Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Святитель Григорий Нисский. Аскетические сочинения и письма
.pdf
ПОСЛАНИЕ О ЖИЗНИ
ПРЕПОДОБНОЙ МАКРИНЫ
РУКОПИСИ И ИЗДАНИЯ
W — Codex Vindibonensis theol. gr. 42, пергаменный, XII в.
V — Codex Vaticanus gr. 2066, пергаменный, IX—XI вв.
K — Codex Venetus Marcianus gr. 67, пергаменный, XII в.
B — Codex Atheniensis Musei Benaki 10, пергаменный, XII в.
N — Codex Oxoniensis Bodleiani Cromwell 9, пергаменный, XII в.
Ψ — Codex Venetus Marcianus gr. 69, пергаменный, XII—XIII вв.
H — Codex Constantinopolitanus Biblioth. Patriarc. Ssmae Trinitatis
(olim Chalci Mon. 96), пергаменный, XII в.
S — Codex Vaticanus gr. 1907, бумажный XIII (XII) в.
G — Codex Venetus Marcianus gr. 360, пергаменный, XI в.
M — Codex Mediolanensis Ambrosianus gr. 862 (C 135 inf.), перга$
менный, XI в.
v — текст парижского издания 1638 г. и PG.
ГРИГОРИЯ, ЕПИСКОПА НИССЫ,
послание о жизни преподобной Макрины
1
[960] <370> I. По форме это произведение, в соответствии
со своим заголовком, представляется посланием, но по объему
оно переходит границы, допустимые для послания, и, ради ко$
торого ты подал мне мысль взяться за перо, не вмещающееся
в рамки [приближается к пространному историческому пове$
ствованию]. Однако нас оправдывает сам предмет послания. Ты,
конечно, не забыл о том случае, когда, намереваясь по обету по$
сетить Иерусалим
2
и увидеть места, хранящие памятные знаки
1
Варианты заголовка по рукописям таковы: Το ατο ε Μακρναν τν
δελφν πιστολ γραφεσα πρ Επρπιον πσκοπον — «Его же о сестре Мак$
рине послание, обращенное к епископу Евпрепию» — W; Το ατο γου
Γρηγορου πισκπου Νση πρ Ιριον πιστολ ε τν βον Μακρνη τ δα
δελφ — «Того же святого Григория, епископа Ниссы, к Иерию послание
о жизни Макрины, своей сестры» — V; Γρηγορου πισκπου Νσση πιστολ
γραφεσα πρ Ετρπιον πσκοπον πρ τν ε τν βον τ σα Μακρνη τ
δελφ ατο — «Св. Григория, епископа Ниссы, послание, обращенное к епис$
копу Евтропию, о том, что касается жизни преподобной Макрины, его сестры» —
B; Το ατο ε τν βον τ σα Μακρνη δελφ το µεγλου ασιλεου —
«Его же о жизни преподобной Макрины, сестры Василия Великого» — Ψ; βο τ
γα Μακρνη ηθε π Γρηγορου πισκπου Νσση. πτερ ελγησον — «Жи$
тие святой Макрины, рассказанное Григорием, епископом Ниссы. Отче, благо$
слови»; Πρ Ολµπιον σκητν· περ το βου τ µακαρα Μακρνη τ δα
δελφ — «К Олимпию подвижнику о жизни блаженной Макрины, своей сест$
ры» — S; Γρηγορου Νση ε τν βον τ γα Μακρνη τ δα δελφ —
Григория Нисского о жизни святой Макрины, собственной сестры» — G.
2
Посещение св. Григорием Иерусалима относят к периоду между 380 и 382 гг.
Возможно, что оно приурочено к миссии, возложенной на него Антиохийским со$
бором 379 г.: посетить аравийские земли, в которых якобы распространились нечи$
стые верования и обычаи. С этим согласуется и упоминание Антиохии («города
Антиоха»), а наличие делового поручения не отрицает собственного желания
св. Григория посетить Святую землю. Известно, однако, что из этого посещения он
вынес неблагоприятные впечатления и впоследствии был противником паломни$
честв туда.
пребывания в них воплотившегося Господа, <371> я встретился
с тобой в городе Антиоха, и разнообразные у нас с тобой завяза$
лись беседы (невозможно ведь было проводить эту встречу в мол$
чании, при том, что Твоя Разумность
1
находила многочислен$
ные темы для разговора), а затем, как это часто бывает в таких
случаях, беседа плавно перешла в воспоминания о некоем до$
стойном человеке. Жена была предметом нашего разговора,
если только это была жена. Я, право, даже не знаю, подобает ли
называть ее по естеству, ее, ставшую выше естества. Повество$
вание же наше основано не на пересказе чужих слов, но на том,
что преподал нам собственный опыт и что в точности воспро$
извело слово, не прибегая ни к каким посторонним свидетель$
ствам. Ибо не чужой для моей семьи была достопамятная эта
дева, так, чтобы нужно было узнавать от других о связанных
с нею чудесах, но произросла она от одних со мной родителей,
бывши начатком плодов материнского чрева
2
. Когда же ты под$
твердил, что история благих [людей и дел] приносит некую
пользу, тогда, чтобы не ушла без следа, поглощенная молчанием,
та, что своим любомудрием вознеслась к высшим пределам чело$
веческой добродетели, я счел нужным послушаться тебя и изло$
жить историю ее жизни, сколь могу, кратко, в безыскусном и про$
стом повествовании.
II. Макрина было имя этой девы. Некогда же всеми в нашей
семье почитаема была другая Макрина, бывшая матерью моего
отца
3
[961] и прославившаяся исповеданием Христа в пору го$
нений, в честь которой и была названа <372> родителями девоч$
ка. Но это было имя, вслух произносимое всеми, кто ее знал,
было же и другое, нареченное ей втайне, прежде чем она в ро$
довых муках появилась на свет, данное по некоему откровению.
Ибо и мать
4
ее была столь добродетельна, что во всем руковод$
ствовалась волей Божией, и так сильно стремилась к житию
чистому и непорочному, что и брак не избрала бы по своей
воле. Но поскольку была она круглой сиротой, а в пору [юности]
Свт. Григорий Нисский
144
1
Форма вежливого обращения.
2
Απαρχ — «первинки», первый сбор урожая. Еще во времена язычества в Гре$
ции существовал обычай посвящать первые плоды богам (подобные традиции
существовали у многих народов). Обычай посвящать Богу первенца был у иудеев,
см. Исх. 13, 2: «Освяти Мне каждого первенца отверзающего всякие ложесна меж$
ду сынами Израилевыми, от человека до скота, (потому что) Мои они».
3
Макрина Старшая неоднократно упоминается в письмах св. Василия Велико$
го: №№ CCIV, 6; ССХ, 1 (упоминается без имени); CCXXIII, 3.
4
Преподобная Емилия Кесарийская (имя точнее передается как «Эммелия»
(Εµµελα, Εµµλιον). Память празднуется 1/14 января.
цвела такой красотой телесной, что молва о ней многих побуж$
дала искать ее руки, и возникла даже угроза, что, если она с кем$
либо не сочетается [браком] по доброй воле, то претерпит какое$
нибудь нежелательное оскорбление, затем что обезумевшие от
ее красоты уже готовы были решиться на похищение
1
. По этой
причине, избрав человека известного и уважаемого за безупреч$
ность поведения, она нашла в нем хранителя своей жизни и вско$
ре, впервые испытав родовые муки, стала матерью той
2
, [о ком
мы ведем речь]. И когда приспел срок разрешиться ей от бреме$
ни, задремав, она увидела, что будто бы уже держит на руках ди$
тя, которое еще носила под сердцем, и некто, ростом и благооб$
разием превосходящий человека, явившись ей, назвал лежащую
у нее на руках девочку именем Феклы, той самой Феклы, житие
которой хорошо известно девственницам
3
. Произнеся это триж$
ды, он исчез из виду и дал облегчение мукам, так что лишь толь$
ко она пробудилась ото сна, так увидала, что сон сделался явью.
А [прозвучавшее] имя и стало тайным именем [девочки]. Мне,
однако, кажется, что не столько <373> руководя родительницей
в выборе имени произнес его явившийся [ей], сколько предре$
кая жизненный путь новорожденной и показывая, что будет он
таким же, как у ее соименницы.
III. Тем временем дитя росло, и хотя была у него своя собст$
венная няня, больше нянчила его мать на своих собственных
руках. Переступив же порог младенчества, [девочка] стала
проявлять способности во всем, чему обучают детей, и к како$
му бы занятию ни направляло ее родительское решение, в том
она и являла искру дарования. Мать, конечно, стремилась дать
девочке воспитание, но только не то внешнее всестороннее
образование, основу которого составляет изучение творений
поэтов уже в раннем возрасте. Она же считала неприличным
и совершенно недопустимым, чтобы страстями трагедий (жен$
скими страстями, вдохновившими поэтов и составившими
Послание о жизни преподобной Макрины
145
1
Подтверждение тому, что похищения в эту эпоху не были редкостью, встреча$
ется в письмах св. Василия Великого (CXC, CCLXX).
2
Считается, что прп. Макрина была на год или на два старше св. Василия Вели$
кого — следовательно, родилась около 327 г. Впрочем, П. Мараваль считает, что
это — верхний предел хронологии, нижним же может быть 315 г.
3
Речь идет о равноапостольной Фекле, первомученице (память празднуется
24 сентября / 7 октября), ученице св. ап. Павла, претерпевшей мучения за свое
стремление к девству и погибшей, спасая его. Св. Фекла почиталась как образец
девственной чистоты. О ней повествует произведение II в. Acta Pauli et Theclae. Ее
имя использовано в «Пире десяти дев» Мефодия Олимпийского, где ей отводится
первое место среди прочих девственниц, участвующих в беседе.
содержание их произведений), или непристойностями коме$
дий, или [изучением] причин бедствий Илиона поучалась неж$
ная и восприимчивая душа [ребенка], затем что она некоторым
образом замутняется от этих бесстыдных рассказов о женщи$
нах. Не они, но те книги богодухновенного Писания, которые
наиболее доступны пониманию в самом раннем возрасте, —
вот что было для девочки предметом изучения; преимущест$
венно же Премудрость Соломонова, а из нее более всего то, что
побуждает к высоконравственной жизни. Не оставались для
нее неизвестными и творения Псалмопевца, из которых она
в положенное время прочитывала определенную часть: <374>
с постели она вставала или к занятиям приступала, отдыхала,
за еду принималась или из$за стола выходила, [964] в постель
ложилась или на молитву становилась — повсюду сопровожда$
ла ее псаломская песнь, точно некая благая спутница, не поки$
давшая ее ни в какое время
1
.
IV. Подрастая среди таких и подобных занятий, а кроме того,
приучив руку к искусному прядению шерсти, достигла она две$
надцатого года жизни, возраста, когда неудержимо начинает
распускаться цветок юности. И здесь приходится только поди$
виться, что красота ее, будучи сокрыта от взоров, все$таки не
утаилась от людей и что, казалось, во всем ее отечестве не нахо$
дилось такого чуда красоты и изящества, которое могло бы
сравниться с ней; не было и живописца, мастерство которого
способно было бы изобразить нечто подобное. Но никакие
ухищрения искусства, [с помощью которых художники] пося$
гают на великое, так что и образы самих стихий способны запе$
чатлеть, не могли бы передать всю прелесть ее наружности. По
этой причине целый рой искателей ее руки одолевал родителей.
Тогда отец (а он поистине был благоразумен и умел оценить под$
линно прекрасное), выделив из прочих одного юношу, славно$
го родом и отличавшегося целомудрием
2
, только закончившего
образование
3
, решил обручить с ним дочь, как только она до$
стигнет брачного возраста
4
. Юноша в то время подавал боль$
шие надежды <375> и как один из желанных свадебных даров
Свт. Григорий Нисский
146
1
Жизнь юной Макрины была подчинена суточному богослужебному кругу;
судя по всему, она ежедневно вычитывала часы.
2
Σωφροσνη можно понимать во всей совокупности значений: благоразумие,
рассудительность, здравый смысл, сдержанность, воздержанность, умеренность,
скромность.
3
Жениху Макрины было около 25 лет.
4
Двенадцать лет считались вполне обычным возрастом для брака, так что, воз$
можно, речь идет о предшествовавшем по времени соглашении о браке.
преподносил отцу девушки свои успехи в красноречии1, вы$
ступая с речами в защиту обиженных. Но зависть
2
пресекла
светлые надежды, похитив его из жизни в достойной сожаления
юности.
V. Для девушки не были тайной замыслы отца. Но когда со
смертью юноши виды на ее [замужество] расстроились, она,
нарекши «браком» отцовский выбор, словно бы уже исполни$
лось назначенное ей, сама решила остаться безбрачной, приняв
это решение с твердостью, неожиданной для [своего] возраста.
И хотя родители часто заводили с ней разговор о браке, ибо
многие, привлеченные молвой о ее красоте, желали посвататься,
она отвечала, что немыслимо и преступно не чтить святости еди$
ножды благословленного отцом брака и быть вынуждаемой на
новый, в то время как в природе [человека] только один брак,
как рождение одно и одна смерть. Она настойчиво повторяла,
что обрученный с ней по воле родителей не умер, но его, Богови
живущего (Рим. 6, 9) в надежде воскресения, должно считать от$
лучившимся из дома, а не мертвым, и что немыслимо было бы
не хранить верности уехавшему жениху. Такими речами отражая
натиск пытавшихся переубедить ее, она в конце концов поня$
ла, что единственной защитой благому ее выбору будет решение
никогда, [буквально] ни на мгновение не разлучаться со своей
матерью, так что <376> мать часто говорила, что если осталь$
ных детей она выносила в течение положенного срока, то ее,
каким$то образом все еще не покинувшую материнского чрева,
так постоянно и носит в себе. Однако матери не было докучным
и бесполезным общество дочери. Ведь многих служанок заме$
нила прислуживающая ей дочь, [965] и обе они в отношении
друга друга совершали некое благое [взаимное] воздаяние: одна
выполняя любую требуемую работу. Часто она сама занималась
даже выпечкой хлеба для матери, что, впрочем, первоначально
не входило в круг ее обязанностей. Но прилагая руки к послу$
шаниям, [связанным] с таинствами
3
, она решила, что такого ро$
да занятия вполне соответствуют ее образу жизни, и когда у нее
оставалось [время], стала снабжать мать собственноручно при$
готовленной пищей. Но этим не ограничивалась ее помощь
Послание о жизни преподобной Макрины
147
1
Василий Старший был известным в Неокесарии ритором.
2
Представление о зависти, которая убивает, было свойственно и язычникам,
и христианам. Возможно, это эвфемизм: не желая упоминать диавола, автор на$
зывает его характерное свойство.
3
Т. е. выпекая хлеб для богослужебных надобностей.
[матери]: она разделяла все ее заботы. Ведь у той было четыре
сына и пять дочерей, и трех областей правителям надо было
платить налоги, так как владения ее были разбросаны по этим
[областям]. Мать поэтому разрывалась между этими забота$
ми, а отец уже отошел из жизни. Во всем этом она стала мате$
ри опорой, делила с ней заботы и тяжесть скорбей облегчала.
<377> Итак, с одной стороны, материнское руководство сохра$
нило беспорочной ее жизнь, постоянно протекавшую у матери
на глазах, всегда под ее надзором, с другой — и сама она неза$
метно направляла [мать] к той же цели, — я имею в виду [цель,
преследуемую] любомудрием, — понемногу приучая ее к жизни
беспопечительной и простой.
VI. Когда же мать благополучно устроила судьбу сестер в со$
ответствии с желанием каждой, вернулся из училищ
1
, где дол$
гие годы обучался наукам, достославный
2
Василий, брат нашей
героини. И несмотря на то, что она столкнулась с его крайним
самомнением по поводу [своей] учености, и пренебрежением
ко всем принятым правилам, и надменным сознанием превос$
ходства над всеми славными [людьми] провинции, она с такой
быстротой наставила его на стези истинного любомудрия
3
, что
он, забыв мирское тщеславие и презрев [желание] вызывать
восхищение ученостью, сам сделался ревнителем той же трудо$
вой и самосозидательной жизни и в совершенном нестяжании
беспрепятственно устремился на путь добродетели. Впрочем,
житие его и последующие деяния, которыми он стал известен
во всей [земле, простирающейся] под солнцем, и славой затмил
всех просиявших добродетелью, потребовали бы пространного
описания и долгого времени. Мне же лучше вернуться к пред$
мету моего [рассказа].
VII. Итак, когда иссякло все, что вносило в их жизнь много$
попечительность, [Макрина] убедила мать оставить привычный
Свт. Григорий Нисский
148
1
О годах учения св. Василия Великого в Кесарии, Византии и, наконец, в Афи$
нах рассказывает св. Григорий Богослов в надгробном слове ему и в поэме «О сво$
ей жизни». Из Афин Василий вернулся ок. 355 г.
2
Μγα — «Великий». Св. Григорий с величайшим почтением отзывается как
о брате, так и о сестре, к обоим прилагая этот эпитет. В его языке прилагательное
µγα, сохраняя общее с русским значение «превосходящий обычную меру, выдаю$
щийся», является в то же время определением, вполне допустимым в обыденной,
бытовой ситуации. По$русски последнее едва ли возможно: это придает речи либо
излишне патетическое, либо ироническое звучание. Поэтому здесь и далее это
определение переводится по$разному в зависимости от контекста.
3
В произведениях самого Василия Великого Макрина не упоминается. В его
письмах (см., напр., CCXXIII) говорится только о влиянии на него матери и бабки,
Макрины Старшей.
уклад и внешнюю пышность и помощь прислуги, <378> к ко$
торой та привыкла за прошедшие годы, сравняться образом
мыслей с большинством [домочадцев] и самим раствориться
в среде девушек, которых имели при себе, из рабынь и служа$
нок сделав их сестрами и ровней. Однако здесь я хотел бы доба$
вить нечто малое к основному повествованию, чтобы не обой$
ти вниманием то событие, в котором еще яснее проявилась
сила духа этой девы.
VIII. Вторым из четверых братьев, после великого Василия,
был Навкратий
1
, счастливым сочетанием природных качеств:
и телесной красотой, силой, и ловкостью, и способностями
ко всему — выделявшийся среди прочих. [968] Достигнув
двадцать второго года своей жизни, он представил на суд пуб$
лики опыты собственных сочинений
2
, после чего весь театр
сотрясался [от бурного восторга] слушателей. Однако веле$
нием Промысла Божия он презрел все, чем занимался, и уда$
лился от мира для жизни уединенной и нестяжательной;
[удалился] в некоем сильном порыве духа, ничего не взяв с со$
бой, кроме самого себя. Лишь один из домочадцев по имени
Хрисафий последовал за ним, движимый дружеской предан$
ностью и желанием для себя такого же пути. А тот стал жить
наедине с самим собой, поселившись в каком$то отдаленном
[уголке] на берегу Ириса. Ирис — это река, пересекающая
[область] Понт
3
, которая, беря начало от самой Армении, че$
рез наши края устремляет течение к Эвксинскому Понту.
Близ этой реки найдя место, заросшее густым лесом <379>
и скрытое в ущелье за нависающим обрывистым склоном
горы, юноша жил там в уединении, оказавшись вдали от го$
родского шума, [будней] военной службы и судебного красно$
речия
4
. Так, освободившись от всего житейского, наполняюще$
го шумом человеческую жизнь, он стал своим трудом служить
неким старцам, угнетенным бедностью и болезнью, сочтя, что
такое попечение пристало избранному им пути. Будучи хорошо
Послание о жизни преподобной Макрины
149
1
Родился ок. 330 г.
2
Двадцать два года — очень ранний возраст для начала публичных выступле$
ний.
3
Название «Понт» можно понимать в широком и узком смысле. Это одновре$
менно название диоцеза (одной из четырех областей, на которые делилась префек$
тура Восток — см. Успенский 1996. С. 196) и провинции — северо$восточной части
диоцеза, примыкающей к Понту Эвксинскому. Св. Григорий Нисский, скорее все$
го, имеет в виду провинцию.
4
В том, какой тип подвижничества был избран Навкратием, угадывается влия$
ние Евстафия Севастийского, бывшего в дружбе с его семьей.
знаком со всеми видами охоты, он охотился1и приносил стар$
цам пищу, в то же время укрощая трудами свою юность. Также
и на материнские просьбы, если когда получал от нее какое
приказание, он с готовностью откликался; и так, направляя
жизнь по пути двойного подвига, обуздания юности при по$
мощи трудов и заботы о матери, он, следуя божественным за$
поведям, прямым [путем] шествовал к Богу.
IX. И уже пятый год
2
проводил он таким образом, живя жиз$
нью истинного мудреца и доставляя великое утешение матери
и тем, что собственную жизнь украшал целомудрием, и тем, что
прилагал усилия для исполнения любой просьбы родительни$
цы. Но затем матери пришлось пережить — как мне думается,
по злоумышлению вражьему — тяжелое и трагическое событие,
<380> которое и всю семью повергло в скорбь и печаль. Внезап$
но он был исхищен из жизни, притом, что ни предшествующая
болезнь не предвещала несчастья, ни какая другая подобная
причина из числа обычных и известных, какие могут вызвать
смерть молодого человека. Он же отправился на охоту
3
, посред$
ством которой доставлял пропитание своим престарелым подо$
печным, а обратно был доставлен к своему жилищу мертвым,
и с ним — его сотоварищ по жизни, Хрисафий. Мать была вда$
ли от [места] происшествия, находясь от него на расстоянии трех
дней пути
4
, но кто$то пришел к ней с известием о несчастье. Она
же, хотя и совершенна была во всех добродетелях, но все же
естество ее возобладало, и рассудок (λογισµ) уступил страда$
нию (πθο)
5
, горестная весть сбила ее с ног — так благородный
атлет бывает сражен неожиданным ударом.
X. Тогда$то и проявилась доблесть достославной Макрины,
когда, выставив против страдания рассудок, [969] она и сама
Свт. Григорий Нисский
150
1
О богатых возможностях охоты в понтийских лесах вспоминает и св. Григорий
Богослов в надгробном слове Василию Великому, рассказывая о том, как предки
Василия скрывались в лесах во время гонений.
2
Смерть Навкратия датируется, таким образом, 357–358 гг.
3
В эпитафии Навкратию св. Григория Богослова ясно говорится, что он погиб
во время рыбной ловли. Глагол θηρεω сам по себе, в принципе, может приме$
няться и к рыбной ловле, но у св. Григория Богослова употребляются λιε, λιεα,
поэтому мы оставляем наиболее простой и общий вариант «охота», тем более что
подробностей гибели Навкратия св. Григорий Нисский, в отличие от св. Григория
Богослова, не описывает, а тот факт, что вместе с Навкратием погиб и его друг, при$
дает его кончине оттенок таинственности. Тем не менее в рукописях B и N в этом
месте после слова θρα прибавлено χθων.
4
Т. е. приблизительно на расстоянии от 75 до 90 км.
5
Слово πθο в данном контексте можно понимать как «страдание», но можно
и как «страсть» — страсть малодушия, неверия в Промысл Божий.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]