Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Святитель Григорий Нисский. Аскетические сочинения и письма
.pdf
такой милости». «Какой же?» — спросила мать ребенка, а досто$
славная ответила: «Есть у меня лекарство, способное исцелить
эту болезнь»
1
. После этого мне с женской половины2пришла
весточка о таком обещании, и мы с радостью остались, [уже]
не помышляя о необходимости отправляться в путь.
<412> XXXVIII. Когда прием закончился и души наши были
полны (ведь достославный Петр собственноручно подавал
нам угощения и воду для омовения, а святая Макрина со всей
подобающей обходительностью занимала мою супругу), весе$
лые и довольные мы пустились в путь и дорогой обменива$
лись впечатлениями. Я рассказал о том, что видел и слышал
на мужской половине, а она описывала все в подробностях,
словно боясь упустить хотя бы малость. Докладывала же она
все последовательно и как по писаному, и когда настал черед
рассказать о том, как было обещано глазное лекарство, она,
прервав рассказ, воскликнула: «Что же мы наделали?! Как же
мы пренебрегли таким обещанием, целебной мазью, для нас
приготовленной!» Я тоже расстроился из$за такого нерадения
и приказал одному из слуг срочно отправиться за лекарством,
и тогда дитя, находившееся на руках у кормилицы, случайно
взглянуло на мать, и та, увидев его глаза, воскликнула громким
голосом, одновременно с радостью и испугом: «Не печалься
о нашем нерадении! <413> Смотри, нам уже не нужно ничего
обещанного, затем что истинное лекарство, исцеляющее бо$
лезни — молитвенное врачевание, она нам дала, и оно уже
подействовало, и на глазу не осталось и следа от болезни, все
очистило это божественное лекарство!» И говоря это, она взяла
ребенка на руки и передала мне. И тогда я, мысленно вспоми$
ная невероятные чудеса Евангелия, сказал: «Что ж удивитель$
ного в том, что рукою Бога отверзались очи слепых, если Его
раба, совершая такие исцеления по вере в Него, соделала дея$
ние, не намного уступающее Его чудесам!» Когда он говорил
это, у него от рыданий пресекся голос и посреди рассказа поли$
лись слезы. Вот и все, что поведал этот военный.
XXXIX. Многое и другое подобное мы слышали от живших
с ней рядом и в подробностях знающих о ней все, но считаем
Послание о жизни преподобной Макрины
171
1
Глазные болезни были широко распространены в античности, существовало
и немало средств их лечения. В частности, Плиний Старший в «Естественной ис$
тории» (XXXI, 99) говорит, что соль озера Татта в Каппадокии является целебной
для глаз.
2
Из повествования создается впечатление, что мужской и женский монастыри
находились совсем рядом, но не исключено, что они размещались просто в преде$
лах одного небольшого населенного пункта.
неуместным включать это в свое повествование. Ибо боль$
шинство людей [1000] считает в рассказах достоверным лишь
то, что доступно их разумению, то же, что не вмещает ум слу$
шателя, презирает, подозревая во лжи. Поэтому я умолчу о том
чудесном умножении хлеба во время голода, когда совершен$
но не чувствовалось убывание раздаваемого нуждающимся зер$
на: <414> оно лежало горой и до раздачи просящим, и после
нее; и другое, еще более удивительное, чем это: болезней ис$
целения, и бесов изгнания, и грядущего нелживые прорица$
ния. Все это считают истиной те, кто был тому свидетелем,
даже если оно и превыше способности верить; те же, кто слиш$
ком оплотянел, считают это невозможным — они не знают, что
по мере веры (Рим. 12, 4) совершается и распределение даро$
ваний: маловерным дается малое, а тем, кто имеет простран$
ное вместилище веры, — великое. И чтобы не потерпели вреда
маловерные, не доверяя дарам Божиим, ради этого я воздер$
живаюсь от дальнейшего последовательного рассказа о чудесах
еще более возвышенных и думаю, что на этом могу окончить
свое повествование.
Свт. Григорий Нисский
172
О ЦЕЛИ ЖИЗНИ ПО БОГЕ
И ОБ ИСТИННОМ
ПОДВИЖНИЧЕСТВЕ
РУКОПИСИ И ИЗДАНИЯ
А — codex Venetus Marcianus gr. 68, пергаменный XII в.
S — codex Vaticanus gr. 1907, бумажный, XII—XIII вв.
Z — codex Vaticanus gr. 1433, пергаменный, XIII в.
M — codex Ambrosianus C 135 inf., пергаменный, XI в.
Mac — «Великое послание» Макария Египетского по изданию
Миня (PG 34, 420–442).
L — codex Leidensis Gronovianus 12, бумажный, XVI в.
v — текст Парижского издания 1638 г. и издания Миня (PG 46,
288–305).
exc — еxcerptor: codex Vindobonensis theol. Gr. 35 (J), бумажный,
XIII в.
2
— возле знака сокращения означает другой почерк той же
рукописи.
Staats — издание: Staats 1984.
ГРИГОРИЯ, ЕПИСКОПА НИССЫ,
о цели жизни по Боге и об истинном подвижничестве
1
(I, 1) <40> [288] Если кто, хотя бы немного отрешив свой
разум от тела и соделавшись чуждым рабства страстям и не$
рассудительности, бесхитростной
2
и чистой мыслью взглянет
на свою душу, тот ясно увидит в самом естестве ее любовь
Божию к нам и творческий Его замысел. Ибо, рассматривая ее
таким образом, он найдет, что в самой сущности и природе
человека [исконно] присутствует устремление, вожделеющее
к прекрасному и наилучшему, и что бесстрастная и блажен$
ная любовь к тому умопостигаемому и блаженному Образу,
1
Варианты заглавия по рукописям: το ατο περ το σκοπο κα τ κατ
λθειαν σκσεω — «Его же о цели и об истинном подвижничестве» — A; Πρ
το παιτσαντα σκητ το τ εσεβεα σκοπο κα το πω χρ συνεναι
λλλοι κα συναγωνζεσθαι ποτπωσι — «К подвижникам, вопросившим о цели
благочестия и о том, как <нам всем> следует жить и подвизаться, начертание» —
SZ. Издания v соединяют два варианта в один, в результате получается простран$
ный заголовок — в русском переводе ТСО. Представляет интерес следующий мо$
мент: в Парижском кодексе (Z) пропущено слово σκητ, а вместо πρ το
παιτσαντα — «к вопросившим» — стоит πρ το ποστσαντα — «к отступив$
шим». В. Йегер трактует эти поправки как ошибочные, считая определение «отсту$
пившие» несовместимым с указанным в других рукописях адресатом — «подвиж$
ники». Это противоречие по$своему разрешает Р. Штаатс, по мнению которого
причиной, по которой Григорий Нисский взялся за переработку письма Макария$
Симеона, было желание очистить его от примеси мессалианства и тем самым на$
ставить на путь правой веры подвижников мессалианских кругов. Тезис Р. Штаатса
о мессалианском характере Макарьевского корпуса является спорным, однако пер$
вичность «Великого послания» Макария$Симеона по отношению к произведению
св. Григория Нисского в настоящее время разделяет большинство ученых. Мнение
В. Йегера о том, что первично сочинение «О цели жизни по Боге», поддержки не
получило. «Великое послание» ученые датируют 381 годом, сочинение Григория
Нисского – примерно десятью годами позже, когда святитель играл заметную роль
в упорядочении церковной жизни и стремился преобразовать монашество в соот$
ветствии с правилами, выработанными св. Василием Великим.
2
Другие чтения: δλ — «неясной» — exc; εδλ — «ясной» — v.
Которого человек есть подобие (ср. Быт. 1, 26), сопряжена
с самым естеством его. Но некое обольщение вещей видимых
и вечно текущих, страстью неразумной и горьким наслажде$
нием соблазняющее и околдовывающее небрежную и неради$
вую от беспечности душу, <41> к тяжкому влечет ее пороку,
рождающемуся от наслаждений жизни и рождающему смерть
для возлюбивших его. А потому познание истины — спаситель$
ное врачевство душам — даровано жаждущим его благодатью
Спасителя нашего. Ею разрушается околдовывающее человека
обольщение, угашается плоти бесчестное мудрование, а душе,
приявшей знание
1
, свет истины указует путь к Божеству и соб$
ственному ее спасению.
2
(I, 2) Поскольку же и вы, достойно воспринимая это знание
и любовь, данную душе по природе ее, совершенствуя, с решимо$
стью сошлись вместе, на деле исполняя апостольское начертание
и от нас желая получить наставление как некоего провожатого
в жизненном странствии, который выведет на прямую дорогу,
точно указав, какова цель у вступивших в эту жизнь, каково
благое, угодное и совершенное произволение
3
Божие (Рим. 12, 2),
какая дорога ведет к этой цели, как следует идущим по ней со$
существовать друг с другом, как настоятели должны править
этим хором
4
любомудрия и какие труды надлежит понести тем,
кто желает взойти на вершину добродетели и достойно приго$
товить души свои к приятию Духа,— поскольку же вы требуете
от нас этого наставления, и не <42> просто устно сказанного,
но письменно запечатленного, дабы, имея его в запасе, вы мог$
ли в случае надобности извлекать его как бы из сокровищни$
цы памяти, мы, исполнившись решимости, постараемся про$
изнести его в согласии с направляющей нас благодатью Духа.
(I, 3) Мы знаем точно, что правило благочестия в вас зиж$
дется на правом догмате веры, [что вы] признаете единое Боже$
ство блаженной и вечной Троицы, никоим образом и никак
Свт. Григорий Нисский
176
1
Другое чтение: νωσιν — «единение» — exc, v.
2
Далее в кодексе exc и изданиях v большой пропуск — от слов «Поскольку же
и вы...» до слов «...надмеваясь гордостью» (включительно) — с. 177. Подобные
расхождения будут встречаться постоянно. Поскольку кодекс exc не относится
к лучшим рукописям и представляет собой простое сокращение, в дальнейшем
пропуски в нем обозначаться не будут.
3
Неточная цитата: βοληµα вместо θληµα, изменен порядок слов.
4
Представление о монашеской общине как о «хоре любомудрия», которым пра$
вит корифей$настоятель, соответствует предначертанию св. Василия Великого и про$
тивостоит аскетической «анархии» подвижников еретического толка (ср. «О девстве»,
XXIII, 3).
не изменяемое, но в одной сущности, в одной славе и в одной
воле умосозерцаемое и в трех ипостасях поклоняемое. Неког$
да восприняв это исповедание пред многими свидетелями
(ср. 1 Тим. 6, 12), мы принесли его Духу
1
, омывшему нас во
источнике таинства. Зная это благочестивое и непогрешимое
исповедание, неколебимо утвержденное во глубине ваших
душ, и ваше ввысь ко благу и блаженству устремление и по пути
деяний восхождение, мы на письме даем вам сжатые семена
2
поучения, выбирая их из дарованных нам ранее богодухно$
венных книг. <43> И во многих местах приводим мы слова
Писания, чтобы сказанное нами подтвердить и наше понима$
ние Писаний прояснить, дабы не показалось, что мы, оставив
вышнюю благодать, сами негодным и низменным размышле$
нием порождаем незаконных отпрысков и, внешними по$
мыслами вылепляя образы благочестия, невежественно при$
совокупляем их к Писаниям, суетной надмеваясь гордостью
(ср. 2 Пет. 2, 18).
(II, 1) Итак, кто намерен душу и тело по закону благочестия
вручить Богу и воздать Ему служение (ср. Рим. 12, 1) непорочное
и чистое, тот, соделав руководительницей жизни благочести$
вую веру, которую уста святых по всему возглашают Писанию,
должен предать ристалищам добродетели душу доверчивую
и податливую, отрешив себя от оков
3
этой жизни, удалившись
от всякого рабства вещам низменным и суетным и всего себя,
верой и жизнью, вручив единому
4
Богу, ясно сознавая, что,
где вера благочестивая и жизнь непорочная, там и сила Христо$
ва, а где сила Христова, там бегство всякого зла и похищающей
нашу жизнь смерти. Ведь [зло] не имеет в себе силы, чтобы про$
тивостоять силе Господней, но само привзошло [в душу и тело]
вследствие преступления заповедей. <44> Это испытал некогда
первозданный человек, а ныне — все, кто по собственному про$
изволу подражает его преслушанию.
(II, 2) Если же кто приступает к Духу с бесхитростной мыс$
лью, без единого пятна на совести, имея веру во всей достовер$
ности, тех сила самого Духа очищает, согласно сказавшему, что
О цели жизни по Боге и об истинном подвижничестве
177
1
На Константинопольском Соборе 381 года отцы утвердили догмат о Божествен$
ности Святого Духа и прибавили к Никейскому Символу веры третий член, о Свя$
том Духе. Св. Григорий Нисский играл видную роль в утверждении этого догмата.
2
Σπρµατα — аллюзия к притче о сеятеле (Мф. 13, 3 и далее).
3
Πεδν — конъектура В. Йегера. Другие чтения: δελν — «соблазнов» – SZ,
Staats; λν — «болот» — А; βελν — «стрел» — М; δεσµν — «оков» — exc, v.
4
Другие чтения: µνου — «единого», µνον — «только» — SZA, «единственно» —
M, exc, v.
благовествование наше не бысть к вам в слове точию, но в силе,
и в Дусе Святе, и во извещении мнозе, якоже и весте (1 Сол. 1, 5), —
и другому: всесовершен ваш дух и душа и тело непорочно да сохра$
нится в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1 Сол. 5, 23).
(II, 3) Он же чрез купель крещения дал достойным залог бессмер$
тия, чтобы вверенный каждому талант, пущенный в дело, не$
зримое принес богатство. [289] Велико, братия
1
, истинно вели$
ко в деле стяжания умопостигаемых благ святое крещение
для приемлющих его со страхом. Ибо Дух, богатый и щедрый,
присно текущий для всех приявших благодать, ею же испол$
ненные святые апостолы явили Церквам Христовым плоды
полноты, сей Дух, для всех в чистоте приявших дар, по мере
веры (ср. Рим. 12, 3) каждого из приемлющих, пребывает по$
мощником и обитает в них, созидая в каждом благо, чтобы
душа была усердной в делах веры, по слову Господа, гласящему,
что получивший оную мину (cр. Лк. 19, 13)
2
[берет ее], чтобы
пустить в дело, то есть благодать Святого Духа каждому дает$
ся ради преуспеяния и возрастания приемлющего ее. Необ$
ходимо, чтобы душа, <45> заново рожденная силой Божией,
возрастала в меру духовного
3
возраста, обильно орошаемая
потом добродетели, под водительством благодати.
(II, 4) Ибо как телесное естество новорожденного младенца
не коснеет в нежном возрасте, но, питаемое пищей телесной,
по закону природы возрастает до отпущенной ему меры, так
и душа новорожденная, в которой причастие Духа, истребляя
древний недуг, вошедший через преслушание, обновляет кра$
соту естества, не должна оставаться в младенческом [неразу$
мии], не должна лениться без движения в праздности, но долж$
на саму себя питать подобающей пищей и взращивать в трудах
и добродетели до той меры, какую обещают ее задатки, чтобы
чрез подобающую добродетель в силе Духа выставить себя не$
уязвимой для невидимого разбойника, многие скрытые запад$
ни душам уготовляющего. А потому должно
4
доводить себя до
меры возраста мужа совершенного, по слову апостола: дондеже
достигнем вси в соединение веры и познания Сына Божия, в мужа
совершенна, в меру возраста исполнения Христова, да не бываем
Свт. Григорий Нисский
178
1
В изданиях v: µγα δ, µγα — «велико, истинно велико», слово δελφο —
«братья» — пропущено.
2
Текст в этом месте испорчен.
3
Εν τ πνεµατι νοητ — букв. «мысленного в духе».
4
В кодексе exc и изданиях v прибавлено: καστον µν δι ρετ προκπτοντα —
«каждый из нас чрез преуспеяние в добродетели должен…».
ктому младенцы, влающеся и скитающеся1всяким ветром уче
ния… в коварстве козней льщения. Истинствующе же... да воз
растим в него всяческая, иже есть глава Христос (Еф. 4, 13–15).
<46> И в другом месте он же говорит: Не сообразуйтеся веку
сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже иску
шати вам, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная
(Рим. 12, 2),— волей Божией совершенной именуя преображение
души под воздействием благодати Духа, которая возводит душу
к высшему цветению, трудам преображаемого содействуя.
(II, 5) Приращение тела в его возрастании нисколько не за$
висит от нас; ибо природа соразмеряет величину тела не с мне$
нием и пожеланием человека, но со своим стремлением и необ$
ходимостью. Зато в новом рождении мера и красота души,
даруемые благодатью Духа по мере усердия ее восприемлющих,
зависят от нашего мнения. Ибо до какой меры простираем мы
подвиги благочестивой жизни, до такой меры вместе с ними
простирается и возрастание души, посредством подвигов и тру$
дов, к которым и Господь наш призывает, говоря: Подвизай
теся внити сквозе тесныя врата (Лк. 13, 24; Мф. 7, 13), и еще:
Понуждайте себя! Ибо нуждници восхищают Царство Небесное
(Мф. 11, 13), и: В терпении вашем стяжите души ваша (Лк. 21, 19).
И апостол [говорит]: терпением течем
2
на предлежащий нам
подвиг (Евр. 12, 1). И: Тако тецыте, да постигнете (1 Кор. 9, 24).
И еще: Якоже Божии слуги, в терпении мнозе и прочее (2 Кор. 6, 4).
Потому призывает он стремиться и увещевает не ослабевать
в подвигах, что дар благодати отмеряется трудами приемлю$
щих [его]. (III, 1) Ведь благодать Духа дает вечную жизнь и <47>
неизреченную радость на небесах; а любовь (ρω) по вере
трудами удостоивает принять дар и вкусить благодать. Сойдясь
вместе, труд праведности
3
и благодать Духа совместно испол$
няют блаженной жизни душу, в которой сошлись. Находясь же
в разъединении друг с другом, они не доставляют душе никакой
пользы. Ибо как благодать Божия по природе [своей]
4
не мо$
жет посещать души, бегущие спасения, так и сила человечес$
кой добродетели сама по себе недостаточна, чтобы души, не$
причастные благодати, возвести к совершенному виду жизни:
О цели жизни по Боге и об истинном подвижничестве
179
1
Κλυδωνιζµενοι κα περιφερµενοι — «колеблемы и движимы».
2
В апостольском послании форма конъюнктива: τρχωµεν — «да течем», такое
же чтение дает М2.
3
∆ικαιοσνη ργον. В кодексе exc и изданиях v наоборот: «правда дел» —
δικαιωσνη ργων.
4
Φσιν — пропущено v (π φσιν — А).
Аще не Господь — гласит [Писание] — созиждет дом и сохранит
град, всуе бде стрегий и трудится зиждущий (Пс. 126, 1). И еще:
Не бо мечем своим наследиша землю, и мышца их не спасе их
(Пс. 43, 4), хотя и мечами своими, и мышцами совершали по$
двиги, но десница Твоя и мышца Твоя, и просвещение лица Твоего
(Пс. 43, 4). О чем это говорит? — О том, что делателям Господ$
ним (Мф. 9, 37) помощь подается свыше, и вместе с тем по$
лагающимся на свои труды
1
не следует думать, будто венец
всецело зависит от человеческих стараний, но надежду достиг$
нуть его должно возлагать на волю Божию.
(III, 2) Итак, следует знать, что есть воля Божия (Рим. 12, 2),
с которой должен сообразоваться устремляющийся к жизни
(ζω) блаженной и в нее желающий претворить свое житие
(βο). <48> А воля Божия состоит в том, чтобы благодатью
очистить душу от всякой скверны, поставив [ее] выше телес$
ных наслаждений, и чистой привести ее к Богу; ибо таких на$
зывает блаженными Господь, говоря: Блажени чистии сердцем,
яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8). И в другом месте Он говорит:
Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш небесный совершен
есть (Мф. 5, 48). Стремиться к этому совершенству призывает
и апостол, говоря: Да представлю всякого человека совершенна
во Христе, в немже труждаюся и подвизаюся (Кол. 1, 28–29).
И Давид, Духом глаголя, желающих право любомудрствовать
учит [следовать] путем истинного любомудрия, которым над$
лежит идти к цели совершенной, прося у Дающего того, о чем
[устами] Давида поучает Дух:
2
Буди сердце мое непорочно во оп
равданиих Твоих, яко да не постыжуся (Пс. 118, 80). Он пове$
левает бояться [дел] постыдных и отбрасывать [их], как осквер$
ненную одежду, [которая] бесчестит тех, кто пороками в нее
облачился. Еще говорит: Тогда не постыжуся, внегда призрети
ми на вся заповеди Твоя (ст. 4); ибо в исполнении заповедей Дух
полагает <49> дерзновение
3
. И еще: сердце чисто созижди во
мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей, и: духом владычним
утверди мя (Пс. 50, 12. 14). А в другом месте [292] спрашивает:
Свт. Григорий Нисский
180
1
Вместо пропущенного фрагмента (от слов «в суе бде...» до слов «на свои
труды») слова: «...трудятся заботящиеся о том; отсюда научаемся, что...» (exc, v).
Здесь и далее подобные замещающие фрагменты приводятся по русскому переводу
ТСО, сделанному по v.
2
Вместо пропущенного фрагмента (от слов «...Бога узрят» до слов «Буди серд$
це...») слова: «Видишь ли награду за чистоту? Видеть Бога, в какой мере доступно
нам, что может быть лучше сего? Посему и Давид просит сего, говоря...» (exc, v).
3
Παησαν — «дерзновение» — Mac Z2, exc, v, ep. Другое чтение: παρουσαν —
«пришествие» или «присутствие» — MSZA, Staats.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]