в непо$
с
тижимости трех лиц (потому что одно лицо не есть более
непостижимо, а другое менее, но понятие непостижимости
в Троице одно и то же), [1092] то, руководимые самой непости$
жимостью <77> и неуразумеваемостью, говорим, что не находим
никакого различия сущности в Святой Троице, кроме порядка
лиц и исповедания ипостасей. Порядок лиц, по которому вера,
начинаясь в Отце, чрез посредство Сына оканчивается в Духе
Святом, нам предан в Евангелии. А различие лиц, открываю$
щееся в самом порядке отдельности их в преподанном [нам]
учении, не внушает никакой мысли об их слиянии тем, кто мо$
жет следить за значением слов, так как название Отца показы$
вает особенность понятия [об Отце] и название Сына и Святого
Духа — также особые понятия, так что [лица], обозначаемые
именами, никаким образом не сливаются одно с другим. 8. Итак,
мы крещаемся, как приняли, в Отца и Сына и Духа Святого.
А веруем, как крещаемся; ибо вере надлежит быть согласной
с исповеданием. Славим (δοξζοµεν) же, как веруем; ибо славо$
словию не свойственно противоречить вере.
1
9. Итак, поскольку [наша] вера — в Отца и Сына и Духа
Святого, а вера, славословие и крещение (Еф. 4, 5) следуют
друг за другом, то и славословие Отца и Сына и Святого Духа
Свт. Григорий Нисский
298
1
Ср. письмо св. Василия Великого (CLXXV).
не различается.110. Само же славословие, которое мы воссы$
лаем, по своей природе есть не что иное, как исповедание благ,
присущих величию Божеского естества. Ибо мы не по нашему
произволу приписываем честь естеству, не заслуживающему
почести, но исповедуя в нем то, что ему принадлежит, тем впол$
не воздаем честь. 11. А поскольку каждому из лиц, исповедуе$
мых нами во Святой Троице, принадлежит нетление, вечность,
бессмертие, благость, могущество, святость, премудрость — все,
что только в состоянии мы помыслить величественного и вы$
сокого, то, исповедуя словом эти присущие Им совершенства,
мы тем самым воздаем должное прославление. <78> 12. Если же
все, что свойственно Отцу, имеет Сын
2,
и все совершенства Сына
усматриваются в Духе, то мы не находим во Святой Троице ни$
какого различия относительно высоты чести между Ее лица$
ми. Но одно выше, а другое ниже не по телесному какому$либо
сравнению, потому что невидимое и не имеющее очертания не
объемлется мерой. 13. Так же и по отношению к всемогуществу
и благости не находится сравнительного различия во Святой
Троице, чтобы можно было сказать, будто в них есть разность
большего или меньшего. Ибо кто скажет, что одно могущест$
веннее другого, тот молча признает, что уменьшаемое в силе
слабее более сильного. А это крайняя степень нечестия — пред$
ставлять в уме какой$нибудь признак слабости или бессилия,
в малом ли то или большом, относительно Единородного Бога
и Духа Божиего. Ибо слово истины передает, что и Сын, и Дух
совершенны в могуществе, благости, нетлении и во всем, что
только ни мыслится высоким. Итак, если совершенство всяко$
го блага благочестиво исповедуется в каждом из почитаемых
во Святой [1093] Троице лиц, то не свойственно природе назы$
вать одно и то же и совершенным и в то же время относитель$
но несовершенным. Ибо допускать меньшее по величию силы
и благости есть не что иное, как утверждать несовершенство.
Поэтому, если совершен Сын, совершен и Дух. Ибо разум не при$
знает [степеней] совершенства в Том, кто всесовершен, не по$
читает Его ни менее, ни более совершенным.
14. И из действий [лиц Святой Троицы] мы узнаем нераздель$
ность их славы. Живит Отец, как говорит Евангелие (Ин. 5, 21),
животворит и Сын, животворит и Дух, по свидетельству Господа,
Письма
299
1
Ср. слово св. Григория Нисского «Против македонян» (о почитании Духа Свя$
того).
2
Ср. I кн. «Против Евномия», а также Ин. 5, 21.
рекшего, <79> что Дух есть, иже оживляет (Ин. 6, 63).
15. Итак, надлежит представлять силу, начинающуюся от
Отца, проходящую чрез Сына и совершающуюся в Духе. Ибо
мы научены, что все произошло от Бога и все чрез Единород$
ного и Им стоит (Кол. 1, 16–17) и что чрез все проникает
сила Отца, «действующая вся во всех», как хочет, как говорит
апостол (1 Кор. 12, 6).
XXV
Амфилохию
1
1. Я уже уверен, что по благодати Божией исполнится мое
намерение относительно храма в честь мучеников. Начинание
увенчается [успехом], силою Бога, который может слово, какое
бы ни рек, претворить в дело. Поскольку, как говорит апостол,
начный дело благо и совершит е (Флп. 1, 6), согласись и ты в этом
деле быть подражателем великого Павла
2
и привести в исполне$
ние наши надежды, выслав к нам столько мастеров, чтобы их
для этого дела было достаточно. 2. А чтобы Твоему Совершен$
ству стало понятно по смете, в каких размерах задумано все
это здание, [1096] я попытаюсь письменным словом объяс$
нить тебе весь замысел
3
.
3. Этот храм в плане представляет крест
4
, составленный, как
обычно, из четырех зданий со всех сторон. Однако стыки зданий
Свт. Григорий Нисский
300
1
Имеется в виду св. Амфилохий, епископ Иконийский. Это, должно быть, вто$
рое письмо к нему, т. к. уже первая фраза показывает, что адресат в курсе дела.
Письмо написано не ранее 373 г., когда св. Амфилохий был поставлен на кафедру.
Высказывались предположения, что именно с этим строительством были связаны
обвинения в финансовых злоупотреблениях, прозвучавшие в адрес Григория Нис$
ского на Синоде 374 / 375 гг. (М. Рестл). Мараваль не разделяет этого мнения и счи$
тает, что письмо написано после 381 г., когда св. Григорий стал играть более заметную
роль в жизни Церкви.
2
Церковь, возглавляемая св. Амфилохием, основана апостолом Павлом (ср.
Деян. 14, 1–3).
3
Перевод на язык современного искусствоведения см. — Высоцкий, Шелов
Признавая, что письмо далеко выходит за рамки «литературного этикета», зачастую
не позволяющего судить об особенностях средневековой архитектуры, они делают
следующий вывод: «Письмо позволяет реконструировать мартирий в Ниссе как
центрическую ротондальную купольную постройку типа поликонха, точнее, окта$
конха, с примыкающими к октагону (в центре) четырьмя четырехугольными (по
осям) и четырьмя полукруглыми (по диагоналям) выступами и с восемью колон$
нами в одно кольцо (в углах октагона)» (Высоцкий, ШеловКоведяев 1998. С. 72).
Описание вполне соответсвует схеме, предложенной П. Маравалем.
4
Крестообразные постройки нередки в эту эпоху (ср. мартирий св. Иоанна в Эфе$
се, св. Вавилы в Антиохии и др.).
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]