Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Святитель Григорий Нисский. Аскетические сочинения и письма
.pdf
что наблюдается вне его. А если бы излагало оно понятие сущ$
ности, то при изъяснении естества не было бы никакого упо$
минания о сказанном, потому что понятие было бы одно и то
же и в отношении Валдада Савхейского, и Софара Минейского
(ср. Иов 2, 11), и любого из упомянутых там людей.
Поэтому какое понятие приобрел ты о различии сущности
и ипостаси в нас, то же перенеси и в божественные догматы и не
погрешишь. Что представляет тебе когда$либо мысль о существе
Отца (ибо душа не может утверждаться на одной отдельной мыс$
ли, будучи уверена, что существо это выше всякой мысли), то же
представляй себе и о Сыне и то же самое — о Духе Святом. Поня$
тие несозданного и непостижимого есть одно и то же в отноше$
нии и Отца, и Сына, и (84) Святого Духа. Не больше непостижим
и несоздан один и не меньше — другой. Но когда в отношении
Троицы нужно по отличительным признакам составить себе
неслитное различие, тогда к определению отличительного
возьмем не вообще представляемое, каковы, например, несоздан$
ность, или недосягаемость никаким понятием, или что$нибудь
подобное этому, но будем искать того одного, чем понятие о каж$
дом ясно и не смешиваясь отделяется от созерцаемого вместе.
4. Поэтому, мне кажется, это понятие прекрасно раскрыва$
ется таким образом. Всякое благо, нисходящее к нам от Божией
силы, мы называем действием (νργεια) все во всех производя$
щей благодати, как говорит апостол: вся же сия действует един
и тойжде Дух, разделяя коемуждо якоже хощет (1 Кор. 12, 11).
Но вникая, от одного ли Святого Духа восприяв начало, подая$
ние благ таким образом нисходит к достойным, опять$таки по
указанию Писаний мы веруем, что Единородный Бог есть началь$
ник и виновник подаяния благ, открывающихся в нас по дейст$
вию Духа. Ибо святое Писание учит нас о Единородном, что вся
Тем быша (Ин. 1, 3) и всяческая в Нем состоятся (Кол. 1, 17).
Итак, когда приведены мы к этой мысли, опять$таки богодухно$
венным руководством ведомые, научаемся, что, хотя той самой
силой приводится все из небытия в бытие, однако же и ею не
безначально, но есть некая Сила нерожденно и безначально
сущая, и Она$то есть причина причины всего сущего. Ибо от
Отца Сын, чрез Которого все [получило бытие] и с Которым
всегда неразлучно связано представление о Духе Святом. Не мо$
жет и помыслить о Сыне не осиянный [прежде] Духом. Итак,
(85) поскольку Дух Святой, от Которого источается на творе$
ние всякое подаяние благ, как соединен с Сыном, с Которым
Письма
311
нераздельно воспринимается, точно так же имеет бытие, зави$
симое от Причины — Отца, от Которого Он и исходит, то отли$
чительный признак ипостасного Его свойства есть тот, что по
Сыне и с Сыном познается, и от Отца имеет бытие. Сын же,
Который Собою и вместе с Собою дает познавать Духа, исхо$
дящего от Отца, один единородно воссияв от нерожденного
Света, по отличительным Своим признакам не имеет ничего
общего с Отцом или с Духом Святым, но один познается по
упомянутым свойствам. А Сущий над всеми Бог один имеет
тот преимущественный признак Своей ипостаси, что Он — Отец,
и бытие Его не от какой$либо причины, и, опять$таки, по этому
признаку Он собственно и познается.
По этой$то причине мы и говорим, что в общем понятии
сущности не слитны и не объединены признаки, созерцаемые
в Троице, какими выражается отличительное свойство Лиц,
о Которых учит нас вера, потому что каждое Лицо представ$
ляется нами отличным по собственным Его признакам, так что
по упомянутым признакам познано различие ипостасей. А что
касается бесконечности, непостижимости, несозданности, необъ$
емлемости пространством и всего тому подобного, то нет ника$
кого различия в животворящем Естестве, я имею в виду Отца,
Сына и Духа Святого, но созерцается в Них некое непрерывное
и нерасторгаемое общение. И в каких понятиях сможет кто
представить себе величие одного (86) из Лиц, исповедуемых во
Святой Троице, с теми да приступает — без различий — к со$
зерцанию славы во Отце, Сыне и Духе Святом, не блуждая мыс$
лью ни по какому промежутку между Отцом, Сыном и Святым
Духом. Ибо нет ничего между ними вставного, ни чего$либо
самостоятельного и отличного от Божия естества, так чтобы
естество это могло быть отделено Само от Себя вставкой посто$
роннего, нет и пустоты какого$либо ненаполняемого простран$
ства, которая бы приводила перерывы в единении Божией
сущности с самой Собою, разделяя непрерывное пустыми про$
межутками. Но кто представил в уме Отца, тот представил и Его
в Нем Самом и вместе охарактеризовал мыслью Сына. А кто
имеет в мысли Сына, тот не отделяет от Сына и Духа, но отно$
сительно порядка — последовательно, относительно же естест$
ву — соединенно, запечатлевает в себе воедино слитную веру
в три Лица. И кто назвал только Духа, тот в этом исповеда$
нии объемлет и Того, Чей это Дух. Поскольку же Дух Христов
(Рим. 8, 9) Дух от Бога, как говорит апостол Павел (1 Кор. 2, 12),
Свт. Григорий Нисский
312
то как взявший за один конец цепи влечет и другой ее конец,
так, по слову пророка, привлекший Дух (Пс. 118, 131) чрез Него
привлекает вместе и Сына и Отца. И кто истинно приимет Сына,
тот будет иметь Его в себе, обоюдопроизводящего и Отца Своего,
и собственного Своего Духа. Ибо не может быть отсечен от Отца
всегда в Отце Сущий, и никогда не отделится от собственного
Духа все о Нем производящий. Точно так же, кто принял Отца,
(87) тот в действительности принял вместе и Сына и Духа. Ибо
невозможно представить мысленно какого$либо отсечения,
или разделения, так чтобы или Сын мыслим был без Отца, или
Дух отделяем от Сына, а, напротив того, находим между Ними
некое невыразимое и непостижимое как общение, так и раз$
личение, и ни разность ипостасей непрерывности естества
не расторгает, ни общность сущности отличительных призна$
ков не устраняет.
Но не удивляйся, если мы говорим, что одно и то же и соеди$
нено, и разделено, и если представляем мысленно, как бы
в гадании, некое новое и необычайное как разделение соеди$
ненное, так и разделенное единение. Ибо кто выслушает слово
не с намерением оспаривать и осмеивать его, тому и в чувст$
венном [мире] можно найти нечто подобное.
5. И вы примите мое слово как подобие и тень истины,
а не как саму действительную истину. Ибо невозможно, чтобы
представляемое в подобиях было во всем сходно с тем, для
изображения чего берется.
Итак, на каком же основании мы говорим, что являющееся
нашим чувствам представляет нам некое подобие разделенного
и вместе соединенного? Видел ли ты когда$нибудь весной сия$
ние дуги в облаках? Я имею в виду ту дугу, которую по общему
словоупотреблению мы привыкли называть радугой. Знатоки
говорят, что она появляется, когда в воздухе растворена какая$
то влага, когда сила ветров все влажное и сгущенное в испаре$
ниях, образовавшее уже облака, превратила в дождь. А [радуга]
получается, говорят, таким образом. Когда солнечный луч, на$
искось проходя густоту и мглу облаков, потом прямо упрется
своим кругом (88) в некое облако, тогда происходит как бы пе$
региб и возвращение света на самого себя, потому что свет от
влажного и блестящего идет назад в противоположную сторону.
Поскольку же отблески пламени по природе имеют свойство,
попадая на что$либо гладкое, отражаться и поскольку лучи
[солнца] на влажном и гладком воздухе оставляют круговидное
Письма
313
изображение, то по необходимости и на прилежащем к облаку
воздухе отсвечивающее сияние описывает нечто подобное об$
разу солнечного круга. Таким образом, один и тот же свет и не$
прерывен в себе, и разделен. Будучи многоцветным и много$
видным, он незаметно окрашивается различными цветами,
утаивая от наших взоров переход от одного цвета к другому,
так что между голубым и огнистым цветом, или между огнис$
тым и пурпуровым, или между этим последним и янтарным
невозможно распознать середины, в которой смешиваются
и отделяются один от другого разные цвета. Ибо отблески всех
[цветов], видимые вместе, лучезарны и, скрадывая признаки
взаимного соприкосновения, остаются неразличимыми, так
что невозможно найти, где оканчивается огнистый или изум$
рудный луч в радуге и где начинает быть не таким уже, каким
видим в лучезарном [сиянии].
Поэтому, как в этом сравнении, мы и ясно распознаем раз$
личия цветов, и не можем различить чувственно разницы меж$
ду одним цветом и другим, так рассуждаем и о возможности пред$
ставлять нечто подобное относительно божественных догматов.
Хотя ипостасные свойства, подобно [каждому] цвету (89) из ви$
димых в радуге, сияют в каждом из исповедуемых во Святой
Троице Лиц, однако же в рассуждении естественного свойст$
ва невозможно представить никакой разницы у одного Лица
с другим, но при общей сущности в каждом Лице сияют отли$
чительные свойства. Ибо и там, в сравнении, одна была сущ$
ность, имеющая это многоцветное сияние и лишь преломляе$
мая в солнечном луче, но цвет явления многовиден.
Так и чрез творение учит нас разум не находить странным
учение о догмате, когда, встретив трудное для понимания, мы
придем в недоумение, соглашаться ли на сказанное. Как в слу$
чае видимого для глаз оказалось, что опыт лучше понятия о при$
чине, так и в догматах, превышающих разум, в сравнении с тем,
что постигает рассудок, лучше вера, которая учит нас о раздель$
ном в ипостаси и о соединенной сущности. Итак, поскольку сло$
во наше открыло в Святой Троице и общее, и отличительное, то
понятие общности возводится к «сущности», а «ипостась» есть
отличительный признак каждого Лица.
6. Но может быть, кто$нибудь подумает, что предложенное
понятие об ипостаси не согласно со смыслом апостольского
писания, где апостол говорит о Господе, что Он сияние славы
и образ ипостаси Его (Евр. 1, 3). Ибо, если ипостасью назвали
Свт. Григорий Нисский
314
мы совокупность отличительных свойств, созерцаемых в Каж$
дом, и как об Отце признаём, что есть нечто собственно в Нем
созерцаемое, чрез то Он один познается, так то же самое испо$
ведуем и о Единородном, то как же Писание в этом месте на$
именование ипостаси приписывает одному Отцу, а (90) Сына
называет образом ипостаси, который обозначается не собст$
венными Своими, а Отеческими чертами? Если ипостась есть
отличительный знак бытия Каждого и собственностью Отца
признается — быть нерожденным, Сын же изображает в Себе
отличительные свойства Отца, чтобы Он один по преимущест$
ву именовался нерожденным, если только тем, что отличает
Отца, обозначается бытие Единородного.
7. Но мы утверждаем, что здесь слово апостола выполняет
другую цель, имея в виду которую, употребил он эти слова: сия
ние славы и образ ипостаси. И кто со вниманием постиг эту цель,
тот найдет не что$либо противоречащее сказанному нами, а толь$
ко то, что речь направлена к какой$то особенной мысли. Ибо
апостольское слово рассуждает не о том, как ипостаси разли$
чать между собой по видимым признакам, но о том, как понять
соприродность, неотлучность и единение в отношении Сына
к Отцу. Таким образом, он не сказал: «иже сый» слава Отца
(хотя это действительно так), но, оставив это, как всеми призна$
ваемое, научая же не представлять иного образа славы в Отце,
иного в Сыне, определяет, что слава Единородного есть сияние
самой славы Отца, подобием света приводя к тому, чтобы Сына
представлять неразлучно с Отцом. Ибо как сияние, хотя от
пламени, однако не позднее пламени, но и пламя вспыхивает,
и свет от него начинает сиять, так, по требованию апостола,
следует представлять и Сына от Отца, не отделять Единород$
ного каким$нибудь разлучающим расстоянием от бытия Отца,
но вместе с Причиной представлять всегда и сущее от Нее. По$
этому таким же образом, как бы истолковывая предложенную
сейчас мысль, называет и образом ипостаси, вещественными
сравнениями направляя нас к постижению невидимого. Ибо,
как тело непременно имеет очертания и понятие тела; и кто
дает определение одного из этих двух, тот не начинает еще
определения другого; между тем хотя в уме и отделяешь очер$
тание от тела, однако же природа не допускает разделения, но
одно с другим представляется соединенным, так, считает
апостол, следует понимать, что учение веры, хотя и научает нас
неслиянному и нераздельному понятию ипостасей, однако же
Письма
315
в приведенном месте изображает неразрывность и как бы нераз$
дельность Единородного с Отцом не потому, что Единородный
не имеет ипостаси, но потому, что в единении Своем с Отцом
не допускает ничего промежуточного. Потому устремивший
душевные очи на образ Единородного имеет мысль об ипоста$
си Отца, не вследствие изменения или смешения созерцаемых
в Них отличительных свойств, или в Отце представляя рожден$
ность или в Сыне нерожденность, но потому что оставшийся
по отделении Одного от Другого не может быть представляем
один Сам по Себе. Ибо невозможно, чтобы назвавший имя
Сына не имел мысли об Отце, потому что это наименование
указывает и на Отца.
8. Итак, поскольку видевый Сына видит Отца, (92) как гово$
рит Господь в Евангелии (Ин. 14, 9), потому и сказано, что
Единородный есть образ ипостаси Отчей. И чтобы лучше по$
нять эту мысль, добавим и другие изречения апостола, в кото$
рых называет он Сына образом Бога невидимого (Кол. 1, 15) и еще
образом благости Его, не в том смысле, что образ различен от
первообраза относительно к невидимости и благости, но желая
показать, что Сын тождествен с первообразным, хотя и Иной,
потому что не сохранилось бы понятие образа, если бы не имел
Он во всем ясного и без различий тождества. Следовательно,
представивший себе доброту образа имеет уже мысль о перво$
образе. И кто охватил мыслью как бы образ Сына, тот отпе$
чатлел в себе и образ Отчей ипостаси, в последнем созерцая
и первый, не потому что в изображении видит нерожденность
Отца (в таком случае оно было бы всецело тождественным, а не
иным), но потому, что нерожденную Доброту созерцает в рож$
денной. Ибо как всмотревшийся в изображение лица, предста$
вившееся в чистом зеркале, получает ясное познание об изоб$
ражаемом лице, так познавший Отца с самим этим познанием
Сына принял в сердце образ Отчей ипостаси. Ибо все, что при$
надлежит Отцу, созерцается и в Сыне, и все, что принадлежит
Сыну, принадлежит и Отцу, потому что всецелый Сын в Отце
пребывает и опять$таки имеет в Себе всецелого Отца. Так что
ипостась Сына служит как бы образом и лицом к познанию
Отца, и ипостась Отца познается в образе Сына, тогда как оста$
ется видимое в Них отличительное свойство к ясному различе$
нию ипостасей.
Свт. Григорий Нисский
316
Письмо CXXIV
1
Феодору
(II, 29) О страстно влюбленных, когда те разлучаются в силу
какой$нибудь непреодолимой неизбежности, некоторые гово$
рят, что если они посмотрят на изображение любимого лица,
то уже этим услаждением очей утоляют мучительную тоску. Не
могу сказать, правда это или нет, но примерно то же происхо$
дит со мной в отношении к Твоей Благости
2
. Ибо во мне возро$
дилось некое, я бы сказал, любовное влечение к святой и не$
лживой душе твоей, а насладиться вожделенным, как и всяким
другим благом, возможности не имею, потому что этому (30)
противятся грехи мои. Поэтому подумал я, что в лице благо$
говейнейших братий наших вижу я самый явственный образ
Твоей Благости. А если бы довелось мне без них встретиться
с Твоим Благородием, то я решил бы, что в тебе вижу и их. И это
потому, что в каждом из вас такая мера любви, по которой все
вы обнаруживаете в себе равное стремление преуспевать в ней все
больше и больше. За это возблагодарил я Святого Бога и молю
Его, чтобы, если остается мне еще сколько$нибудь времени
для жизни, она сделалась для меня приятной благодаря тебе;
ныне же, разлученный с любезнейшими мне, я считаю жизнь
свою и жалкой, и несносной. Ибо у разлученного с истинно
любящими, по моему мнению, нет повода для благодушия.
Письма
317
1
Переатрибуция письма произведена Ж. Пуше (Pouchet 1988), по мнению
П. Мараваля — убедительно.
2
Вежливое обращение.
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
Быт.
1, 26 — 176
1, 27 — 102, 209
1, 31 — 104
2, 7 — 104
2, 9 — 106, 108, 195
2, 17 — 84
2, 18 — 106
2, 25 — 106, 107
3, 7 — 107
3, 7–10 — 107
3, 10 — 107
3, 13 — 106
3, 14 — 211
3, 15 — 254
3, 16 — 73, 106, 111
3, 18 — 233
3, 19 — 260
3, 21 — 107
3, 23 — 108
2
3, 24 — 106, 166
1
4, 1 — 106
4, 3–5 — 196
6, 3 — 92
9, 23 — 169
3
9, 25 — 169
2
14, 18 — 140
14, 19–20 — 196
19, 25 — 82
25, 20 — 91
27, 21 — 91
29, 32 — 231
48, 10 — 91
(3)
50, 20–28 — 278
Исх.
12, 5 — 139
14, 22 — 122, 264
15, 5 — 121
15, 20 — 123
16, 18 — 131
19, 15 — 140
19, 122 — 27
20, 24 — 251
29, 21 — 281
1
34, 34 — 104
Лев.
18, 7 — 169
1
19, 8 — 258
19, 19 — 185
22, 15 — 258
22, 19 — 139
26, 12 — 251
Чис.
2, 18 — 280
18, 32 — 258
20, 17 — 130
25, 8 — 308
Втор.
5, 32 — 130
6, 5 — 94, 112, 194
13, 5 — 258
22, 9 — 185
22, 10–11 — 185
25, 4 — 69
30, 4 — 254
32, 39 — 219
1 Цар.
2, 1 — 281
1
2, 8 — 198
9, 16 — 217
1
10, 1 — 2171, 281
1
12, 14 — 258
16, 1 — 217
1
17, 1 — 87
18, 41–45 — 87
Иов
1, 1 — 310
1, 3 — 126
2, 11 — 311
5, 12 — 308
5, 26 — 21
6, 6 — 308
Пс.
1, 1 — 235
1
2, 1 — 308
4, 8 — 197
5, 7 — 182
5, 13 — 288
8, 2 — 99
10, 5 — 119
11, 1 — 241
17, 26–27 — 136
18, 2 — 99
18, 5 — 281
18, 7 — 254
18, 9 — 115
18, 11 — 117
18, 13–14 — 184
21, 11 — 161
21, 24 — 251
21, 26 — 183
22, 2 — 161, 225
23, 1 — 79
23, 3–4 — 181
23, 4 — 120
26, 13 — 108
27, 3 — 182
27, 4 — 182
30, 22 — 289
31, 2 — 235
1
32, 12 — 235
1
32, 15 — 106
33, 3 — 183
33, 9 — 235
1
35, 10 — 263
36, 4 — 106
38, 14 — 162
41, 10 — 253
42, 2 — 253
43, 4 — 180
44, 3 — 132
44, 7–8 — 119
46, 8 — 79
48, 18 — 244
50, 7 — 111
50, 12.14 — 180
* Составлен Н. В. Ивкиной. Номера сносок обозначены цифрами в верхнем
индексе (скобки при цифре отсылают к тексту и на указанной странице, и в сноске;
«сн.» маркирует продолженную сноску).
УКАЗАТЕЛЬ ЦИТАТ ИЗ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ*
50, 14 — 181
50, 19 — 190
52, 6 — 181
54, 6 — 99
54, 7 — 296
3
55, 4 — 114
57, 3 — 182
57, 4 — 233
59, 6 — 161
59, 11 — 289
60, 8 — 288
62, 6 — 197
68, 2–3 — 121
68, 3 — 92
72, 28 — 115
73, 14 — 161, 308
79, 6 — 289
81, 5 — 256
83, 3 — 197
89, 10 — 79
90, 1 — 89
93, 9 — 229
93, 19 — 269
100, 5 — 262
102, 3 — 245
103, 15 — 225
103, 24 — 278
106, 23 — 139
107, 11 — 289
109, 3 — 112
112, 9 — 109
114, 9 — 108
115, 2 — 96
(5)
118, 22 — 216
118, 29 — 243
118, 48 — 289
118, 70 — 289
118, 80 — 180
118, 119 — 236
118, 120 — 253
118, 127 — 117
118, 131 — 313
118, 157 — 114
119, 5 — 80
119, 7 — 261
123, 4 — 83
126, 1 — 180
137, 8–10 — 211
138, 16 — 13
140, 2 — 162
142, 4 – 243
151, 1 — 281
2
Притч.
2, 3.5 — 221
2, 4–5 — 193
3, 18 — 132, 138
3, 25 — 119
4, 6–8 — 126
4, 23 — 184
4, 27 — 130
9, 1 — 257
11, 22 — 118
12, 27 — 104
13, 10 — 288
15, 19 — 135
16, 6 — 184
17, 3 — 154
3
18, 19 — 27
20, 6 — 104
22, 28 — 259
Еккл.
1, 4 — 79
4, 10 — 134
Песн.
1, 2 — 136
1, 6 — 161
4, 12 — 27, 283
Прем.
1, 4 — 114, 232
1, 13 — 103
3, 6 — 154
3
3, 13, 16, 20 — 235
1
7, 24 — 112
8, 9 — 119
14, 5 — 138
Сир.
6, 14–15 — 27
24, 23 — 197
Ис.
25, 8 — 111
26, 17–18 — 124
26, 18 — 124
32, 5 — 210
40, 6 — 79
52, 5 — 136
53, 8 — 298
53, 9 — 256
57, 15 — 269
60, 8 — 122
65, 5 — 255
Иез.
22, 26 — 258
36, 35 — 283
Дан.
3, 51 — 168
4
7, 10 — 140
9, 22 — 27
Ос.
10, 8 — 233
13, 14 — 110, 263
Ам.
5, 19 — 288
(2)
7, 14 — 281
Зах.
5, 6 — 122
7, 9 — 247
Мал.
3, 20 — 221
3 Мак.
2, 2 — 244
НОВЫЙ ЗАВЕТ
Мф.
3, 4 — 87
3, 12 — 129
3, 16 — 99
6
4, 18–21 — 281
4, 23 — 257
5, 3 — 190, 278
5, 3–11 — 249
5, 8 — 94, 140, 180, 232
5, 11–12 — 201
5, 12 — 287
1
5, 14 — 101
5, 15–16 — 222
5, 16 — 182
5, 19 — 132, 250
(4)
5, 28 — 128
5, 43 — 254
5, 43–45 — 276
5, 48 — 180, 210, 211
6, 1 — 182
6, 1–9 — 202
6, 2 — 202
6, 6 — 207
6, 10 — 234
6, 19 — 211
6, 22 — 283
6, 24 — 125, 132
6, 30 — 79
6, 31 — 87
7, 6 — 118
7, 13 — 179
7, 14 — 115, 191
7, 18 — 90
9, 6 — 162
9, 11 — 246
9, 37 — 180
10, 3 — 281
10, 16 — 116, 117
10, 38 — 139
10, 41 — 287
1
10, 42 — 202
11, 9 — 87
11, 12 — 119
Указатель цитат из Священного Писания
319
11, 13 — 179
11, 29 — 228
11, 30 — 191
12, 34 — 284
12, 36 — 262
12, 49 — 111
13, 3 — 177
2
13, 7 — 253
13, 43 — 100
13, 47 — 121
13, 47–49 — 121
15, 19 — 250
19, 17 — 208
3
20, 28 — 193
21, 42 — 216
22, 11–12 — 127
22, 12 — 233
22, 30 — 84, 289
22, 37 — 94
22, 37–40 — 189, 194
23, 12 — 193
23, 25 — 194
24, 35 — 80
24, 46 — 235
1
25, 1 — 199
25, 34 — 249
25, 40 — 202
26, 6 — 245
27, 54 — 282
27, 59 — 225
28, 2 — 253
28, 19 — 262
28, 19–20 — 297
Мк.
1, 6 — 87
1, 16–19 — 281
2, 10 — 162
2, 16 — 246
7, 21 — 250
7, 22 — 250
4
9, 34 — 191
9, 35 — 193
12, 10 — 216
12, 16 — 105
5
12, 25 — 84
12, 30 — 189, 194, 255
12, 43 — 105
5
14, 3 — 245
16, 3–4 — 253
16, 8 — 253
Лк.
1, 17 — 86
1, 35 — 257
2, 52 — 256
3, 17 — 129
4, 14 — 308
5, 1–10 — 281
5, 29 — 246
6, 20–22 — 249
6, 26 — 182
6, 40 — 283
7, 26 — 87
7, 28 — 86
7, 45 — 245
7, 47 — 245
8, 14 — 105
9, 5 — 152
1
9, 62 — 249
10, 3 — 116
10, 24 — 140
11, 27 — 124
11, 34 — 283
13, 24 — 179
14, 11 — 193
14, 21 — 184
14, 26 — 191
14, 28–30 — 117
15, 8 — 105
6
15, 8–10 — 105
(5)
15, 9 — 106
16, 15 — 183
16, 16 — 119
16, 19 — 286
16, 22 — 161
4
16, 26 — 69
17, 21 — 105, 197
18, 1 — 198
18, 2–9 — 185
18, 6–7 — 198
18, 6–8 — 186
19, 13 — 178
20, 17 — 216, 226
20, 36 — 111
21, 2 — 105
5
21, 19 — 179
21, 33 — 80
23, 34 — 228
24, 49 — 252
Ин.
1, 1 — 230
1, 2 — 244
1, 3 — 311
1, 5 — 101, 255
1, 9 — 101, 221, 259
1, 13 — 111, 124
1, 18 — 66, 223, 244, 255, 298
1, 29 — 245
3, 3–5 — 231
3, 6 — 108
3, 8 — 252, 298
3, 16 — 263
3, 17–18 — 217
3, 19 — 260
4, 13 — 216
4, 14 — 263
5, 21 — 299
(2)
5, 24 — 263
5, 29 — 232
5, 44 — 183, 194
6, 55 — 225
6, 63 — 263, 300
8, 32 — 82
8, 34 — 121, 245
8, 44 — 307
10, 10 — 119
12, 35 — 81
12, 36 — 27, 126
12, 36. 46 — 101
13, 8 — 263
14, 6 — 124, 208
14, 7 — 208
14, 9 — 224, 316
14, 23 — 67
16, 13 — 258
7
19, 23 — 255
20, 17 — 232
Деян.
1, 4 — 252
2, 1 — 252
2, 3 — 252
2
2, 9 — 8
3, 15 — 263
3, 21 — 80
1
4, 12 — 208
4, 25 — 308
4, 34–35 — 159
1
8, 33 — 298
9, 15 — 282, 284
11, 26 — 235
14, 1–3 — 300
2
15, 23 — 307
15, 29 — 308
1
17, 24 — 220
18, 3 — 281
Иак.
1, 10 — 79
1, 21 — 104
1 Пет.
1, 3 — 263
1, 18–19 — 245
1, 24 — 79
2, 22 — 227, 231, 232, 256
3, 4 — 124
2 Пет.
1, 13–14 — 118
2, 18 — 177
1 Ин.
3, 3 — 181
Указатель цитат из Священного Писания
320
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]