Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Святитель Григорий Нисский. Аскетические сочинения и письма
.pdf
5. Но я опять возвращаю слово к самому началу — к тому, что
совершенство свободы состоит не в одном только удалении от
брака (да не сочтет кто$нибудь обязанность девства столь ма$
лой и незначительной, чтобы видеть всю заслугу всего лишь
в хранении чистоты плоти
1
); но поскольку всяк, <321> творяй
грех, раб есть греха (Ин. 8, 34), то во всяком деле или занятии
уклонение в сторону зла подвергает человека рабству и накла$
дывает печать, оставляя на нем от ударов греха рубцы и клейма.
Таким образом, кто поставил себе великую цель — девственную
жизнь, тот во всем должен быть равен себе и являть чистоту во
всей жизни.
2
Рыболовное искусство, согласно притче Господней
(Мф. 13, 47–49), отделяет полезных и съедобных рыб от негод$
ных и вредных, чтобы какая$нибудь из последних, попав
в
3
сосуд, не сделала вредным4употребление и полезных. Так
и дело истинного целомудрия состоит в том, чтобы из всех за$
нятий избирая одно чистое и полезное, непристойного избегать
во всем, как бесполезного, и предоставлять его обыкновенной
мирской
5
жизни, которая иносказательно в притче названа
морем (Мф. 13, 47). И псалмопевец также в одном из псалмов,
излагая нам учение исповедания
6
, именует эту непостоянную,
страстями одержимую и мятежную жизнь водами, души коснув$
шимися, бурей и глубиною морскою (Пс. 68, 2–3), в которой
всякий <322> неустойчивый ум, подобно египтянам, яко камень
во глубину погрязает (Исх. 15, 5). Что дружественно Богу и имеет
О девстве послание, содержащее увещание к добродетельной жизни
121
1
Сходная формулировка — у Василия Великого: «Слово подвижническое», II,
(PG 31, 873 A): «Некоторые думают, что подвиг хранения девства ограничивается
одной стражей телесной».
2
В издании М. Обино отсутствует фрагмент, читаемый по рукописям SΩ и со$
храненный Каварносом: «Если же нужно подтвердить эти слова и чем$либо из
Божественных Писаний, то достаточно подтверждает эту истину сама Истина,
которая в Евангелии в притчах иносказательно учит нас тому же».
3
Αγγεον. В соответствующем месте Евангелия от Матфея употреблено слово
γγο. Αγγεον встречается в комментарии на это место у Оригена («Комментарии
на Евангелие от Матфея», X, 12).
4
Συναχρειοσθαι — hapax.
5
Κοσµικ. Об эволюции значения этого слова см.: Gribomont 1958. P. 302–305.
Вначале слово ассоциируется с ложными ценностями этого мира (ср. у Мефодия
Олимпийского, «Пир десяти дев», Эпилог, 61). Но постепенно, по мере становле$
ния монашеской жизни, оно начинает употребляться применительно к браку;
отвержение «мира сего», враждебного Богу, отчасти распространяется и на людей,
в силу неизбежных обстоятельств постоянно в нем живущих.
6
68$й псалом не входит в категорию псалмов с надписанием «во исповедание»
(ε ξοµολγησιν). Объясняя смысл этого надписания («О надписании псалмов»,
VI), св. Григорий Нисский уточняет его значение: ξοµολγησι — это, во$первых,
исповедание грехов (ξαγρευσι) и, во$вторых, благодарение (εχαριστα). Здесь
речь идет о втором значении.
способность прозревать истину1, что в истории названо Израи$
лем, — лишь одно оно преходит море, яко по суху (ср. Исх. 14, 22;
Евр. 11, 29), нисколько не чувствуя горечи и солености житей$
ских волн. Так образно, под водительством закона (ибо Моисей
был прообразом
2
закона)3и израильтяне перешли через море,
не омочив ног, египтяне же, вслед за ними вступив в него, по$
тонули; каждый по своей собственной природе: один переходит
легко, а другой тонет в глубине.
4
Ибо добродетель есть нечто
легкое и устремленное ввысь (νωφερ)
5
, поскольку все, по ее
правилам живущие, яко облацы летят, по словам Исаии, и яко
голуби со птенцы (Ис. 60, 8). Ибо тяжел грех, как говорит один
из пророков, над талантом оловянным седящий (Зах. 5, 6)
6
. Если
же кому такое изъяснение истории представляется натянутым
и неуместным
7
и он не допускает, чтобы чудо, совершенное при
переходе через море, описано было для нашей пользы, [396] тот
пусть послушает апостола, что онем же сия вся образи прилучахуся,
писана же быша в наставление наше (1 Кор. 10, 11).
Глава XIX
Воспоминание о Мариам, сестре Аароновой,
как положившей начало этому [виду] подвига
1. Повод думать так нам подает пророчица Мариам8, кото$
рая тотчас по [прехождении] моря, взяв сухой и благозвучный
Свт. Григорий Нисский
122
1
Св. Григорий Нисский обыгрывает значение имени «Израиль» согласно этимо$
логии, предложенной Филоном: Израиль — «Ясновидец» («О сновидениях», I, 171;
II, 173; «О трезвенности», 82; «Об изменении имен», 81). Это же объяснение —
у Климента Александрийского («Педагог», I, 7, 57, 2), Ипполита Римского («Против
ереси Ноета», V); Иоанна Лествичника («Лествица», XXVI) и др.
2
Τπο — термин со значением «прообраз».
3
Ср. у Филона, «О жизни Моисея законодателя», I, 162 («Моисей, закон оду$
шевленный и разумный»); Климент Александрийский, «Строматы», I, 26, 167, 3;
Ориген, «Гомилии на книгу Исход», IV, 6, и др.
4
Возможно, св. Григорий Нисский следует Оригену («Гомилии на книгу Исход»,
VI, 4): египтяне — те, кто «вкушает горькое и текучее наслаждение», и «святые легки».
5
Ср. у Платона — образ поэта «легкого и крылатого» («Ион», 534 b)
6
Библейский образ контаминируется с платоновским — ср. «Федр», 248 c, 249 a.
7
Απρσκολλο — hapax.
8
Этот эпизод книги Исход привлекал внимание многих авторов. Так, к нему
обращается Филон («О земледелии», 81; «О созерцательной жизни», 87), для кото$
рого Мариам является символом «очищенных чувств» («О земледелии», 80). О ней
же говорится в письме, приписываемом Клименту Римскому (письмо II «О девст$
ве», XIV, 4), у Климента Александрийского («Строматы», IV, 19, 119, 3), где она
входит в ряд святых жен, наряду с Юдифью, Эсфирью, Сусанной. Первое размыш$
ление о девстве в связи с Мариам — в слове «О девстве», приписываемом Афана$
сию Александрийскому, где говорится, что как Мариам с тимпаном предшествовала
<486> тимпан, предначала песнь в лике жен (ср. Исх. 15, 20).
Ибо я думаю, что тимпаном <323> Писание иносказательно
называет девство, в котором первая подвизалась Мариам, чем,
полагаю, и прообразовала Богородицу
1
Марию. Ибо как тимпан,
свободный от всякой влаги и совершенно сухой, издает громкий
звук, так и девство, не допуская в этой жизни никакой житей$
ской «влаги», бывает светлым и далеко слывущим (περιβητο).
Если тимпан, который имела в руках Мариам, был мертвым
<488> телом
2
, а девство есть умерщвление тела3, то этим, очень
может быть, указывается на девство пророчицы. Что касается
того, что пророчица Мариам была первой в лике дев, то это
мнение мы основываем на некоторых предположениях и догад$
ках, а не на ясном указании Писания, хотя и многие исследова$
тели прямо объявляют ее безбрачной, потому что история нигде
не упоминает ни о браке ее, ни о рождении от нее детей
4
. При$
том, если бы у нее был муж, то она бы именовалась и была бы
известна не по брату своему Аарону, но по мужу, потому что
не брат, но муж называется главою жене (1 Кор. 11, 3; Еф. 5, 23).
Итак, если и у тех, кто искал чадородия как благословения и за$
кона, дар девства считался достойным уважения, тем более сле$
дует приветствовать это рвение нам
5
,кому благословения Божии
даются уже не во плоти, а духовно. Божественные Писания от$
крывают нам, когда плодоношение и рождение <324> бывает
во благо и о каком виде многочадия заботились святые Божии.
О девстве послание, содержащее увещание к добродетельной жизни
123
лику женщин, так и в Царствии Небесном девство будет предшествовать лику
добродетелей. У него или у св. Григория Нисского заимствует эту интерпретацию
Амвросий Медиоланский («О девах», I, 3, 12): Мариам сравнивается с Церковью;
у него же Мариам сравнивается с Богородицей (Письмо XXII, 41).
1
Термин «Богородица» входит в широкое употребление, начиная со св. Афа$
насия Александрийского. У св. Григория Нисского — ср. здесь, XIV, 1; а также
Письмо III, 20 (ниже, с. 257).
2
Подобное объяснение тимпана — у Оригена («Гомилия на книгу Исход», VI, 1):
«Имея в руке тимпан, то есть распиная вашу плоть с пороками»; у Дидима Слеп$
ца («Комментарии на пророка Захарию», II, 80): «В тимпан ударяет тот, кто
умерщвляет свою плоть <...>, ибо тимпан есть сделан из кожи мертвого живот$
ного»; у Прокопия Газского («Комментарии на книгу Исход» — PG 87, 583 B):
«Мариам, ударяющая в тимпан, умертвила свою плоть воздержанием, ибо тим$
пан — кожа мертвого животного»; и т. д.
3
Ср. XX, 3, 6; XXIII, 7, 22; «Изъяснение Песни Песней», VII.
4
Упоминание о муже Мариам есть у Иосифа Флавия («Иудейские древности»,
III, 2, 4), который дает его имя: Ωρο. Отголосок слышится у Ефрема Сирина
(«Комментарии на книгу Исход», XVII, 12).
5
Εκ πολλο το περιντο µε τατην τν σπυδν σπασµεθα. Выражение κ
πολλο το περιντο встречается у Филона: «О жизни Моисея законодателя», I,
250. Взамен всего отрезка фразы другое чтение: «то, как должны относиться
к нему мы» — SΩ.
Ибо и пророк Исаия, и божественный апостол ясно и мудро ука$
зали на это, один говоря так: страха ради Твоего, Господи, во чреве
прияхом (Ис. 26, 17–18)
1
,— а другой, хвалясь, что стал родите$
лем, более всех многочадным, потому что выносил [под серд$
цем] целые города и народы, не только коринфян и галатов в соб$
ственных болезнях рождения изведши на свет и вообразив
(µορφσα) о Господе (Гал. 4, 19), но всю страну от Иерусалима
окрест и даже до Иллирика (Рим. 15, 19) наполнив своими чада$
ми, которых породил о Христе благовествованием (1 Кор. 4, 15).
За то ублажается в Евангелии и утроба пресвятой Девы (Лк. 11,
27), послужившая непорочному рождению; поскольку ни рож$
дение не нарушило девства
2
, ни девство не послужило препят$
ствием к такому рождению, ибо где рождается дух спасения
3
,
[397] как говорит Исаия (Ис. 26, 18), там совершенно не нуж$
ны похоти плотские (Ин. 1, 13).
Глава XX
О том, что невозможно одновременно
служить телесным удовольствиям
и наслаждаться плодами божественной радости
1. Есть у апостола (2 Кор. 4, 16) и такое выражение, что в каж$
дом из нас человек двоякий: один внешний, которому по природе
свойственно тлеть, <325>другой — понимаемый как потаенный
сердца человек (1 Петр. 3, 4), который восприемлет обновление
4
.
Если это слово истинно (а оно непременно истинно, потому что
в нем говорит сама Истина (ср. Ин. 14, 6)), то с полным правом
можно и брак мыслить двояким, соответственно и сообразно
Свт. Григорий Нисский
124
1
Толкование этого места пророка Исаии — в «Изъяснении Песни Песней», XV,
а также в «Слове к скорбящим о преставившихся от настоящей жизни в вечную»
(PG 46, 533 A). В настоящем трактате это единственное место, где слово «страх»
употреблено в положительном смысле. М. Обино отмечает, что св. Григорий Нис$
ский очень редко говорит о «страхе Божием» и никогда не комментирует стих 1, 7
Премудрости Соломоновой: «Начало премудрости страх Господень». Он предпола$
гает, что в этом могут слышаться отголоски стоицизма, а также влияние Оригена, у
которого также крайне редко положительное понимание страха.
2
О «девственном материнстве» Девы Марии — ср. «О жизни Моисея законо$
дателя», II, 21; «На Рождество Христово» (PG 46, 1136 AB, 1141 B); «Против Евно$
мия» III, 2, 26; «Большое огласительное слово», XXIII, 2; «Изъяснение Песни
Песней», XIII.
3
Ср. у Мефодия Олимпийского («Пир десяти дев» VII, 4, 15): до того, как су$
пругой Христа стала Церковь, Он посещает души пророков и влагает в них слова
истины, чтобы они зачали веру и породили «дух спасения» в своих книгах.
4
То же разграничение в трактате «Об устроении человека», XXIX. Ср. у Климен$
та Александрийского, «Протрептик», XI, 115, 4.
каждому из находящихся в нас [двух] человек; и быть может,
дерзнувший сказать, что телесное девство содействует и помо$
гает внутреннему и духовному браку, в своем дерзновении не
уклонится далеко от истины.
2. Как невозможно в одно и то же время делами рук своих
служить двум каким$либо ремеслам, например: заниматься зем$
леделием и в то же время мореплаванием или делом кузнечным
и плотничным, но если кто хочет преуспеть в одном деле, то
должен оставить другое; так, поскольку и нам предстоят два
брака, из которых один совершается посредством плоти, а дру$
гой — посредством духа, то стремление к одному из них неиз$
бежно отдаляет нас от другого. Ведь и глаз не может хорошо
рассмотреть двух предметов сразу, если не будет обращен на
каждый поочередно и в отдельности. Точно так же и язык не
может в одно и то же время служить различным наречиям:
например, одновременно произносить слова греческие и ев$
рейские. И слух не может разом воспринимать повествования
о деяниях и слова нравоучительные. Ибо речи разного содер$
жания, если их слушать отдельно, производят в слушателях
[определенное] представление; если же обе, смешавшись, в од$
но и то же время будут занимать слух, то содержание их, слива$
ясь вместе, <326> произведет в уме неопределенное смешение.
3. Таким же образом и наша желательная способность не в со$
стоянии сразу и служить телесным удовольствиям, и стремиться
к духовному браку. Ибо невозможно одинаковым образом жизни
достигнуть поставленной цели того и другого, затем что с духов$
ным браком соединяется воздержание, умерщвление тела и пре$
зрение всего плотского, а с плотским супружеством — как раз
наоборот. Когда надо выбирать между двумя господами, то,
поскольку невозможно в одно и то же время быть послушны$
ми обоим, ибо никтоже может двема господинома работати
(Мф. 6, 24), благоразумный человек изберет более достойного
из них. Так и нам, когда предложены два брака, так как невоз$
можно вступить в тот и другой вместе, ибо не оженивыйся печет
ся о Господних, а оженивыйся печется о мирских (1 Кор. 7, 32–33),
нельзя — я говорю о благоразумных — ошибиться в выборе до$
стойнейшего из них. Не следует также оставаться в неведении
относительно пути, ведущего к этому [браку], и который не ина$
че можно узнать, как при помощи сравнения.
4. Как в супружестве телесном не желающий быть отвергну$
тым приложит много забот [400] о здоровье тела, о подобающем
украшении, об изобилии богатства и о том, чтобы не иметь
О девстве послание, содержащее увещание к добродетельной жизни
125
никакого пятна ни на своей жизни, ни на своем роде, ибо этим
обычно достигают желанной цели, таким же образом и желаю$
щий вступить в духовное супружество пусть прежде всего пока$
жет себя юным, отрешившимся чрез обновление ума (Рим. 12, 2)
от всякой ветхости. <327> Затем пусть он представится в изоби$
лии имеющим то, о чем
1
более всего пекутся, но славится пусть
не земным имуществом, а украшается сокровищами небесны$
ми. Пусть поревнует и о том, чтобы иметь знаменитость рода —
не ту, которая сама собой случайно может принадлежать и дур$
ным людям, но которая достигается трудом и старанием, собст$
венными добрыми делами
2
, которой величаются лишь только
сынове света (Ин. 12, 36; 1 Сол. 5, 5)
3
, чада Божии и те, кто
именуется благороднейшими от восток солнца (Иов 1, 3) за свои
светлые дела
4
. Крепости же и здоровья пусть достигает он не по$
печением о теле или утучнением плоти, но совершенно напро$
тив — чрез немощь телесную усовершая силу духа (ср. 2 Кор. 12, 9).
Знаю и брачные дары
5
, приличествующие этому браку, кото$
рые не на тленные средства приобретаются, но от собственного
богатства души приносятся в дар. Хочешь знать названия этих
даров? Послушай Павла, прекрасного брачного распорядите$
ля
6
у некоторых богачей, которые во всех отношениях [что$то]
представляют собою (2 Кор. 6, 4). Говоря о других многих и ве$
ликих дарах, он прибавляет также: и во очищении (2 Кор. 6, 6).
И опять$таки, все, что он в другом месте (Гал. 5, 22–23) исчис$
ляет как плоды духовные (Гал. 5, 22), все это — дары этого брака.
И если кто хочет последовать Соломону и принять к себе под$
ругой и помощницей жизни истинную премудрость, о кото$
рой тот говорит: возжелей ея, и соблюдет тя, почти ю, да тя
обымет (Притч. 4, 6–8),— тот сообразно с достоинством тако$
го желания пусть приготовит себе чистую одежду для участия
Свт. Григорий Нисский
126
1
'Eν ο. Другое чтение: γνο — «чему род» — PF, B, Cavarnos.
2
Ср.: «Слово в день памяти Василия Великого, родного брата» (PG 46, 816 B):
«Так в чем же благородство Василия? Род его — близость к Богу».
3
Выражение, часто повторяющееся у св. Григория Нисского — ср. «Против
Евномия», III, 1, 115; «О молитве», II; «О совершенстве» (ниже, с. 231); «Изъясне$
ние Песни Песней», II, IV, V.
4
«Сынове света и чада Божии и именующиеся благороднейшими от восток солн
ца за свои светлые дела» — весь отрезок фразы почти без изменений повторяется у
Дидима Слепца («Комментарии на книгу Иова», PG 39, 1120 CD).
5
Ср. «Изъяснение Песни Песней», I; «Житие прп. Макрины», IV (ниже, с. 147).
6
Νυµφοστλο — наиболее ранний пример употребления этого слова у Иосифа
Флавия («Иудейские древности», V, 9). Так называется участник брачной церемо$
нии, который отводит невесту к жениху. У христианских авторов это название
нередко прилагается к апостолам или епископам, которые воспринимаются как
посредники между Церковью («невестой») и Христом («Женихом»).
в этом брачном торжестве вместе с веселящимися, чтобы не
<328> изгнали его, если он явится, чтобы принять участие
в празднестве, не одетым в одеяние брачное (Мф. 22, 11–12).
Очевидно, что этот способ приготовления к браку такого рода
является общим как для мужей, так и для жен; поскольку, как
говорит апостол, несть мужеский пол, ни женский (Гал. 3, 28),
но всяческая и во всех Христос (Кол. 3, 11).
1
И конечно, влюб$
ленный в премудрость божественным предметом своего вож$
деления имеет истинную Премудрость; и душа, прилепившаяся
к нетленному Жениху, пылает любовью к истинной Премудрос$
ти, которая есть Бог. Но что такое духовный брак и что имеет
целью чистая и небесная любовь, достаточно раскрыто нами
в том, что сказано.
Глава XXI
О том, что избравший для себя строгий образ жизни
должен удаляться от всякого телесного удовольствия
1. Поcкольку оказалось, что никто не может приблизиться
к божественной чистоте, [401] не сделавшись прежде сам чис$
тым, то нам необходимо оградить себя от удовольствий как бы
великой и крепкой стеной, чтобы чистота сердца никак не мог$
ла оскверниться чрез приближение к ним. Крепкая же стена
есть совершенное удаление от всего, что таит в себе страсть,
ибо удовольствие по роду своему будучи единым, по словам
мудрых
2
, как вода, из одного потока разливающаяся на разные
ручьи, чрез каждый из [органов] чувств проникает в нутро тех,
кто предан удовольствиям. Итак, побежденный удовольствием,
попавшим в него чрез одно какое$либо чувство, от него терпит
О девстве послание, содержащее увещание к добродетельной жизни
127
1
Идея равенства мужчины и женщины пред Богом встречается во многих свя$
тоотеческих творениях. Ср. Климент Александрийский, «Педагог», I, 4, 10, 1; Васи$
лий Анкирский, «О девстве», IV, LI; Василий Великий, «Гомилия на псалом 1», III;
св. Григорий Богослов, «В похвалу Горгонии», XIV; и др.
2
Неопределенная отсылка к «мудрым» заставляет искать источник этого срав$
нения. М. Обино указывает несколько вариантов, предложенных разными иссле$
дователями: это, во$первых, — у Платона («Государство» (VI, 485 d), где предлага$
ется отдаленно коррелирующий образ: поток желания, направленный в одно русло,
ослабевает в остальных ответвлениях); во$вторых, у Филона («О потомстве Каина»,
126: ум пользуется чувствами зрения, слуха, обоняния и т. д. как каналами воспри$
ятия); наконец, наиболее близкий образ — у Василия Анкирского («О девстве», IV):
«Наслаждение, будучи единым по природе, проистекает от плоти и, разделенное на
пять чувств как на пять потоков, через них вытекает изнутри, распространяясь на
то, что можно чувствовать» (PG 30, 677 B).
поражение в самом сердце; как и слово Божье учит1, что вос$
приявший вожделение чувством зрения <329> уязвлен в сердце
(Мф. 5, 28). Думаю, что Господь, говоря здесь об одном чувстве,
подразумевал все, так что, следуя сказанному, мы с [полным]
правом можем присовокупить: кто услышал ко еже вожделети,
кто коснулся и кто всю свою силу подчинил служению удоволь$
ствию, тот согрешил в сердце (Мф. 5, 28).
2. Итак, чтобы с нами этого не случилось, мы должны в своей
жизни руководствоваться тем мудрым правилом, чтобы не при$
лепляться душой ни к чему, к чему примешивается приманка
удовольствия
2
; преимущественно же и более всего блюстись
от наслаждения вкусом, потому что оно, по$видимому, упорнее
других и есть как бы мать [всего] запрещенного
3
. Ибо наслаж$
дение пищей и питьем, избыточное от неумеренности в еде,
неизбежно причиняет телу множество нежелательных послед$
ствий, поскольку пресыщение по большей части порождает
в людях подобные страсти (πθη). Итак, чтобы тело всегда
пребывало в полном спокойствии и не возмущалось никакой
происходящей от пресыщения страстью
4
, мы должны вести
строжайший образ жизни и определять меру и предел наслаж$
дения не удовольствием, но потребностью
5
в чем$либо.
Хотя потребность и удовольствие часто соединяются между
собой (поскольку голод обычно все делает приятным, ибо сильное
желание утолить его <330> делает приятным все, что ни случится
употреблять в пищу), мы не должны ни отказываться от удов$
летворения потребности по причине сопутствующего ему удо$
вольствия
6
, ни преимущественно охотиться за наслаждением,
но, избирая из всего полезное, то, что тешит чувства, презирать.
7
Свт. Григорий Нисский
128
1
Ср. «Истолкование Екклесиаста», III: «Изображения на картинах, чрез кото$
рые они блудодействуют очами».
2
О платоновской теме «приманки удовольствия» см. Courcelle 1960. P. 244–252.
На ту же тему — примеры из Филона ( «О жизни Моисея законодателя», I, 295); Ме$
фодия Олимпийского («Пир десяти дев», IV, 4, 34); Василия Великого («Правила,
пространно изложенные», XVII, 2). У св. Григория Нисского см. также «О жизни
Моисея законодателя», II, 297.
3
Параллельное место — в слове «О молитве», V. У Филона вкус назван «наибо$
лее порабощающим» из чувств («О созерцательной жизни», XLV), рассуждения
о «цепи удовольствий» см. также у Василия Анкирского («О девстве», VI, VII).
4
Ср. «Изъяснение Песни песней», XIV.
5
Проблема соотношения потребности и удовольствия в эпоху становления мо$
нашества была весьма актуальна. Ср. у Василия Великого («Правила, пространно
изложенные», XVIII, XIX).
6
Мысль о том, что удовольствие — неизбежный спутник и помощник пользы,
присутствует также у Климента Александрийского («Строматы», II, 20, 119, 1–2).
7
K. Heussi (Heussi 1917. P. 61) обнаружил у Нила Анкирского короткое пись$
мо, адресованное епископу Епифанию (Epistola IV, 56 — PG 79, 576 BC), которое
3. Мы видим, что и земледельцы искусно отделяют зерно от
смешанной с ним мякины, так что и то, и другое назначается
для надлежащего употребления: зерно — для [поддержания]
человеческой жизни, мякина — для сожжения и на корм скоту.
Так и труженик
1
целомудрия, отделяя потребность от удоволь$
ствия, как зерно от мякины, оставляет последнюю неразум$
ным, чья кончина в пожжение, как говорит апостол (Евр. 6, 8.
Ср. Мф. 3, 12; Лк. 3, 17), а из того, что необходимо, [404] снеда$
ет, сколько нужно, с благодарением (ср. 1 Тим. 4, 3).
Глава XXII
О том, что не должно сверх надлежащей меры
предаваться воздержанию
и что равно препятствует душе в достижении ею
совершенства как утучнение плоти
2
,
так и чрезмерное ее изнурение
3
1. Но поскольку многие, впав в другой вид неумеренности,
от излишней строгости жизни незаметно увлеклись в сторону,
противоположную поставленной ими цели, и иным образом отда$
лив душу свою от высших и божественных предметов, низвели
ее в круг мелочных забот и попечений, обратив ум свой к блю$
дению тела, <331> так что не в состоянии свободно возносить$
ся умом и созерцать горнее, будучи погружены в заботу о том,
чтобы изнурять и сокрушать свою плоть
4
, то хорошо было бы
позаботиться и об этом и равно избегнуть неумеренности
как в том, так и в другом случае, чтобы ни утучнением плоти
не подавить ума
5
, ни, в свою очередь, излишним ее истощени$
ем не сделать его слабым и презренным и занимающимся только
О девстве послание, содержащее увещание к добродетельной жизни
129
практически дословно воспроизводит фрагмент со слов: «Итак, чтобы тело пребы$
вало...» — в предыдущем абзаце до конца этого абзаца. Весь этот абзац сохранился
только в рукописях SΩ, B2KC. В издании Обино он набран петитом, как относя$
щийся ко «второй редакции».
1
Εργτη. Другое чтение — ραστ (любитель) — S.
2
Ср. гомилии Василия Великого «О посте», II, VII, и «На слова «Внимай само$
му себе», III.
3
Источниками, использованными св. Григорием Нисским при написании этой
главы, несомненно, были слово Василия Великого «К юношам, о том, как пользо$
ватся языческими сочинениями» и трактат «О девстве» Василия Анкирского.
4
Ср. Василий Великий, «Слово подвижническое», III (PG 31, 877 А).
5
Ср. афоризм Гиппократа («Афоризмы», I, 3), цитируемый Василием Великим
(«К юношам», VII): «Опасность есть и в избытке здоровья».
телесными трудами1; но всегда помнить мудрое правило, ко$
торое равно воспрещает уклонение (παρατροπ) как в правую,
так и в левую сторону (ср. Притч. 4, 27; Чис. 20, 17; Втор. 5, 32).
Я слышал от одного врача, который говорил на основании
своей науки, что тело наше состоит из четырех не одинакового
свойства, но совершенно противоположных между собою сти$
хий
2
: в нем срастворены жар и холод, и влага удивительным
образом смешана с сухостью, причем противоположное со$
единяется друг с другом чрез сродство посредствующих связей.
3
И эту мысль естествоиспытатель доказывал довольно остро$
умно, говоря, что каждая из этих стихий, по природе будучи
диаметрально противоположна другой и отдельна от нее, соеди$
няется с противоположными чрез некоторое сродство соприка$
сающихся свойств. Ибо так как холод и жар одинаково могут
находиться во влаге и сухости, а влага и сухость, в свою очередь,
равным образом могут соединяться с жаром и холодом, то тож$
дество свойств, одинаково являющееся в противоположностях,
само собой устанавливает <332> связь между противоположны$
ми стихиями. Но для чего мне входить в исследование частнос$
тей, как одно и то же и разделяется взаимно по естественной
противоположности, и опять соединяется, сближаясь друг с дру$
гом посредством родственности свойств? Мы упомянули о ска$
занном потому только, что излагавший такую теорию о природе
тела, советовал, чтобы мы, по возможности, старались соблю$
дать равновесие свойств: поскольку телесное здравие состоит
в том, чтобы ничто в нас не получало перевеса над другим.
2. Итак, если слова его сколько$нибудь истинны, для под$
держания своего здоровья мы должны сохранять такое состояние
тела, чтобы никакой части из тех, из которых мы составлены,
Свт. Григорий Нисский
130
1
Рассуждения об опасности чрезмерного воздержания, приводящего к слабос$
ти, — см. у Василия Анкирского («О девстве», VIII—XII). Он приводит два сравне$
ния тела: с лошадью, которая, если ее не кормить, не сможет выдержать вес своего
всадника (PG 30, 685), и со слугой, который, избитый хозяином, не сможет ему слу$
жить (PG 30, 689).
2
Теория «четырех стихий», элементов, из которых состоит мир: воздуха, воды,
огня и земли — была весьма распространена в античности (ср. у Платона в «Тимее»,
32 b). Стоики (особенно Хрисипп) развили ее и применили к семье и человеку. О че$
тырех составляющих в природе человека рассуждает Василий Великий в «Беседе на
Шестоднев» (IV, 5); о равновесии четырех элементов в теле человека как о залоге
здоровья пишет Василий Анкирский («О девстве», IX, 12). У св. Григория Нисского
см. также «Об устроении человека», I.
3
Далее М. Обино в своем издании совмешает две существующие редакции
трактата, в результате чего текст местами прерывается на полуслове. До конца гла$
вы перевод приведен в соответствии с изданием В. Йегера — Дж. Каварноса.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]