Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Святитель Григорий Нисский. Аскетические сочинения и письма
.pdf
ПИСЬМА
I
Епископу Флавиану
1
[1000] <3> 1. Неважно обстоят, человек Божий, наши дела.
Ибо злоба, возрастающая в людях, воздвигших
2
против нас не$
справедливую и незаслуженную нами ненависть, уже не по ка$
ким$нибудь догадкам подозревается, но обнаруживается откры$
то с дерзновением, словно какое доброе дело. 2. Вы же, кому до
сих пор не угрожало это зло, нерадите о прекращении пламени,
свирепствующего в вашем соседстве; словно не знаете, что люди,
благоразумно пекущиеся о собственном [имуществе], с великим
усердием тушат пожар у соседей и, помогая таким образом
своим ближним, заботятся о том, чтобы [у них самих] не возник$
ло нужды в подобной помощи. 3. Но о чем я говорю? Оскудело
в мире преподобие, удалилась от нас истина (Пс. 11, 1). Прежде, по
крайней мере, имя мира было у всех нас на устах, теперь же не
только нет у нас мира, но не осталось даже самого имени его.
1
Заглавие: Φλαβιαν πισκπ (MS, GB, D). Авторство этого письма нередко
приписывалось св. Григорию Богослову, посколько содержится в основном в спис$
ках его писем (однако только в наиболее полных собраниях, иногда — с пометка$
ми на полях, атрибутирующими письмо св. Григорию Нисскому — например, МS).
П. Мараваль (см.: Maraval 1984. P. 61–70) доказал авторство св. Григория Нисского
(в своем издании он указывает, в частности, стилистические особенности, сви$
детельствующие в пользу этого авторства). С его доводами согласились П. Девос
и П. Галлей, ранее приписывавшие авторство письма св. Григорию Богослову
(см. Devos 1961 и Gallay 1957).
Адресат письма — по$видимому, Флавиан, епископ Антиохийский, преемник
Мелетия Антиохийского, того, с которым св. Григорий Нисский был в дружбе и кото$
рый играл ведущую роль в созыве Антиохийского собора 379 г. То, что св. Григорий
поддерживает дружеские отношения и с преемником своего друга, вполне естест$
венно, и это также свидетельствует в пользу его авторства, поскольку у св. Григория
Богослова таких связей с антиохийской кафедрой не было. Письмо написано не ра$
нее 381 г. и никак не позднее 394 г.
2
κινσασι — конъектура В. Йегера в изд. Пасквали, в рукописях — τιµσασι —
«почтившим» (можно понять разве что в ироническом смысле, к тому же не впол$
не понятно с точки зрения синтаксиса).
Для того же, чтобы яснее знать тебе, на что жалуюсь, вкратце
изложу тебе самую трагедию.
<4> 4. Нашлись такие, кто сообщил, что достопочтенней$
ший Елладий
1
враждебно к нам настроен и между всеми рас$
пространяет, будто виновником величайших для него зол сде$
лался я
2
. Я не доверял тому, что говорили, имея в виду себя
самого и [мою] правоту в делах. [1001] Но когда от всех едино$
гласно до нас стало доходить то же самое и когда слухам стали
соответствовать и дела, то я счел, что не следует оставлять без
уврачевания это еще неукоренившееся и не возросшее враж$
дебное расположение. 5. Поэтому я и занялся тщательно этим
предметом, послав письма и к Твоему Богопочтению
3
, и ко
многим другим, кто мог быть чем$то полезен в настоящем деле.
Наконец, совершив поминовение блаженнейшего Петра
4
, в пер$
вый раз совершаемое у севастийцев, и обычно празднуемые у них
памяти святых <сорока>
5
мучеников, которые приходились на
одно и то же время с этим поминовением, я возвращался обрат$
но к своей Церкви. Когда же некто дал мне знать, что [Елладий]
находится в соседних горах, совершая памяти мучеников, я сна$
чала продолжал прежний путь, рассуждая, что приличнее будет
устроить свидание в главном городе [области]. <5> 6. Но когда
на пути с поспешностью настиг меня некто из знакомых и стал
уверять, что тот болен, то я, оставив повозку
6
на том месте, где
застал меня этот слух, остальной путь, скалистый и почти что
Свт. Григорий Нисский
242
1
Елладий, епископ Кесарийский, скончался до Константинопольского Собора
394 г., на котором уже присутствовал епископ Кесарийский Палладий. Враждеб$
ность Елладия по отношению к св. Григорию не была секретом для современников
и потомков: так, в VI в. Севир Антиохийский вспоминает о ней в связи со своими
собственными подобными конфликтами (ср. Brooks E.W. Select Letters of Severus of
Antioch, II, 2, p. 205, 6, vol. II, 1). Это упоминание — одно из свидетельств в пользу
авторства св. Григория Нисского.
2
Колебания между «мы» и «я» — одна из примет изящного стиля второй софис$
тики. В данном случае местоимение подчеркнуто двояко: как его специальным экс$
плицитным употреблением, так и постановкой в конце фразы.
3
Форма вежливого обращения. Здесь и далее в письмах подобные обращения,
звучащие довольно необычно для современного слуха, пишутся с заглавной буквы.
4
Мог иметься в виду св. Петр Александрийский или брат св. Григория Нисского
(умерший после 392 г.). П. Девос (Devos 1961b) доказывает, что имелся в виду другой
Петр Севастийский, бывший епископом этого города в начале IV в.
5
40 — µ´ — добавил В. Йегер. П. Мараваль считает, что в любом случае, с до$
бавлением числительного или без, речь действительно идет о сорока мучениках.
Упоминание их рядом с именем епископа Петра не случайно: в концовке «Жития
сорока мучеников» говорится об их связи с ним. Характер этой связи, однако, до
конца не ясен.
6
Обычно св. Григорий путешествовал в четырехколесной повозке (лат. raeda),
запряженной мулами. Из этого письма явствует, что он пользовался также лошадьми
для верховых переездов.
непроходимый от крутых подъемов, совершил на коне. 7. Рас$
стояния между нами было пятнадцать стадий. Пройдя одни из
них пешком, другие, с трудом, — на коне, ранним утром, захва$
тив даже некоторую часть ночи, в первом часу дня я прибыл
в Андаимоны
1
. Так называется местность, где он с другими двумя
епископами
2
совершал церковное служение. 8. Увидев изда$
ли, с холма, лежащего выше селения, церковное собрание под
открытым небом
3
, мы тотчас пешком отправились к этому мес$
ту, — я и мои спутники, — ведя за собой лошадей, так что на
одно и то же время пришлось и то, и другое: и он возвратился
из церкви домой, и мы приблизились к храму мучеников.
9. Без малейшего промедления от нас послан был [человек] —
возвестить ему о нашем прибытии; по прошествии же непро$
должительного времени встретился с нами прислуживающий
ему диакон, которого мы просили поскорее уведомить его,
чтобы нам долее пробыть с ним и улучить время для полного
разъяснения и уврачевания всех [недоразумений] между нами.
10. После этого я [остался] сидеть под открытым небом, ожидая,
не позовет ли кто нас, и явился неблаговременным зрелищем
для всех, пришедших в собрание. Времени <6> прошло немало;
притом, дремота и уныние (ср. Пс. 118, 29), усталость от пути,
усиливавшая [это] уныние, сильный зной, люди, смотревшие
на нас и указывавшие друг другу пальцами — все это было для
меня до такой степени тяжело, что на мне оправдалось слово
пророка: уны во мне дух мой (Пс. 142, 4). 11. Приближался уже
час полудня, и я стал сильно раскаиваться об этом приключе$
нии, как будто я сам подал повод к такому бесчестию. [1004]
Но более тяжелые страдания, чем оскорбления моих врагов,
причиняли мне собственные мои мысли, каким$то образом
боровшиеся друг с другом и с запоздалым сожалением осуж$
давшие то, что было мною предпринято.
12. Наконец, не без затруднений были нам отверсты палаты
и мы проникли во «святая святых»
4
— народу вход сюда был
Письма
243
1
Ανδαηµονο — M2S2, Ανδαµουκνοι — A, Ανδουµουκινο — E. Неизвестное
место, очевидно, в окрестностях Кесарии.
2
Празднования памяти мучеников совершались в сослужении нескольких
епископов, которых нередко приглашали из других областей (ср. письмо Василия
Великого CCLII).
3
Служба совершалась под открытым небом, поскольку мартирии представляли
собой небольшие постройки, не способные вместить весь собравшийся народ.
Служба продолжалась всю ночь, поэтому св. Григорий, приехав в первом часу дня,
уже не застал епископа на богослужении.
4
Αδτων ντ γενµεθα — звучит весьма иронически, поскольку речь идет
не о церкви, а о доме епископа.
воспрещен; со мной вошел мой диакон, на руку которого я опи$
рался, [ибо] тело мое ослабело от утомления
1
. Воздав приветст$
вие Елладию и постояв немного в ожидании, не будет ли при$
глашения сесть, поскольку ничего подобного не последовало,
я, вернувшись, присел на одной из дальних ступеней, ожидая,
не скажет ли он нам чего$либо дружественного, человеколюби$
вого или, по крайней мере, не выкажет ли чего такого, хотя бы
взглядом. Но все было вопреки нашим ожиданиям; с его сторо$
ны — безмолвие, словно ночное, трагическое смущение, удив$
ление, изумление и <7> совершенное беззвучие. Прошло нема$
ло времени как будто в тишине темной ночи. 13. Я же особенно
поражен был тем, что он не удостоил ответить нам хотя бы
обычным словом, как это обыкновенно водится между людьми
при встрече, например, «добро пожаловать», или «откуда
идешь?», или «почто?», или «какая цель прибытия?» Это без$
молвие мне представлялось образом обхождения, [какое при$
нято] в аду. 14. Впрочем, это сравнение я не признаю верным,
потому что в аду господствует совершенное равенство положе$
ний, так как ничто из того, что составляет трагедию жизни на
земле, не возмущает пребывающих там; ибо не снисходит, как
говорит пророк
2
, вместе с людьми слава (Пс. 48, 18), но душа
каждого, оставив все, что теперь занимает большую часть лю$
дей, — я имею в виду надменность, превозношение, гордость —
просто, так сказать, и без всяких прикрас преселяется в пре$
исподнюю, и уже никакое из здешних злосчастий тамошних
[жителей] не касается. 15. Но то, что было тогда, мне действи$
тельно казалось или адом, или темным узилищем, или другим
каким мрачным местом наказания, когда я размышлял, сколь
благие обычаи мы унаследовали от отцов наших и что потом$
ки скажут о нас. 16. Что сказать о любвеобильном отношении
друг к другу отцов? Ничего нет удивительного в том, что люди,
будучи все равночестны по естеству, не хотели ничего иметь
один больше другого, но по смирению <8> каждый готов был
другого почитать большим себя. Но особенно то приходило мне
на мысль, что Владыка всей твари (3 Мак. 2, 2), Единородный
Сын, Сущий в лоне Отчем (Ин. 1, 18), Сущий в начале (Ин. 1,
2), во образе Божии Сый (Флп. 2, 6), всяческая носящий глаголом
силы Своея (Евр. 1, 3), не тем только смирил Себе (Флп. 2, 8), что
Свт. Григорий Нисский
244
1
Св. Григорию в это время около 50 лет, но он не отличался крепостью здоро$
вья, а кроме того, следует учитывать его утомление после ночного пути.
2
Такая манера помечать цитаты свойственна именно стилю св. Григория Нис$
ского, а не св. Григория Богослова.
плотью водворился в человеческом естестве, но и [тем, что] пре$
дателя своего Иуду, приближавшегося с лобзанием, допустил
к своим устам (ср. Лк. 7, 47) и, вошедши в дом Симона про$
каженного (ср. Мф. 26, 6; Мк. 14, 3), укорял его за то, что он
не приветствовал Его лобзанием, поскольку [это] нечеловеко$
любиво (ср. Лк. 7, 45)
1
. Меня же не сравняли даже и с прока$
женным. 17. [Здесь$то] кто чем от кого [отличается]? Не могу
найти различия. Откуда он нисшел? Куда низвержен я? Разве
что кто$то станет разбирать мирские [преимущества]! Ведь
если кто возьмется судить о [преимуществах] плоти, то, веро$
ятно, не в обиду можно сказать, что у обоих нас равночестно
и благородство, и свобода. [1005] 18. Если же кто станет искать
истинной свободы и благородства по душе, то мы оба равно
рабы греха (ср. Ин. 8, 34; Рим. 6, 17); равно имеем нужду во Взем
лющем грехи (ср. Ин. 1, 29; 1 Ин. 3, 5); не мы, а Он избавил нас
Своею кровью (ср. 1 Пет. 1, 18–19) от смерти и грехов; он и ис
купил (Гал. 4, 5) нас, и не обнаружил никакого превозношения
в отношении искупленных, воззывая мертвых к жизни (ср. Рим.
4, 17), исцеляя всякую немощь (ср. Пс. 102, 3) и душ, и телес.
<9> 19. Поскольку же эта гордость в отношении к нам и эта
высота надмения лишь немного не достигала высоты небес,
а я не усмотрел никакой причины и повода для такой болезни,
от чего извинителен бы сделался этот недуг (страдают этой
болезнью вследствие известных обстоятельств, когда или про$
исхождение, или образование, или превосходство каких до$
стоинств надмевают людей, суетных нравом), то я не знал, как
удержать себя в спокойствии, так как сердце мое волновалось
от безрассудности всего, что происходило, и не могло удер$
жать помыслов в пределах терпения. 20. В это время я проник$
ся особенным удивлением к божественному апостолу, который
так ясно изобразил свойственную нам [внутреннюю] брань, го$
воря, что есть в удах наших некий закон греховный, противо
воюющий закону ума и часто пленяющий и покоряющий себе
ум (Рим. 7, 23). Такую брань двух противоположных помыслов
я ощущал в себе самом; один негодовал на обиду от высоко$
мерия, другой умерял волнение. 21. После того как по благодати
Божьей худшее побуждение не одержало перевеса, я так сказал
ему: «Мое прибытие не препятствует ли тебе заняться врачева$
нием твоего тела и не благовременно ли мне уйти»? 22. Когда
Письма
245
1
Αφιλνθρωπον MS, C2B, D; φιλνθρωπον — «человеколюбиво» — G1, A,
φιλνθρωπο — «человеколюбивый» — Ep.
же он ответил, что ему нет нужды печься об исцелении тела,
то я сказал ему несколько успокоительных слов. Когда же он
в немногих словах дал заметить, что огорчен многими обидами
с нашей стороны, то я отвечал ему так: «Ложь имеет между
людьми великую силу обольщения, <10> Суд же Божий обо$
льщением не может быть введен в заблуждение. Моя совесть во
всех делах, касающихся тебя, так спокойна, что позволяет мне
молиться о прощении других моих согрешений, если же я что
сделал против тебя, то пусть останется это навсегда без проще$
ния». 23. Оскорбившись этими словами, он не хотел уже и слу$
шать дальнейших объяснений.
24. Было более шести часов, была и благоприличная баня
1
;
готовилось и угощение, день был субботний и праздник муче$
ников. И как же подражает евангельскому Владыке ученик
Евангелия? Тот, когда ел и [1008] пил с мытарями и грешника$
ми, порицавшим его отвечал, что делает это по человеколюбию
(ср. Мф. 9, 11; Мк. 2, 16; Лк. 5, 29); этот же общение за трапезой
почитает беззаконием и оскорблением. 25. После такого труда,
какой понесли мы в путешествии, после того зноя, в каком пек$
лись мы, когда сидели под открытым небом у его дверей, после
того печального унижения, какому подверглись мы в его очах,
он отсылает нас восвояси тем же путем, когда телом мы уже из$
немогли от слабости и утомления. Так что, перенесши на пути
еще множество злоключений, мы едва поздним вечером достиг$
ли до своих спутников. К тому же еще и облако, внезапно на$
гнанное бурей в воздухе, промочило нас обильным дождем до
самых костей, а мы по причине чрезмерного зноя не запаслись
чем защитить себя от дождя. 26. Но по милости Божией, слов$
но избавившись от бури и кораблекрушения, <11> мы с радос$
тью достигли своих спутников и, отдохнув ночью, живыми
и целыми вместе с другими добрались до наших мест, вынеся
из этой встречи только то, что недавно полученная нами обида
обновила в памяти все, прежде бывшее.
27. Теперь необходимость заставляет нас подумать о себе или,
лучше, о нем самом. Ибо то самое, что его намерения, обнару$
жившиеся в прежних поступках, не получали отпора, и довело
его до такой непомерной надменности. Потому, чтобы он стал
лучше, чем есть [сейчас], может быть, следует и мне со своей
стороны предпринять нечто, чтобы он научился, что он человек
Свт. Григорий Нисский
246
1
Обычай омовения перед едой был распространен во всем греко$римском
мире. Омовение совершали в пятом часу дня, трапезу — в шестом.
и что не имеет никакого права наносить обиды и бесчестить лю$
дей, с ним одинаково мыслящих и равночестных. 28. Допустим,
что с моей стороны действительно было допущено что$либо не$
приятное для него. Состоялся ли какой над нами суд за дейст$
вительные или подозреваемые поступки? Какие доказательства
изобличили нас в неправде? Какие каноны свидетельствовали
против нас? Какой законный епископский приговор утвердил
наше осуждение? 29. Если же и было что подобного, то по зако$
нам, во всяком случае, опасности подверглась бы [епископская]
степень. Но оскорбление людей свободных и нанесение бес$
честия равночестным, какими канонами узаконено? 30. Суд
праведен судите (Зах. 7, 9); вы, обращающие взоры к Богу, чем
извините оказанное нам бесчестие? 31. Если принимать во вни$
мание достоинство по священству, то обоим нам усвоены Собо$
ром
1
равные и одинаковые права <12> или, лучше [сказать], оди$
наково поручено попечение об исправлении общих дел. 32. Если
же кто, оставив достоинство по священству в стороне, рассмо$
трит нас самих, то в чем один из нас имеет преимущество пред
другим? В роде? В образовании? В свободе обращения со знат$
ными и благородными? В познаниях? Все это и у нас можно
найти в равной степени, или, во всяком случае, не в меньшей.
33. Может быть, станут говорить о богатстве? [Надеюсь,] нет
нужды давать подробный отчет и об этом. Достаточно указать
только то одно, каково оно было вначале и каково стало теперь,
и представить другим расследовать способы, какими увеличилось
[это] богатство, до настоящего времени каждый почти день
возрастающее и как будто питаемое добрыми распоряжения$
ми. [1009] 34. Так какую же власть он имеет оскорблять нас,
когда нет ни превосходства по происхождению, ни преимуще$
ства достоинств, ни избыточествующей силы в слове, ни ка$
кой$либо услуги в предшествующее время? 35. Если бы все это
и было, то и в таком случае обида в отношении к свободным
не извинительна. Но так как ничего такого нет, то я не думаю,
чтобы мы поступили хорошо, оставив такую болезнь гордости
без врачевания. Врачевание же состоит в том, чтобы смирить
превозношение, уничтожить эту пустую спесь, чтобы спустила
воздух эта горделивая надменность. А как этого достигнуть,
предоставим попечению Божьему.
Письма
247
1
Имеется в виду Константинопольский Собор 381 г., решением которого названы
епископы, быть с которыми в общении обязательно для признания православным;
в их числе — Елладий Кесарийский и св. Григорий Нисский (ср. Кодекс Феодосия,
XVI, 1, 3). Св. Григорий, однако, умалчивает, что Елладий был его митрополитом.
II
О тех, кто предпринимает путешествия
в Иерусалим
1
, Кинситору
2
<13> 1. Раз уж ты, возлюбленный, в письме3задал мне вопрос,
то я счел подобающим написать тебе обо всем по порядку. Для
посвятивших себя однажды высшему роду жизни
4
я признаю
весьма полезным, чтоб они постоянно обращались к словам
Евангелия. И как выравнивающие что$либо при помощи прави$
ла кривые вещи по прямизне [находящегося]
5
в [их] руках пра$
вила делают прямыми, так, думаю, должно и [нам], применяя
к [своим] действиям некое прямое и неизменное правило, —
то есть образ жизни по Евангелию — по нему направлять себя
к Богу. 2. Итак, поскольку среди избравших иноческую и отшель$
ническую жизнь есть люди, считающие делом благочестия по$
сетить места Иерусалимские, <14> в которых видны памятные
[знаки] пребывания
6
во плоти Господа7, то хорошо бы им све$
риться с правилом, и если требует этого руководительство запо$
ведей, то делать это дело, как повеление Господне. Если же нет
этого в заповедях Владыки, то я не знаю, что подразумевается
под требованием соблюдения некоей заповеди
8
, [когда человек]
Свт. Григорий Нисский
248
1
Письмо вызвало широкий резонанс в XVI в., когда к его авторитету прибегали
сторонники Реформации, католические же богословы ставили под сомнение его
аутентичность (см. об этом Maraval 1986. P. 131–146).
2
Επιστολ το γου γρηγορου το νση περ τν πιντων ε εροσλυµα
κηνστορι — Ф. В других рукописях адресат отсутствует. «Кинситор» — слово латин$
ского происхождения и соответствует названию должности censitor — «податной
оценщик», «налоговый таксатор». Однако содержание письма не вяжется с таким
родом занятий адресата. Возможно — это имя собственное (так считает Джорджо
Пасквали), которым звался некий настоятель монастыря (Пасквали обнаружил,
что подобные имена в ту эпоху встречались довольно часто). П. Мараваль предпо$
лагает также, что мог иметься в виду монах, ведавший дисциплинарными вопроса$
ми в монастыре. Такого же адресата имеет одно из писем Василия Великого (№ 284).
3
∆ι το γρµµατο. Вариант: δι το πργµατο — «на деле» — T.
4
Τ ψηλ πολιτε — это же выражение используется для характеристики мо$
нашеской жизни в трактате «О девстве» (XI, 4, 4).
5
Разночтение: το ν χερσ — «находящегося» — т. е. «правила» — CHMXKПФ;
τ ν χερσ — «находящиеся» — т. е. «вещи» — ОТ.
6
Επιδηµα — термин использовался в тринитарных спорах в целью подчерк$
нуть реальность Боговоплощения.
7
Ср. «Житие прп. Макрины», I (выше, с. 143).
8
Место не до конца ясное во всех рукописях, существует несколько вариан$
тов его прочтения и несколько конъектур. П. Мараваль, основываясь на выводах
П. Канара (Canart 1973), оставляет чтение близкое к рукописному: τ στι τ
διατεταγµνον τι θλειν ποιεν. Большинство рукописей дает чтение: τ στι τ
διατεταγµνον, τ θλει (θλει µ θλειν — Vat. gr. 1759, Canart) ποιεν. Конъектура
сам себе1становится законом в выборе доброго. 3. Там, где Господь
призывает благословенных к наследию Царства Небесного
(ср. Мф. 25, 34), Он не поставил в числе добрых дел
2
хождения
в Иерусалим. И там, где возвещает блаженства (ср. Мф. 5, 3–11;
Лк. 6, 20–22), такого подвига не называет. Иже ум имать (Откр.
13, 18), пусть размыслит: зачем стремиться совершить то, что
не делает ни блаженным, ни управленным в Царстве Небесном
(ср. Лк. 9, 62)? 4. Хотя бы и было это дело полезно, и в этом слу$
чае совершенным не так уж хорошо о нем ревновать. [1012]
Но поскольку, по тщательном рассмотрении, дело это для из$
бравших строгую жизнь оказывается еще и приносящим вред
душевный, то оно должно быть предметом не ревности особой,
но величайшей осторожности, чтобы решившийся жить по Богу
не испытал какого$либо вреда. 5. Что же в этом вредного? Благо$
честивый образ жизни обязателен для всех: и для мужей, и для
жен. Отличие же жизни любомудрой — благопристойность
(εσχηµοσνη), а она сохраняется при несмешанном и отдель$
ном образе жизни, <15> чтобы природа не оскорблялась сме$
шением и тесным сближением ни женщин с мужчинами, ни
мужчин с женщинами
3
, коль скоро они стремятся к воздержанию
от непристойности
4
. 6. Но во время путешествия необходи$
мость всегда приводит к утрате
5
осторожности и к безразличию
в соблюдении правил; ибо женщине невозможно было бы совер$
шить такой отдаленный путь, кроме как имея охранителя. Из$за
природной слабости ее поднимают на вьючное животное, и спу$
скают с него, и в трудных случаях поддерживают. И что бы мы
ни предположили: имеет ли она знакомого, который оказывал
Письма
249
П. де Мулена (Mollineus) — <µ> διατεταγµνον. Конъектура Дж. Пасквали: τ θλει
[τ εστι] τ διατεταγµνον ποιεν.
1
Εαυτ — N, Пасквали, αυτο — остальные рукописи.
2
Καθρθωµα — «заслуга» (ц.$слав. «оправдание») — слово, встречающееся у св.
Григория Нисского довольно часто со значением: «доброе дело, совершаемое пра$
вильно и успешно».
3
Столь же строги в отношении общения мужчин и женщин монашеские пра$
вила Василия Великого (ср. «Правила, пространно изложенные», вопрос XXXIII).
4
Τ παρατετηρηµνα τ σχηµοσνη — спорное место, т. к. выражение легко может
быть понято как «предписания непристойности». Поэтому издатели часто исправ$
ляли σχηµοσνη на εσχηµοσνη. П. Мараваль не без колебаний оставляет чтение
рукописей, переводя его как «предписанное воздержание от непристойности».
5
В большинстве рукописей в этом месте не хватает требуемого по смыслу глаго$
ла «нарушать», «уничтожать». Поэтому предлагаются различные способы его восста$
новления. Дж. Пасквали вместо наречия ε — «всегда» — предлагает читать глагол
ναιρε (эту конъектуру предлагал еще Касобон в изд. 1606 г. — с сохранением ε).
П. Мараваль оставляет наречие неприкосновенным, но выбирает чтение рукопи$
си N — глагол παραθραει.
бы эту услугу, или наемника, который бы прислуживал, —
в обоих случаях здесь неизбежно нарекание. Ибо вверяет ли она
себя чужому или своему — все равно не сохраняет закона цело$
мудрия (σωφροσνη). 7. А поcкольку по [всему] Востоку на по$
стоялых дворах, в гостиницах и городах много распущенности
и повода ко греху
1
, то как может быть, чтобы у ходящего в дыму
не стало резать глаза? Где оскверняется слух, оскверняется и зре$
ние, оскверняется и сердце, принимая непотребное чрез зрение
и слух. Как можно миновать бесстрастно юдоли любострастия
2
?
8. Да и что существенного получит тот, кто побывает в этих
местах, как будто Господь доселе телесно обитает в них, а от нас
удалился, или как будто Дух Святой обилует между иерусалим$
лянами, а к нам прейти не может? <16> 9. Напротив, если заклю$
чить о присутствии Божием по тому, что видим, то скорее мож$
но бы подумать, что Бог более пребывает среди каппадокийцев,
нежели за пределами [Каппадокии]. Ибо сколько у них святи$
лищ
3
, в которых прославляется имя Божие! Едва ли кто почти
во всей вселенной столько насчитает! 10. Потом, если бы боль$
шая была благодать в местах Иерусалимских, то грех не водво$
рился бы в живущих там. А теперь нет вида нечистоты, на кото$
рый бы они не дерзали: у них и прелюбодеяния
4
, и любодеяния,
и татьбы, (Мф. 15, 19; Мк. 7, 21), и идолослужение (Гал. 5, 19),
и отравительство, и зависть, и убийство (ср. Гал. 5, 20–21)
5
.
Особенно между ними обыкновенно последнего рода зло, так
что нигде нет такой готовности к убийству, как в этих местах:
единоплеменные, подобно зверям, ищут крови друг друга —
ничтожного
6
ради прибытка (Тит. 1, 11). Там же, где такое слу$
чается, чем ты докажешь, чтобы в этих местах была более [изо$
бильная] благодать?
11. Но знаю, что многие возразят против моих слов. Они
говорят: «Что же ты [1013] себе самому не предписал этого за$
кона? Ведь, если нет никакой пользы странствующему во [имя]
Божие
7
быть там, чего ради ты всуе <17> предпринял такой
Свт. Григорий Нисский
250
1
Жалобы на распущенность, царящую на постоялых дворах, традиционны для
древнего мира (см. об этом: Kleeberg 1957).
2
Игра слов παθ и µπαθε (τπου).
3
Θυσιαστρια — собственно «жертвенники», но также и «святилища».
4
Разночтение: πονηραι — «лукавство», ОТСНМХФ, πορνεαι — «блуд» — КП.
Тем не менее сочетание πορνεαι κα µοιχεαι — «блуд и прелюбодеяние» оказы$
вается предпочтительным как устойчивое — ср. Мф. 15, 19; Мк. 7, 22; Гал. 5, 19.
5
«Зависть и убийство» по$гречески игра слов: κα φθνοι κα φνοι.
6
Ψυχρο — ср. Тит. 1, 11: ασχρο.
7
Τ κατ θεν κδηµσαντι. Другое чтение: νδηµσαντι (в этом случае —
«живущему по Богу»).
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]