Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Святитель Григорий Нисский. Аскетические сочинения и письма
.pdf
5. Итак, никогда не переставай оправдывать справедливые на
тебя надежды доброго и дивного отца и старайся превзойти
отеческую славу прекрасными подвигами. Для вас обоих я
буду благосклонным судьей, тебе отдавая предпочтение пред
отцом, а отцу — пред тобою. 6. Мы же будем терпеть каменис$
тую Итаку, каменистую не столько почвой, сколько грубостью
нравов жителей. В ней много искателей руки и пожирателей
достояния женщины, за которую они сватаются, оскорбляю$
щих невесту уже тем, что грозят целомудрию браком, посту$
пая, как думаю, достойно какой$нибудь Меланфо
1
или другой
подобной. А отрезвляющего луком
2
нет нигде! 7. Как я разгово$
рился по старческому обыкновению о предметах, нисколько
нам не подобающих! Но да простится мне это снисходительно
ради моей старости! Ибо естественно, что у стариков, как
зрение притупляется и все члены от расслабления старческого
дряхлеют, так и в разговоре является болтливость. 8. Ты же,
по$юношески встретив нас быстрыми и оживленными реча$
ми, как бы помолодишь старость, прекрасным и достойным
попечением о старости исцеляя слабость [этого] возраста.
XII
Ему же
3
1. Обыкновенно прелесть весны вспыхивает не вдруг, <43>
но предвестниками этого времени года бывают лучи солнца,
затверделую почву нежно обогревающие, [1045] цветы, из зем$
ли пробивающиеся, и ветер, землю обвевающий, чтобы глубоко
проникла в нее производительная и животворная сила воздуха.
Можно видеть и едва зазеленевшую траву, и возвращение птиц,
которых изгнал зимний холод, и многое другое, что можно на$
звать скорее признаками весны, чем самой весною. Но и это
Письма
271
1
Служанка Пенелопы, воспитанная ею, но грубая и неблагодарная (Одиссея,
XVIII, 321).
2
Ο σωφρονζων τ τξ — имеется в виду сцена из «Одиссеи» (XXIV, 90): Одис$
сей, явившийся на пир женихов Пенелопы под видом бродяги, добился позволения
попробовать натянуть свой собственный лук, что было не под силу никому из же$
нихов, и из этого лука перебил их всех.
3
По мнению П. Мараваля, вопреки заглавию, письмо не может быть адресо$
вано тому же человеку. Адресатом предыдущего письма был юноша, в этом
письме св. Григорий явно говорит с человеком более близким себе по возрасту
(обращение «возлюбленная глава»); тот был язычник, этот — христианин. Воз$
можно, письмо адресовано упомянутому в предыдущем письме отцу Евпатрия,
хотя гипотезу Пасквали о датировке письма Мараваль по$прежнему считает
недоказанной.
все отрадно, потому что служит предвестником отраднейшего.
2. К чему я веду свою речь? Поскольку предвестник того, что в тебе
драгоценно, — твоя благосклонность, донесшаяся до нас при
помощи писем, — хорошим началом благовествует о том, чего
мы можем ожидать от тебя, то и принимаем мы любовь, прояв$
ляющуюся в этих письмах, как первый цветок весны, и умоля$
ем тебя доставить нам возможность скорее насладиться в тебе
полной весною. 3. Ибо много, знай, очень много потерпели мы
огорчений от жесткости и грубости нравов здешних жителей
1
.
И как лед на кровлях домов мало$помалу увеличивается от при$
бывающей воды (заимствую сравнение из того, что бывает у нас),
и вновь притекающая влага, если разольется по замерзшей по$
верхности, и сама застывает на льду и увеличивает его массу;
так нечто подобное усматривается в нравах большинства жите$
лей этого места, так что они постоянно придумывают и изобре$
тают что$нибудь для огорчения и к совершенному прежде злу
прилагают другое, а к этому еще иное, и опять новое, и так бы$
вает непрерывно, и нет предела ненависти и приумножению
зла. Так что нам нужно много молиться, <44> чтобы вскоре по$
веяла благодать Духа, уничтожила горечь ненависти и сокру$
шила твердый лед их злобы. 4. Поэтому, хотя весна приятна и по
самой природе своей, но она бывает вожделеннее самой себя для
тех, кто ожидает после такой зимы тебя. 5. Итак, да не замедлит
явиться эта радость. Кроме того при приближении уже священ$
ного для нас дня благоприличнее было бы отечеству украситься
своими, чем Понту
2
— нашими [добродетелями]. Итак, прихо$
ди, Возлюбленная Глава, неся нам обилие благ — самого себя;
ибо в этом будет состоять полнота наших благ.
XIII
Либанию
3
[1048] 1. Слышал я от одного врача рассказ о некоем стран$
ном действии природы. Вот что он рассказал: некто, говорит,
Свт. Григорий Нисский
272
1
То, что св. Григорий повторяет жалобы на грубость жителей Ниссы, по мне$
нию Мараваля, подтверждает мысль о том, что адресат письма иной, нежели в пре$
дыдущем письме.
2
Св. Григорий находится в Каппадокии, в то время как его адресат — в сосед$
ней провинции Понт. Этот факт также свидетельствует в пользу того, что речь идет
об отце Евпатрия схоластика (см. предыдущее письмо).
3
Письмо адресовано знаменитому антиохийскому ритору, с которым св. Григорий
Нисский встречался несколько раньше, во время своего пребывания в Антиохии
страдал одной из самых трудноизлечимых болезней и упрекал
врачебное искусство в том, что оно меньше может сделать, чем
обещает. Ибо, что ни придумывали для излечения его болезни,
ничто не имело успеха. Потом, когда он неожиданно получил
какую$то радостную весть, счастливый случай заменил [врачеб$
ное] искусство и освободил этого человека от болезни, потому
ли, что душа избытком радости подействовала вместе с тем и на
состояние тела, или почему$нибудь иному — не могу сказать:
мне любомудрствовать о подобных вещах недосуг, а рассказывав$
ший об этом не указал причины [такого явления]. 2. Но думается
мне, что я благовременно вспомнил теперь об этом рассказе.
Ибо, чувствуя себя не так хорошо, как бы хотелось (теперь нет
нужды перечислять в точности причины всех печалей, кото$
рые постигли меня с тех пор, как был я у вас, и доныне), я нео$
жиданно услышал от кого$то о твоем, <45> о единственный на$
ставник, письме, и затем немедленно получив его и, пробежав
написанное, тотчас пришел в такое состояние духа, как будто
получил похвалу от всего мира за какие$нибудь прекрасные под$
виги. Так высоко я чту твой похвальный отзыв, которым ты
обрадовал нас в письме. После того и состояние тела моего
тотчас изменилось к лучшему, и вот теперь я сам передаю тебе
такой же странный рассказ, потому что то же самое письмо я
читал сначала больной, а потом совершенно здоровый. 3. Но об
этом довольно. Поскольку же радость эту принес мне сын
1
Кинигий, то ты преизбытком способности благотворить мо$
жешь осчастливить не только нас, но и благодетелей наших!
Благодетель же этот наш, как я сказал, стал для нас поводом
и причиной твоего письма и потому достоин благодеяний.
4. Если ты желаешь узнать о наших наставниках, от которых,
кажется, мы кое$чему научились, то найдешь, что это Павел
и Иоанн и прочие апостолы и пророки, если не покажется дер$
зостью с нашей стороны присваивать себе наставление от таких
мужей. Если же ты говоришь о вашей мудрости, то умеющие
судить говорят, что она истекает от тебя, распространяясь затем
Письма
273
(вероятно, во время собора 378 г.). Письмо является ответом на не дошедшее до нас
письмо Либания, в котором тот, как предполагал Дж. Пасквали, основываясь на со$
поставлении с письмом XV, благодарил св. Григория за присланную ему книгу
«Против Евномия». П. Мараваль считает, что гипотеза вполне правдоподобна, но
все же она остается гипотезой.
1
Υ — F; пропущено V. Ж. Даниелу (Daniélou 1955a) предполагал, что Кинигий
мог быть родным сыном св. Григория Нисского. П. Мараваль отверг эту гипотезу,
поскольку определение «сын» он применяет к нескольким лицам и речь, несо$
мненно, идет о духовных детях.
на всех, кому не чуждо искусство красноречия. Ибо я слышал,
как при всех [1049] говорил это твой ученик
1
, а мой отец и на$
ставник, дивный Василий. Знай же, что я не обильно пользо$
вался наставлениями учителей, что не много жил в сообществе
своего брата, и лишь настолько наставлен был божественным
[его] языком, насколько необходимо было, чтобы понимать
невежество тех, кто не посвящен в тайны красноречия. Потом
же, изучая и твои
2
[писания], <46> когда находил свободное
время, со всем усердием, я сделался страстным почитателем
красоты вашей речи и все еще не отстал от этого увлечения
3
.
5. Итак, с одной стороны, как скоро я сам сужу о себе, у нас не
было ни одного учителя [красноречия], а с другой стороны,
непозволительно было бы признать неправильным твое мне$
ние о нас. В таком случае, конечно, справедливы и ваши слова,
[как] вы
4
, [так] и мы не заслуживаем быть отверженными
судьей, как ты. Позволь же иметь смелость приписать тебе
причину таких [успехов]. 6. Ибо, если Василий есть виновник
нашего красноречии, а он богатство своего слова получил от
твоих сокровищ, то и мы владеем твоими богатствами, хотя
и получили их чрез других. Невелико это богатство, но: немно$
го воды в амфорах, однако ж, эта вода из Нила
5
.
XIV
Либанию софисту
1. По некоторому отечественному установлению римляне
обычно совершают праздник около той поры зимнего време$
ни, когда солнце, поднимаясь в верхние пространства неба,
начинает увеличивать продолжительность дня. Священным
Свт. Григорий Нисский
274
1
Подтверждение того, что св. Василий Великий действительно был учеником
Либания. Аутентичность существующей переписки между св. Василием и Либани$
ем была отвергнута целым рядом ученых; некоторые письма, ранее приписывавши$
еся св. Василию, с большим основанием были переатрибутированы св. Григорию
Нисскому (см. письма XXVI — XXVII).
2
Μντοι το σο — буквально: «...однако твоим» — F: µντοι γε κα τοτου —
«однако и этого» — V.
3
Небольшая поправка Ф. Мюллера, существенно меняющая смысл фразы:
вместо τυχεν δ µηδπω το ρωτο — FV— «но никогда не мог достигнуть желан$
ного» — ποτυχεν — «но никогда не мог отступиться от этой любви» (Müller 1939).
4
Пасквали убирает местоимение «вы», Мараваль, признавая, что оно утяжеля$
ет фразу, тем не менее его сохраняет.
5
Фраза звучит как пословица. Воде Нила в древности приписывались целебные
свойства (о чем, в частности, говорится в сочинении медика IV в. Орибасия —
Collectiones medicae, V, 3).
почиталось начало этого месяца, и по этому дню гадая о целом
годе, тщательно замечают разные счастливые обстоятельства,
радости и получения выгод
1
. 2. Что же я имею в виду, так начи$
ная свое письмо? То, что и я провел этот праздник, подобно им,
украсившись золотом. Ибо в этот день попалось и мне в руки
золото, но не то обыкновенное золото, которое любят правите$
ли и которое дарят богатые — тяжелое, постыдное и бездушное
стяжание, — но то, которое для людей, имеющих ум, выше
[1052] всякого богатства, поистине самый прекрасный <47>
подарок, по Пиндару
2
; я говорю о твоем письме и великом богат$
стве, в нем заключающемся. 3. А случилось так, что я, отправ$
ляясь в этот день в главный город каппадокийцев
3
, встретился
с одним из своих друзей, который и подал мне этот подарок —
письмо как некое свидетельство праздника. 4. Я же, весьма обра$
дованный этим счастливым обстоятельством, предложил это
сокровище всем со мною бывшим, и все пользовались им
каждый вполне, без всякого соревнования, и я не потерпел от
этого ущерба. Ибо, переходя из рук в руки, письмо стало соб$
ственным богатством каждого, потому что одни при помощи
постоянного чтения удержали изречения в памяти, другие же
внесли их в записные книжки, и, наконец, оно опять было
в моих руках, доставляя мне больше удовольствия, чем золото
глазам богачей. Поскольку же и у земледельцев (я беру срав$
нение из обыденной [жизни]) похвала за прежние труды воз$
буждает большую охоту к перенесению дальнейших, то и нам
позволь отплатить тебе тем, что ты сам дал, и поэтому написать
к тебе, чтоб и тебя побудить к дальнейшей переписке.
6. Для общей пользы умоляю тебя не думать более о том, чем
ты угрожал нам в намеках под конец письма. То есть я говорю,
что нельзя назвать хорошим то твое решение, что ты осуждаешь
красноречие и обрекаешь себя на молчание во всю жизнь
Письма
275
1
Тему празднования январских календ Либаний затронул в двух своих речах
(VIII, IX). То, что св. Григорий начинает так свое письмо, возможно, свидетельст$
вует о желании оказать честь своему адресату, показав, что он знаком с его произве$
дениями. Однако никаких текстуальных совпадений между речами Либания и
письмом св. Григория нет.
2
Скорее, имеется в виду 324$й фрагмент Еврипида: χρυσ, δεξωµα κλλιστον
βροτο — «О золото, прекраснейшая услада для смертных». Тем не менее ошибка
такого рода не говорит о недостаточной осведомленности пишущего в язычес$
кой культуре — подобные оговорки встречаются и у языческих авторов, в том чис$
ле и у Либания.
3
Кесарию. Даниелу предполагал, что письмо написано в тот день, когда св. Гри$
горий произнес надгробное слово св. Василию Великому, Мараваль считает это
предположение недостаточно обоснованным.
потому только, что некоторые поступают дурно, изменяя гре$
ческому языку ради варварского и, делаясь наемными воина$
ми, славе красноречия предпочитают воинское жалованье
1
. Но
кто же будет говорить, если ты приведешь в исполнение свою
жестокую угрозу красноречию? <48> 7. Уместно, может быть,
припомнить здесь нечто из нашего Писания. Ведь закон
2
наш
повелевает тем, которые имеют возможность делать добро, не
взирать на расположение тех, кому оказывается благодеяние,
не так, чтобы заботиться только о признательных и отказывать
в благотворении неблагодарным, но подражать Промыслите$
лю вселенной, который допускает к участию в благах творения
всех, как добрых, так и не таковых (ср. Мф. 5, 43–45). 8. Имея
в виду это, дивный [муж], оставайся навсегда в жизни таким,
каким был ты в прошедшее время. Ибо не видящие солнечно$
го света не могут помешать существованию [1053] солнца.
Итак, невозможно допустить и того, чтобы блеск твоего крас$
норечия помрачился оттого, что есть люди с помраченными
чувствами души.
9. Кинигия же умоляю как можно больше удаляться той об$
щей болезни, которая ныне охватила молодежь, и доброволь$
но отдаться науке красноречия
3
. Если же он думает об этом
иначе, то справедливо принудить его к этому и невольно, по$
тому что те, кто прежде не занимался наукой красноречия,
подлинно являются теперь жалкими существами и терпят ве$
ликий позор.
XV
Иоанну и Максимиану
4
1. И во всех почти вещах, которые делают счастливыми их
обладателей, мы, каппадокийцы, нуждаемся, а в особенности
недостаток у нас в переписчиках. 2. Это$то обстоятельство
и было причиной продолжительного молчания. Ибо много уже
прошло времени с тех пор, как я составил «обличение ереси»
5
,
Свт. Григорий Нисский
276
1
Подобные жалобы встречаются и у Либания, и у св. Иоанна Златоуста, и у дру$
гих авторов этой эпохи.
2
Λγο. П. Мараваль в переводе оставляет греческий термин, т. к. его смысло$
вая емкость позволяет предположить, что речь идет и о Самом Христе.
3
Кинигий, следовательно, учился у Либания красноречию.
4
Об адресатах более ничего не известно. П. Мараваль на основании этого пись$
ма строит предположение, что они принадлежали к числу учеников Либания.
5
Имеются в виду книги «Против Евномия». Письмо написано около 380 г.
<49> но у меня не было переписчика1. Такой недостаток в пис$
цах по справедливости наводит на нас подозрение в лености
или в бессилии что$нибудь написать. 3. Но поскольку теперь по
милости Божией нашелся писец и исправитель написанного,
то я и посылаю вам это сочинение, не в виде подарка, как гово$
рит Исократ
2
, ибо я не думаю, чтоб оно было такого рода, что$
бы получивший мог считать его за ценное приобретение, но
с той целью, чтобы нам можно было возбудить [вас], цветущих
в настоящее время силами юности, к борьбе с противниками,
[1056] пробуждающими в старческой решимости юношескую
отвагу. 4. Если что$нибудь в этом сочинении покажется вам
достойным слуха софиста
3
, рассмотрев некоторые его части,
в особенности те, которые предшествуют полемике воинст$
венного характера, — отнесите [ему]. Может быть, и некоторые
догматические исследования покажутся вам небезынтерес$
ными. Но все, что будете читать, прочтите [ему] именно как
наставнику и исправителю.
XVI
Стратигию
4
1. Вот что обыкновенно делают игроки в мяч: расположив$
шись треугольником, они перебрасывают друг другу мяч, ловко
на лету перехватывая его один от другого, а того, кто находится
<50> в середине, вводят в обман; притворным движением лица
и каким$нибудь мановением руки показывая тому, кто хочет
поймать мяч, что хотят бросить его направо или налево, а на
самом деле отбрасывают мяч в сторону, противоположную
той, куда он устремится, и хитростью обманывают его ожида$
ния. Точно так же поступает и ныне большинство из нас, не
заботясь о деле. Мы искусно ведем с людьми игру в мяч, ког$
да взамен правой надежды, которую возбуждаем, «левыми»
5
Письма
277
1
Подобные жалобы — в письмах св. Василия Великого (ср. письма №№ 134–
135).
2
Исократ, «К Демонику», 2: «πσταλκ σοι τνδε τν λγον δρον» — «я по$
слал тебе это слово в качестве дара».
3
Возможно — Либания.
4
Со Стратигием$пресвитером ок. 375 г. пересылал свои письма св. Василий
Великий (см. письма №№ 244, 245, 250). Письмо св. Григория Богослова (№ 169)
адресовано, возможно, другому Стратигию.
5
Смысловые коннотации прилагательного «левый» во многих языках сходны:
лукавый, двусмысленный, коварный, уклончивый — в противоположность «право$
му» — прямому, честному, праведному.
действиями сокрушаем души тех, кто надеялся на нас. 2. Пись$
ма, исполненные миролюбия, выражения доброжелательства,
знаки дружбы, подарки, любезные изъяснения в письмах —
все это притворное метание мячика, по$видимому, на правую
сторону, но вместо ожидаемого дружелюбия — обвинения, про$
иски, клеветы, пересуды, порицания, хитрое выманивание од$
носторонних решений
1
. Блаженны вы (ср. Мф. 5, 3 и след.)
в своих надеждах, что в таких [обстоятельствах]
2
сохраняете дерз$
новение к Богу! 3. Но умоляем вас обращать взоры не на то,
что у нас происходит, но на Владычнее учение в Евангелии
(ибо какое утешение в скорбях может подать другому тот, кто
еще более несчастен?), что всякое дело завершится так, как
того заслуживает. Писание говорит: мне отмщение, аз воздам,
глаголет Господь (Рим. 12, 19). 4. Ты же, муж достопочтеннейший,
[1057] поступай достойно самого себя, уповай на Бога, и при$
мер наших несчастий да не препятствует тебе быть прекрасным
и добрым; полезный же и праведный исход дел вручи Богу,
Праведному Судии (ср. 2 Тим. 4, 8), и действуй так, как напра$
вит тебя божественная мудрость. 5. И Иосиф, конечно, не огор$
чался завистью братьев (ср. Быт. 50, 20–28); поэтому злоба его
единокровных была для него путем к царству.
XVII
Пресвитерам Никомидийским
3
<51> 1. Отец щедрот и Бог всякия утехи (2 Кор. 1, 3), вся пре
мудростию (Пс. 103, 24) устрояющий на пользу (1 Кор. 12, 7), да
Свт. Григорий Нисский
278
1
Возможно, что это письмо написано в период конфликтов с Елладием Кеса$
рийским (ср. письмо I).
2
«В таких обстоятельствах» — δι τν τοιοτων — П. Мараваль сохраняет это
чтение рукописей, хотя считает допустимой и поправку Ф. Мюллера: δχα τν
τοιοτων — «вне таких испытаний» (Müller 1939. P. 89–90).
3
Письмо адресовано пресвитерам города Никомидии после кончины их епи$
скопа Патрикия. Никомидия, столица провинции Вифинии, бывшей частью дио$
цеза Понт. Св. Григорий Нисский участвует в делах этой Церкви только в качестве
наблюдателя, однако его письмо, рисующее образ идеального епископа, направ$
лено против конкретного претендента на епископскую кафедру. У историка Со$
зомена (Церковная история, VIII, 6, 2–8) есть рассказ о некоем Геронтии, ставшем
в 380$е гг. епископом Никомидии. Он был прежде диаконом в Милане, и там у него
были какие$то странные видения (на него якобы напал призрак с ослиными нога$
ми). Св. Амвросий Медиоланский, бывший в то время епископом города, призвал
его покаяться. Геронтий отбыл в Константинополь. Поскольку он был человеком
образованным и неплохим медиком, ему удалось завести связи при дворе и впос$
ледствии стать епископом Никомидии. Узнав об этом, св. Амвросий написал Некта$
рию Константинопольскому письмо с требованием его низложения, но сделать это
управит вас Своею благодатью, да привлечет к Себе, творя в вас
благоугодное Себе (Евр. 13, 21), и да снидет на вас благодать
Господа нашего Иисуса Христа (2 Кор. 13, 13) и общение Его
Святого Духа для исцеления вас от всякой скорби (2 Кор. 1, 4)
и огорчения, для преуспеяния во всяком добре, к совершению
Церкви (Еф. 4, 12)
1
,и созиданию душ ваших (Еф. 4, 12), и в по$
хвалу славы имени Его
2
. 2. Мы же, во оправдание себя перед
любовью вашей, говорим, что не были нерадивыми в исполне$
нии обязанностей [пастырского] надзора ни в предшествующее
время, ни после преставления блаженного Патрикия
3
. Но много
было забот о [вверенных] нам Церквах, велика же дряхлость тела,
увеличивающаяся, как и следует, вместе с подвигающимися
вперед годами, велико и небрежение вашей благости к нам, по$
тому что никогда не было ни одного приглашения в письме
и никакого изъявления [дружбы] к нашей Церкви, в то время
как блаженный епископ Евфрасий
4
любовью, словно узами, свя$
зал, благодаря высокому благородству
5
, меня с собою и с вами.
[1060] 3. Но хотя бы прежде и не была исполнена обязанность
любви ни нами чрез надзор, <52> ни вашей благоговейностью чрез
побуждение [нас к тому], но ныне мы, призывая на помощь наше$
му сильному желанию и вашу молитву к Богу, молим Бога, что$
бы нам как можно скорее прийти к вам, соутешитися (Рим. 1, 12)
и вместе [нам] постараться, при руководстве Божием, найти
средства и к исправлению уже совершившихся несчастий,
и к ограждению себя от них на будущее время. Так чтобы вы, раз$
деляемые таким несогласием, что один стремится так, другой
иначе отделиться от Церкви, уже не были предметом посмеяния
для диавола, желания и действия которого в противоположность
Письма
279
не удалось, т. к. этому воспротивились жители Никомидии. Несколькими годами
позже Геронтий был низложен св. Иоанном Златоустом. Сопоставление фактов
привело исследователей к выводу: письмо Григория Нисского относится как раз
к той эпохе, когда Геронтий был избран епископом, и что рукоположил его не кто
иной, как недруг св. Григория, Елладий Кесарийский (см. Daniélou 1967; Staats 1973;
Maraval 1991. P. 34–35).
1
Ε καταρτισµν — «для умиротворения», «для примирения»; аллюзия также
к 2 Кор. 13, 9: τν µν κατρτισιν — «(молимся) о вашем совершении».
2
Торжественное вступление в стиле посланий апостола Павла, ставших класси$
ческими образцами пастырских посланий.
3
О никомидийском епископе Патрикии никаких других сведений нет. Эпитет
«блаженный» часто употреблялся по отношению к усопшим.
4
Предшественник скончавшегося епископа Патрикия; присутствовал на Кон$
стантинопольском Соборе 381 г. Следовательно, письмо написано не ранее середи$
ны 380$х гг.
5
Разночтение: γνησιτητο — «благородства» — F; σιτητο — «святости»,
«преподобия» — V.
божественному изволению состоят в том, чтобы никомуже спа
стися ниже в разум истины приити (ср.1 Тим. 2, 4; 2 Тим. 2, 25–26).
4. Ибо [можете] представить, братие, как мы скорбим, слыша
от извещающих нас о ваших делах, что в них не произошло
никакой перемены, но воля единожды уклонившихся [с право$
го пути] постоянно увлекается тем же самым стремлением
1
. По$
добно тому, как если вода в канале часто переливается чрез
прилегающие ограничения и, разлившись по сторонам, утекает
от русла, то, не укрепив места, послужившего причиной разли$
ва, трудно бывает возвратить ее к прежнему течению, так как
она промыла уже углубление в почве, так и стремление отступ$
ников, однажды из страсти к спорам уклонившихся от прямой
и правой веры, идет глубже и глубже уже от привычки и нелег$
ко возвращается к прежней благодати. 5. Поэтому ваши дела
требуют мудрого и великого наставника, умеющего хорошо их
управить, так чтобы он в силах был беспорядочное отклонение
этого течения вновь привести к прежнему благоустройству, да$
бы у вас пажити благочестия, притоком мира орошаемые, сно$
ва приносили богатые плоды. 6. Поэтому от всех вас требуется
много <53> тщания и усердия в этом деле, чтобы Святым Духом
указан был такой предстоятель, который бы все внимание свое
устремлял только на дело Божие, не останавливая взоров сво$
их ни на чем, о чем заботятся в этой жизни. 7. Ибо для того, ду$
маю, ветхий закон устраняет левита от наследия поземельной
собственности, чтоб он предметом стяжания своего имел од$
ного только Бога (ср. Чис. 2, 18 и след.) и это стяжание посто$
янно хранил в себе, не имея пристрастия ни к чему вещест$
венному. 8. Если же некоторые, или мы сами, [в этом] чисты,
то никто, глядя на это, да не потерпит ущерба в своих делах.
[1061] Ибо нет такого закона, что, если у одних творится не
должное, то и все остальные вынуждены пренебрегать долж$
ным. Но вам надо блюсти собственные дела, чтобы Церковь
возрастала, чтобы отделившиеся опять вошли в согласие едино$
го тела и чтобы восстановлен был духовный мир теми, кто бла$
гочестиво славит Бога. 9. Для этого, думаю, [при избрании] сле$
дует обращать внимание на добрые качества, которыми должен
отличаться назначаемый для предстоятельства. 10. Происхож$
дение же, богатство и мирскую знаменитость апостольское
Свт. Григорий Нисский
280
1
Свидетельство того, что Константинопольский Собор 381 г. не решил всех
существовавших вопросов. Штаатс высказал предположение, что нестроения свя$
заны с мессалианством (Staats 1973. P. 170–172).
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]