Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Святитель Григорий Нисский. Аскетические сочинения и письма
.pdf
Ибо, при безмерном уже <30> распространении зла, нужно было,
чтобы и для нас начался день добродетельной жизни, при помо$
щи Того, Кто вложил в души наши такой свет, так чтобы свет$
лая жизнь, увеличиваясь преуспеянием в добре, расширялась бы
как можно пространнее, а жизнь во зле, чрез постепенное умень$
шение, сокращалась до самых малых размеров. Ибо увеличение
добра есть уменьшение зла. 8. Равноденствие же, бывающее в праз
д$
ник Воскресения, дает понять собою, что зло, с равными силами
вступившее в борьбу с добром, уже не будет противостоять ему
как равное равному, но светлая жизнь будет преодолевать, с пре$
кращением мрака идолопоклонства, с увеличением дня. 9. Поче$
му и луна, совершив свое потайное течение в продолжение
четырнадцати дней
1
, обращается лицом к солнечным лучам, пол$
ностью принимая на себя все обилие блеска и ни в одной части
[ночи] не оставляя места для мрака. [1029]
2
Ибо, приняв на себя
[свет] заходящего солнца, сама она заходит не ранее, чем ее соб$
ственный [свет] смешается с истинными лучами солнца, так что
свет сохраняется всегда, нигде не прерываясь ниспадением
мрака на протяжении дневного и ночного течения.
10. Вот это тебе, о Любезная Глава, слабой моей руки словес$
ное приношение, и да будет вся твоя жизнь праздником и вели$
ким днем, полностью очищенным от ночного мрака.
V
Послание не доверяющим православной <его вере>3,
по просьбе [христиан] Севастии [написанное]
4
<31> 1. Известили нас некоторые из единодушных с нами
братьев о злоречии против нас, распространяемом людьми, нена
видящими мира (Пс. 119, 7), оклеветающими тай искренних своих
Письма
261
1
Упоминание четырнадцатого дня лунного месяца наряду с днем весеннего
солнцестояния свидетельствует, что пасхалии вычислялись по александрийскому
циклу, в котором четырнадцатый день лунного месяца не мог наступать раньше,
чем в день равноденствия. Это правило было впервые сформулировано Александ$
ром Лаодикийским, который до своего посвящения в епископы был священником
в Александрии (ср. Евсевий Кесарийский. Церковная история, VII, 32).
2
Конец письма отсутствует в переводе ТСО.
3
Добавление Дж. Пасквали. Письмо дошло до нас только в двух рукописях (V,
Ba). В первой отдельные слова заглавия повреждены (отсюда реконструкция). Во вто$
рой указан адресат — епископ Флавиан, однако комментаторы не принимают это во
внимание. Даниелу (Daniélou 1966b) относил написание письма к 375 г. Позднее Р. Хюб$
нер, пересмотрев его доводы, предложил другую дату: 379 г. (см. Hübner 1971).
4
Это, скорее, изложение веры, чем письмо, и составлено оно с целью быть зачи$
танным на Соборе. Написано, очевидно, накануне Константинопольского Собора
(Пс. 100, 5) и не боящимися страшного и великого судилища
Того, Кто возвестил, что потребуется отчет даже в праздных
словах при будущем суде нашей жизни (ср. Мф. 12, 36). Они
говорят, что вины наши, о которых разглашает молва, состоят
в следующем: что мы мыслим вопреки [отцам], изложившим
в Никее правую и здравую веру (ср. 2 Тим. 4, 3; Тит 1, 13), и что
мы без рассуждения и испытания приняли в общение вселен$
ской Церкви людей, имевших некогда собрания в Анкире, [назы$
ваемых] по имени Маркелла
1
. 2. Поэтому, чтобы ложь не востор$
жествовала над истиной, мы в других писаниях представили
достаточное оправдание в возводимых на нас обвинениях
и утверждали, [призывая в свидетели] Господа, что не отступа$
ли от веры святых отцов и не сделали ничего без рассужде$
ния и испытания относительно принятых в церковное обще$
ние из сборища Маркеллова. Но все сделали мы в согласии
<32> с православными <братьями>
2
и сослужителями нашими
на Востоке, которые поручили нам заняться делом этих людей
и одобрили сделанное нами
3
. 3. Поскольку в то время, как мы
письменно издали оную апологию, некоторые из единомыс$
ленных нам братьев опять потребовали, чтобы мы отдельно
и собственными словами представили изложение веры, кото$
рое вполне убедило бы, что мы во всем следуем богодухновен
ным Писаниям (ср. 2 Тим. 3, 16) и преданию отцов, то мы при$
знали нужным кратко рассудить и об этом.
4. Мы исповедуем, что учение Господа, которое Он предло$
жил ученикам, предав им тайну благочестия (1 Тим. 3, 16), есть
основа и корень правой и здравой веры, [1032] и веруем, что
нет ничего ни выше, ни тверже этого предания. Учение же Гос$
пода таково: шедше, говорит, научите вся языки, крестяще их во
имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19). 5. Итак, поскольку
животворящая сила при возрождении от смерти к вечной жизни
Свт. Григорий Нисский
262
381 г., VII правило которого предписывает всем епископам, чтобы савеллиане
(с которыми правило I объединяет и маркеллиан, а следовательно, еретиков вооб$
ще) принимались в общение, как язычники, по испытании, характер которого был
строго определен. Василий Великий в письме № 265, 3 требует от маркеллиан толь$
ко предания анафеме своих заблуждений, но ничего не говорит о новом крещении.
1
Маркелл Анкирский, категорически отвергая учение Савелия, считал божест$
венный Логос творческой возможностью Бога, лишенной реальности, и отрицал
учение об ипостасях. Один из участников Никейского Собора, он довольно долго
примыкал к омоусианам, но св. Афанасий Александрийский порвал с ним в 345 г.;
св. Василий Великий твердо противостоял Маркеллу и осуждал св. Григория за сно$
шения с его последователями (см. письмо № 100, к Евсевию Самосатскому).
2
Добавление Дж. Пасквали.
3
Имеется в виду миссия, возложенная на св. Григория Нисского Антиохийским
собором 378 г.
(ср. Ин. 5, 24; 1 Пет. 1, 3) в удостоившихся вместе с верою бла$
годати действует чрез Святую Троицу и равным образом несо$
вершенна благодать, когда одно какое$либо из имен Святой
Троицы опускается в спасительном крещении (ибо не без Духа
во едином Сыне и Отце совершается таинство возрождения;
не без упоминовения о Сыне, во Отце и Духе, подается совер$
шенство жизни в крещении; также не в Духе
1
только и Сыне
с опущением Отца достигается благодать воскресения), — <33>
поэтому всю надежду и уверенность в спасении душ наших мы
имеем в трех ипостасях, означаемых этими именами, и веруем
во Отца Господа нашего Иисуса Христа, Который есть источник
жизни (Пс. 35, 10, ср. Ин. 4, 14), и во единородного Сына Отчего
(Ин. 3, 16), который есть начальник жизни, как говорит апостол
(Деян. 3, 15), и в Святого Духа Божия, о котором сказал Господь,
что Дух есть, иже оживляет (Ин. 6, 63). 6. И поскольку для нас,
искупленных от смерти (Ос. 13, 14), благодать нетления, как
мы сказали, совершается в спасительном крещении чрез веру
в Отца, Сына и Святого Духа, то, руководствуясь этим [убежде$
нием], мы веруем, что к Святой Троице не сопричисляется
ничего служебного, ничего тварного, ничего недостойного вели$
чия Отца, затем что единой является жизнь наша, которая дос$
тигается чрез веру во Святую Троицу — из Бога всех истекаю$
щая, чрез Сына происходящая и во Святом Духе действующая
(2 Кор. 4, 12). 7. Имея такое убеждение, мы крещаемся, как по$
велено, веруем же, как крещаемся, а славословим, как веруем.
Так что и крещение, и вера, и славословие единогласно бывает
во [имя] Отца, Сына и Святого Духа. 8. Если же кто говорит,
что два или три Бога, или три Божества, да будет анафема.
И кто, согласно с развращенным учением Ария, говорит, что
Сын или Дух Святой произошли из не сущего, да будет ана$
фема. 9. Елици же правилом истины жительствуют (Гал. 6, 16)
и исповедают три ипостаси, познаваемые благочестиво в их
собственных свойствах, и веруют, что едино есть Божество, еди$
ная благодать, единое начальство, и власть, и сила (1 Кор. 15, 24),
те, которые не отвергают державы единоначалия <34> и не впа$
дают в многобожие, не сливают ипостасей и не слагают Святой
Троицы из инородных и несходных [сущностей], но в простоте
принимают догмат веры, вверяя все упование спасения (1 Сол. 5, 8)
своего Отцу, Сыну и Святому Духу, — эти, по нашему сужде$
нию, мыслят одинаково с нами; с ними и мы молимся иметь
часть (ср. Ин. 13, 8) о Господе.
Письма
263
1
πατρ; у Вителли — πνεµατι; еще одно такое же разночтение в той же фразе.
VI
Авлавию епископу
1
[1033] 1. Сохранил Господь нас, как и следовало ожидать, [нас],
напутствованных твоими молитвами, и я расскажу тебе о ясном
свидетельстве Божьего к нам благоволения. 2. Ибо как только
покинули мы местечко Килосину
2
, набежали густые тучи и яс$
ность воздуха сменилась глубоким мраком. Холодный ветер,
из тучи подувший, влажный, сыростью тела наши обдававший,
грозил и дождем небывалым; по левую сторону гром грохотал
неумолкаемый и ослепительные непрерывные молнии ударам
грома предшествовали; все же горы и впереди, и сзади, и со
всех сторон облаками были покрыты.
3
3. Но небольшое облако,
стоявшее над нашей головой, разрешилось дождем уже после
того, как унесено было сильным ветром, и мы, подобно изра$
ильтянам, чудесно [водимым Богом], окруженные со всех сторон
водами (ср. Исх. 14, 22), совершали путь до Вестины
4
, [даже]
не промокнув. <35> Уже тогда, когда мы остановились здесь
и дали отдых мулам, Бог попустил идти проливному дождю.
4. После того как мы провели здесь три или четыре часа и до$
статочно отдохнули, Бог опять удержал дождь, и повозка пока$
тилась еще быстрее, потому что по сырой и слегка смоченной
Свт. Григорий Нисский
264
1
Кто этот епископ Авлавий, в точности неизвестно. Титул в заглавии подтверж$
дается обращением в самом письме: «твоя святость». Некоему Авлавию св. Григорий
Нисский посвятил также небольшое слово «О том, что существует не три Бога».
Какому$то Авлавию адресованы письма св. Григория Богослова (№ 233) и Либания
(839, 935). Письмо написано или после возвращения св. Григория из заточения
(ок. 378 г.), или после Собора 381 г. То, что св. Григорий пишет письмо, едва отдох$
нув с дороги, возможно, указывает на то, что Авлавий принимал его во время его
путешествия. Упоминание незначительных населенных пунктов (Килосина, Вес$
тина) указывает на то, что они должны были быть известны адресату. П. Мараваль
не исключает, что Авлавий мог быть епископом городка Доары, о котором извест$
но, что он подвергся преследованиям одновременно со св. Григорием и что на его
место еретики поставили беглого раба (ср. письмо св. Василия Великого № 239),
однако Доара находилась намного южнее Ниссы и в этом случае путь, избранный
св. Григорием для возвращения, был слишком длинным.
2
Kηλσινα τ — P; λιο ν ν τ — «Когда солнце было над...» — FV. Точное
местонахождение Килосины неизвестно, но исходя из того, что говорит св. Григо$
рий, она располагалась к востоку от Ниссы.
3
Весь пассаж характеризуется тщательной стилистической обработкой, вклю$
чающей в себя гомеотелевтон, аллитерации, тщательный подбор возвышенно$
поэтической лексики.
4
Еще один неизвестный населенный пункт. Чтение одной из рукописей:
ογκανν — P.
дождем земле колеса катились гораздо легче. 5. Дорога от этого
места до нашего городка вся идет берегом реки
1
, направляясь
по течению ее. По берегам реки постоянно встречаются селения;
все они расположены при дороге и находятся друг от друга
на небольшом расстоянии. 6. Оттого, что жилища расположены
столь часто, вся эта дорога постоянно наполнена людьми, ко$
торые то встречали, то сопровождали нас и к радости примеши$
вали обильные слезы. 7. Небольшой дождик освежил воздух,
а недалеко до городка нависшее облако разрешилось сильней$
шим ливнем, так что приезд наш совершился тихо, когда никто
не ожидал нашего [1036] прибытия. 8. Но как только мы въе$
хали под портик
2
и колеса нашей повозки застучали по сухой
почве, не знаю откуда и как, как бы чудом каким во множе$
стве появился народ, столпившийся вокруг нас со всех сторон,
так что нам невозможно было даже сойти с повозки; ибо нель$
зя было найти места, не занятого народом. 9. Едва нам удалось
упросить дать нам возможность выйти из повозки, а нашим
мулам — дорогу. Так были мы стеснены со всех сторон стек$
шимся народом, что чрезмерное расположение <36> к нам чуть
не сделалось причиной обморока. 10. Когда же мы очутились
уже внутри перистиля
3
, то увидели огненный поток, текущий
в церковь. Это хор девственниц
4
, неся в руках восковые свечи
и со всех сторон освещенный огнями, правильными рядами
подвигался ко входу церковному. 11. Войдя же в церковь, я раз$
делил с народом и радость, и слезы (ибо невозможно было
не испытать того и другого, видя выражение тех же чувств)
5
и,
как только кончил молитвы, поспешил начертать Твоей Свято$
сти это письмо, жаждою понуждаемый сразу после письма пре$
даться попечению телесному.
Письма
265
1
Имеется в виду река Галис, следовательно, св. Григорий подъезжал с востока,
от Кесарии. О местонахождении Ниссы см.: Maraval 1975.
2
Улицы городов нередко заключались в портики. В таком маленьком городке,
как Нисса, таким образом оформлена была, очевидно, только одна улица. Археоло$
гические раскопки Ниссы открыли очень немногое. Были обнаружены следы го$
родской стены или вала, трапециевидной формы, с тремя воротами и следы демар$
кационных линий с севера на юг и с запада на восток. См. Hild F., Restle M. Tabula
Imperii Byzantini. II. Kappadokien. Wien, 1981.
3
Очевидно, имеется в виду перистиль, окружавший церковь. Ср. письмо
XXV.
4
Вероятно, эти девственницы принадлежали к монашеской общине, существо$
вавшей в Ниссе.
5
Столь радостная встреча, со слезами, по$видимому, указывает на то, что св. Гри$
горий возвратился после долгого отсутствия (вероятно, из ссылки).
VII
Иерию игемону
1
1. Есть у нас закон, повелевающий плакать с плачущими
и сорадоваться радующимся (Рим. 12, 15), но из двух частей
этого закона у нас обычно находит приложение в жизни только
одна. Велика, однако, нехватка радующихся, так что нелегко
найти таких, с которыми мы могли бы разделить их счастье;
исполняющих же другую часть — множество великое
2
. 2. Это
говорю я в виде предисловия к той несчастной трагедии, кото$
рую какой$то злой демон
3
разыграл с давними моими друзья$
ми. Юноша <37> благородного происхождения по имени Си$
незий
4
, не чуждый моему роду, в цвете лет, почти еще не
начавший жить, находится в великой опасности, от которой
избавить его может один только Бог, а после Бога ты, которо$
му вверена власть утверждать приговор о смерти и жизни
5
.
[1037] 3. Несчастье случилось невольно; да и кто добровольно
желает быть несчастным? И теперь несчастье вменяют ему
в преступление те, которые затеяли против него этот уголовный
процесс. 4. Но этих я собственными своими письмами попытаюсь
убедить оставить гнев; тебя же прошу, чтобы твое благораспо$
ложение
6
было неразлучно со справедливостью и с нами, дабы
над бедствием юноши одержало верх твое человеколюбие,
способное изобрести все средства, и чтобы юноша избавился
от опасности, победив при твоем содействии злого демона,
восставшего против него. 5. Вкратце я сказал все, чего желаю;
Свт. Григорий Нисский
266
1
Точных сведений об адресате нет. Дж. Пасквали предполагал, что это он был
префектом Египта в 364 г. Мараваль считает маловероятным, чтобы тот, кто уже
был управляющим провинцией Каппадокия в 360 г., снова занял ту же должность
после префектуры в Египте. Известен другой Иерий, который в 395 г. занял долж$
ность vicarius Africae (Codex Theodosii, XVI, 2, 29; Jones 1971). Возможно, в 380$е гг.
он стоял во главе Каппадокии или одной из других понтийских провинций, в кото$
рых св. Григорий имел родню (ср. в «Житии прп. Макрины» упоминание о том, что
земельные владения семьи были разбросаны по трем областям). Некоему Иерию
св. Григорий Нисский посвятил также слово о смерти младенцев.
2
Фигура «круг»: предложение начинается и заканчивается одним и тем же
словом.
3
Возможно, что Иерий — язычник, и св. Григорий приспосабливается к его по$
ниманию, в таком случае упоминание «демона» — дань обычной речевой традиции,
восходящей еще к языческим временам.
4
Личность неизвестная.
5
Управляющие провинцией имели право вершить суд, вплоть до казни и поми$
лования.
6
Это может быть качество, требуемое при совершении правосудия, но может
быть и форма обращения (правда, довольно необычная).
рассуждать же в подробности о том, как бы лучше привести
к концу это дело, не стану, ибо не мне говорить об этом и не
тебе — выслушивать наставления.
VIII
Антиохиану
1
1. Чем в особенности возбуждает удивление мудрецов царь
македонский (а удивляются не столько его победам в Мидии
и его подвигам в Индии и по берегам океана, сколько его изре$
чению, что в друзьях заключается его сокровище
2
), в том и я сам
осмеливаюсь <38> сравняться с его славой, и мне тем более
пристало сказать те же слова. Потому что я богат друзьями и,
может быть, таковым стяжанием превосхожу даже того, кто
этим хвалился. 2. Был ли у него такой друг, как у меня ты, кото$
рый стремится превзойти самого себя во всяком роде доброде$
телей? 3. Никто, конечно, не может эти мои слова заподозрить
в лести, если обратить внимание на мои лета и на твою жизнь.
Ибо лесть уже не пристала седине и старость неспособна
к льстивым речам; похвала же тебе, хотя бы мы и были в воз$
расте лести, в лести заподозрена быть не может, ибо жизнь
лучше всяких слов говорит о твоих достоинствах. 4. А так как
во благо богатеющим свойственно умение пользоваться тем,
что они имеют, самое лучшее употребление богатства состоит
в предложении друзьям тех благ, которыми владеешь.
У меня же друг среди всего дружества самый близкий — воз$
любленнейший сын Александр, — так позволь мне показать
ему мое сокровище, и не только показать, но и дать ему воз$
можность вволю насытиться им, когда ты окажешь ему свое
содействие в том, ради чего он идет к тебе, нуждаясь в твоем
покровительстве. 5. Но он расскажет все сам; ибо так будет
гораздо достойнее, чем мне писать в этом письме обо всем
подробно.
Письма
267
1
Некоему Антиохиану адресовано 788$е письмо Либания, однако уверенности
в том, что здесь имеется в виду то же лицо, нет.
2
Исторический анекдот, хорошо известный современнникам св. Григория
Нисского (ср.: Аммиан Марцеллин. История, XXV, 4, 15; Либаний. Речь VIII, 9,
Фемистий. Речь XVI, 203 bc). См. Sternbach 1888. S. 7.
IX
Стагирию
1
[1040] 1. Говорят, что чудодеи2в театрах устраивают такие
зрелища: взяв рассказ из истории или какое$нибудь из древних
повествований в качестве содержания своей удивительной игры,
они самым действием <39> рассказывают зрителям историю.
И вот каким образом представляют они подобия исторических
событий. Надевая костюмы и маски, и при помощи занавесов
представляя некоторое подобие города на орхестре, и приспо$
собляя открытое место для живого подражания действиям, воз$
буждают они удивление в зрителях, сами — как подражатели ис$
торических деяний, а занавесы — как якобы город. 2. Но к чему
веду я об этом речь? Дело в том, что нам необходимо несущест$
вующий город показать посетителям как существующий, и я
прошу тебя сделаться по случаю жителем нашего города, одним
[своим] появлением показав, что пустынное место есть город
3
.
3. Ведь для тебя и путь невелик
4
, и удовольствие, которое ты
доставишь, весьма значительно, поскольку желаем мы явить
себя самих гостям в возможном блеске, вместо всякого друго$
го украшения, вашим блеском себя украшая.
X
Отрейю, епископу Мелитины
5
1. Какие цветы, какие голоса певчих птиц [так отрадны] весной,
какое море затихшее, легкими и мягкими ветрами ласкаемое,
Свт. Григорий Нисский
268
1
Возможно, этот тот «Стагирий софист», которому адресованы письма св. Гри$
гория Богослова (№№ 165, 166, 188, 192); в письме № 190 он упоминается. Ср.
ниже письма XXVI–XXVII. Стагирий преподавал риторику в Кесарии и был
язычником.
2
Θαυµατοποιοντα — этим словом называются актеры, фокусники, иллюзи$
онисты.
3
На основании этого места Пасквали предположил, что св. Григорий удалил$
ся из Ниссы в уединение. Мараваль считает, что речь идет о Ниссе, а «пустынное
место» — обычное риторическое преувеличение.
4
Если софист находится в Кесарии, то это 3 дня пути до Ниссы. Однако он мог
находиться и у себя на вилле в Осиене (ср. письма XXVI–XXVII, где св. Григорий
просит для него леса), то это день пути.
5
Адресат письма — епископ Мелитины на Евфрате, во второй Армении. От$
рейю адресовано письмо св. Василия Великого (№ 181). Присутствовал на соборе
367 г. в Тиане, а также на Константинопольском Соборе 381 г., на котором наряду
со св. Григорием Нисским и Елладием Кесарийским был включен в число еписко$
пов, общение с которыми обязательно для православных.
какая пашня так увеселяет земледельца, поднимающаяся ли
дружными всходами или уже волнующаяся плодоносными ко$
лосьями, какая виноградная лоза так радует [взор], когда дает
воздушные побеги
1
и листвой осеняет опору <40>, — сколь от$
радна среди скорби для жизни нашей духовная весна, возника$
ющая от умиротворяющего твоего света, благодаря блеску
твоих писем? 2. Ибо, пожалуй, так близко нам пророческое сло$
во: по множеству болезней в сердце утешения Божии, благодаря
доброте твоей, возвеселиша душу нашу (Пс. 93, 19), подобно лучам
солнечным [1041] согревая нашу жизнь, застывшую
2
от холода.
Ибо то и другое одинаково достигло высшей степени, говорю
о тягости наших скорбей и о сладости твоей доброты. 3. И если
только благой вестью о своем прибытии ты так обрадовал нас,
что во всем у нас крайняя печаль сменилась светлой радостью,
то чего не сделает один вид твой, когда прибудешь к нам ты,
муж достопочтенный и добрейший! Какое утешение получит
душа наша, внимая сладкому твоему голосу! 4. Но да исполнит$
ся все это как можно скорее при помощи Божией, подающей
малодушным успокоение и сокрушенным отраду (Ис. 57, 15)!
А о нас знай, что когда мы взглянем на себя, то сильно скорбим
о нынешних [невзгодах] и ропщем, что они не кончаются, но
когда обращаемся мыслями к Твоей Досточтимости, то испове$
дуем, что велика милость все устрояющего ко благу Владыки,
потому что нам позволено по соседству
3
насладиться твоим
приятным и добрым расположением к нам и сколько угодно до
избытка насытиться такой пищей, если бы только возможно
было когда$нибудь насытиться ею!
Письма
269
1
Οτε κοµσα δι το ερο... — далее по смыслу не хватает глагола, Мараваль
предполагает, что после ερο выпал сходный по звучанию глагол — например,
αρεται.
2
Κεκακωµνην τ πχν — P — буквально «разрушенную / оскверненную сту$
жей». Аллюзия к «Одиссее» Гомера (VI, 137) σµερδαλο δ' ατσι φνη κεκακωµνο
λµ, — «Был он ужасен, покрытый морскою застывшею тиной» (здесь и далее
приводится перевод В. А. Жуковского). Другое чтение — κεκαυµνην — буквально:
«сожженную» — FV.
3
Нисса находится от Мелитины в 318 милях, что по тем временам трудно на$
звать «соседством». Возможно, св. Григорий находился в это время в Севастии, что
почти вдвое ближе, хотя тоже не совсем рядом. Ср. письмо XVIII, где св. Григорий
рассказывает Отрейю о своих злоключениях в Севастии.
XI
Евпатрию схоластику
1
<41> 1. Приискивая, какое бы сделать подходящее и подо$
бающее письму начало, я в привычных для меня чтениях —
имею в виду Писание — не мог найти ничего такого, чем бы
воспользоваться; не потому, чтобы не мог там найти ничего
на случай, но потому, что считаю излишним писать подобное
не знающим [Писаний]. Ибо занятия внешними науками слу$
жат нам доказательством того, что ты не имеешь ни малейше$
го попечения о науках божественных. Итак, я не буду говорить
с тобой о них, а начну речь с Твоей Ученостью о знакомом
тебе
2
. 2. Учитель вашей науки3изображает, как некто после
продолжительной своей скорби по$старчески радовался, видя
пред собой сына своего и вместе — внука от этого сына
4
.
А предметом радости служит состязание Одиссея [1044]
с Телемахом о первенстве в храбрости. 3. Какое же отношение
имеет воспоминание о кефалленянах к цели нашего слова?
А то, что ты и твой достойный всякого удивления отец, разде$
лив меня ныне между собою, как те — Лаэрта, стараетесь пре$
взойти друг друга
5
в почтительности и благосклонности ко
мне, он из Понта
6
, <42> а ты из Каппадокии, осыпая меня
письмами. 4. Что же я, старец?
7
Самым счастливым считаю
тот день, в который вижу такое соревнование сына с отцом.
Свт. Григорий Нисский
270
1
Термин «схоластик» обозначает образованного человека, так или иначе свя$
занного с юриспруденцией (схоластики могли выступать в судах как адвокаты или
занимать должность судьи). О личности адресата ничего определенного сказать
нельзя. Пасквали предполагал, что он мог быть сыном Евпатерия, «мужа почтенно$
го и благочестивого», которому адресовано письмо св. Василия Великого (№ 159).
Мараваль считает эту гипотезу недостаточно обоснованной (тем более что имена
«Евпатрий» и «Евпатерий» не полностью тождественны), однако сам возвращается
к ней при определении адресата следующего письма (см.).
2
Прием, обычный для христианских авторов этого времени, в целом негативно
настроенных по отношению к языческой культуре.
3
Т. е. Гомер. «Наука» — παδευσι — в данном контексте не столько «наука» в со$
временном понимании, сколько «культура».
4
Имеются в виду слова Лаэрта, отца Одиссея: «Добрые боги, какой вы мне день
даровали! О радость! // Слышу, как сын мой и внук мой друг с другом о храбрости
спорят» (Одиссея, XXIV, 510).
5
Αλλλου — «друг друга» — F; другое чтение: λου — «всех» — V.
6
Εκ το Πντου — «из Понта» — F; другое чтение: οτω — «так» — V.
7
Пасквали относил написание этого письма к первым годам епископства
св. Григория. Мараваль на основании этой характеристики самого себя считает
такую датировку невозможной — или, во всяком случае, св. Григорий пишет чело$
веку, который возрастом намного моложе его.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]