Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Святитель Григорий Нисский. Аскетические сочинения и письма
.pdf
жалуется Евсевию, епископу Самосатскому, что брат «созывает
собор в Анкиру и ничего не упускает, чтобы действовать вопре$
ки мне»
1
. В письме св. Амфилохию Иконийскому (№ 190, 374 г.)
он сообщает своему корреспонденту известия более радостные:
«Дела Церкви Нисской в таком же положении, в каком остав$
лены были твоим Богочестием, и при содействии твоих молитв
более и более поправляются. Отделившиеся тогда от нас ча$
стью прибыли ко двору, а частью остаются, ожидая оттуда
слуха. Но Господь силен сделать и надежды последних напрас$
ными, и возвращение первых невозможным»
2
. Тем не менее
в 375 г. арианский синод в Анкире обвинил св. Григория в фи$
нансовых злоупотреблениях и в том, что его рукоположение
вообще незаконно. Для расправы с противником еретики сомк$
нулись с благоволившими им властями: жалоба на святителя
была подана неким Филохаром представителю императора
в диоцезе Понт, Демосфену. Святитель был взят под стражу
и должен был быть доставлен на суд. Но по дороге ему удалось
бежать из$под стражи и скрыться в надежное место. Св. Васи$
лий пытался уладить дело дипломатически: в письме Демосфе$
ну (№ 225) он объясняет исчезновение брата болезнью: у него
якобы случился приступ почечных колик, и он, страдая от невы$
носимой боли, вынужден был сделать остановку на пути, чтобы
отлежаться. Возможно, болезнь была «дипломатической». Как
бы то ни было, на суд св. Григорий не явился и в начале 376 г. был
заочно низложен новым, состоявшимся в Ниссе, синодом. Ему
пришлось отправиться в изгнание, продолжавшееся до смерти
императора Валента, последовавшей осенью 377 г. В письме 376 г.
(№ 233) св. Василий Великий выражает сожаление, что «бого$
любивейший брат» его «вынужден предаться бегству»
3
.
Возвращение в Ниссу и ликование паствы, воссоединив$
шейся со своим епископом, св. Григорий, как считают, описы$
вает в письме VI: «Но как только мы въехали под портик и ко$
леса нашей повозки застучали по сухой почве, не знаю откуда
и как, как бы чудом каким во множестве появился народ, стол$
пившийся вокруг нас со всех сторон, так что нам невозможно
было даже сойти с повозки; ибо нельзя было найти места, не за$
нятого народом. Едва нам удалось упросить дать нам возмож$
ность выйти из повозки, а нашим мулам — дорогу. Так были мы
Предисловие
31
1
ПВ. С. 163. Созыв собора преследовал цель сближения со «староникейцами»
во главе с Маркеллом Анкирским (ср. Maraval 1990. P. 24).
2
ПВ. С. 270.
3
ПВ. С. 257.
стеснены со всех сторон стекшимся народом, что чрезмерное
расположение к нам чуть не сделалось причиной обморока.
Когда же мы очутились уже внутри перистиля, то увидели ог$
ненный поток, текущий в церковь. Это хор девственниц, неся
в руках восковые свечи и со всех сторон освещенный огнями,
правильными рядами подвигался ко входу церковному. Войдя
же в церковь, я разделил с народом и радость, и слезы (ибо не$
возможно было не испытать того и другого, видя выражение
тех же чувств)»
1
. Письмо свидетельствует, что за короткий срок,
в течение которого св. Григорий управлял Нисской Церковью,
семена любви, брошенные им на «каменистую почву» местных
нравов, сумели дать ростки — уже поэтому несправедливо
было бы считать его неудачливым «интеллигентом», волею судь$
бы втянутым в водоворот чуждых ему занятий
2
.
В конце 70$х гг св. Григория постигла тяжелая личная утра$
та: в небольшой промежуток он потерял тех, с кого всю жизнь
привык брать пример: брата, св. Василия, и сестру, св. Макрину.
Смерть св. Василия Великого традиционно датируется 1 января
379 г., однако некоторые ученые — в том числе П. Мараваль —
датируют ее июнем — августом 377 г.
3
Через 9 месяцев после
этого печального события в Антиохии состоялся Собор, созван$
ный по инициативе друга св. Григория, Мелетия Антиохий$
ского. Собор объединил православных епископов и подтвердил
Никейский символ веры.
4
После окончания Cобора св. Григо$
рий, не возвращаясь в Ниссу, направился в Понт, в Аннису, что$
бы повидать св. Макрину. Причины своего визита он по$разно$
му объясняет в ее житии и в письме XIX: в первом он говорит, что
просто захотел увидеть ее после долгой разлуки, во втором —
что получил тревожные известия о ее болезни. «Расстояние
было в десять дней пути, — пишет он в письме XIX, — совершив
весь путь с возможной быстротой, я прибыл в Понт: и сам уви$
дел, и меня увидели. Но как если бы путешествующий в полдень
без всякой защиты от солнца, достигнув источника, не успев кос$
нуться воды и охладить язык, нашел бы, что вода превратилась
в пыль, потому что источник пред ним иссох, так и я, увидев
Т. Л. Александрова
32
1
Письмо VI, 6–11 (ниже, с. 265).
2
Тенденция такого понимания просматривается, к примеру, у Г. В. Флоров$
ского (Флоровский 1931).
3
Maraval 1990. P. 18–19. Ж. Даниелу (Daniélou 1966b), напротив, датировал это
событие 381 г.
4
Очевидно, именно тогда св. Григорий познакомился с учителем своего бра$
та — знаменитым Либанием (см. Maraval 1991. P. 23).
после десяти лет разлуки ту, которую так желал видеть, которая
была мне как мать, наставница и все, что есть доброго, прежде
чем насытилось мое желание, лишился ее, похоронив на третий
день».
1
«Послание о жизни преподобной Макрины», написан$
ное им относительно вскоре после ее кончины
2
, несет на себе
печать еще не утихшего душевного волнения. Тем не менее
своей задачей св. Григорий считает не только увековечение для
потомков памяти замечательной подвижницы, но и выявление
в ее конкретном биографическом облике общих черт истин$
ного аскета$«философа», уже намеченных им ранее в трактате
«О девстве». Такой подвижник — атлет и воин, для которого
особенно ценно умение «рассудком страсти побеждать». Тер$
мин λογισµ, который уже начал претерпевать изменение
и употребляться для обозначения помыслов, атакующих вои$
на Христова, у св. Григория обозначает как раз тот самый все$
побеждающий рассудок. То же, что борется с ним — πθο,
одновременно «страсть» и «страдание»: этим словом, в частно$
сти, обозначается печаль и уныние по поводу реально постиг$
шего горя — то, с чем сам св. Григорий справлялся с трудом.
Побеждая страсти, подвижник возносится над обыденной че$
ловеческой жизнью и вступает в сферу жизни равноангельской.
«И такова была уставность их жития, — пишет он о сестрах оби$
тели, созданной св. Макриной, — и столь высоко любомудрие,
и столь благочестивы занятия, в которых проводили они дни
и ночи, что все это превосходит всякое словесное описание.
Ибо жили они, словно души, смертью освобожденные от тел,
а также от всех земных забот — именно так жизнь их была уда$
лена и очищена от всякой житейской суетности и строилась
в подражание житию ангельскому. Не замечалось в них ни гне$
ва, ни зависти, ни ненависти, ни презрения и ничего другого
в том же духе, само стремление к суетному: к чести и славе,
внешнему блеску, роскоши и всему подобному — было отрину$
то. Негой же было воздержание, славой — безвестность, богат$
ством — нестяжание и умение всякий вещественный избыток,
словно прах отряхнуть от тел, и не было в жизни ничего, что
считалось бы за дело, а не за поделье, кроме как о божественном
попечение, да молитва непрестанная, да несмолкаемое славо$
словие, равно продолжавшееся на протяжении дня и ночи, —
Предисловие
33
1
XIX, 10 (ниже, с. 289).
2
П. Мараваль (Maraval 1971) считает, что оно могло быть написано между 380
и 382 гг.
все это было и дело, и от дел отдохновение. Какое слово чело$
веческое способно изобразить таковое житие, когда протекало
оно на грани естеств человеческого и бестелесного?»
1
Сама
смерть такого подвижника становится «побегом к Возлюблен$
ному» души$невесты, приуготовившей себя для брака и пред$
вкушающей ликование брачного чертога, — св. Григорий вновь
возвращается к излюбленной теме. Вместе с тем, этот возвы$
шенный аскетический идеал включает заботу о бедных, боль$
ных, сиротах, помощь голодающим и простое, приветливое
гостеприимство.
Похоронив сестру в родовой усыпальнице городка Иворы,
в августе 378 г. св. Григорий вернулся в Ниссу. Там его ждали
новые неприятности: «Потом, не успел я пережить это горе, как
соседи моей Церкви, галаты, тайно занесшие во многие места
моей Церкви обычный им недуг — ереси, доставили мне нема$
ло хлопот, так что только при помощи Божией едва сумел я по$
всюду одолеть эту пагубу»
2
. П. Мараваль предполагает, что это
могли быть конфликты с арианами, омиями, которые прежде
и отправили св. Григория в изгнание. С трудом уладив отно$
шения с ними, св. Григорий вновь вынужден был отправиться
в родные края, в Ивору, где скончался епископ — очевидно,
Араксий, упоминаемый в «Житии прп. Макрины». Местные
жители обратились к св. Григорию с просьбой защитить их от
возможных нападок еретиков. При его поддержке епископом
был избран Пансофий, который вскоре, в 381 г., принял учас$
тие в Константинопольском Соборе.
Не успел св. Григорий вернуться в Ниссу, как последовала по$
добная просьба от жителей Севастии. На этот раз сложностей бы$
ло больше. Севастия долгое время находилась в управлении епи$
скопов арианского толка: сначала — Евлалия, затем — его сына
и преемника Евстафия, с которым, как уже было сказано, семья
свв. Василия и Григория долгое время поддерживала отноше$
ния, но в конце концов догматические несогласия окончательно
развели их. Вероятно, после смерти Евстафия св. Григорий и по$
лучил просьбу вмешаться в дела города. В том же XIX письме он
рассказывает и об этом своем злоключении: «После положенных
молитв я принял участие в этом предприятии вместе с другими
созванными епископами, чтобы собрать голоса относительно
рукоположения, но жребий избрания пал на меня самого, и я,
несчастный, сам того не ведая, был “уловлен собственными
Т. Л. Александрова
34
1
«Житие прп. Макрины», XI (ниже, с. 152).2Письмо XIX, 11 (ниже, с. 289).
крылами”». Сколько продолжалось «вавилонское пленение»,
как сам св. Григорий называет эту свалившуюся на него новую
обязанность, неизвестно — как минимум, несколько месяцев.
Жалобы на тяготы этого почетного изгнания составляют содер$
жание нескольких его писем — XVIII, XIX, XXII, возможно,
также X. Его удручало все: климат, условия жизни, пища, но
особенно — новая разлука с паствой: «Ибо как только подумаем,
что мы, лишенные того, что нам всего дороже, вращаемся среди
брани и что те, кого мы вынуждены покинуть, суть дети наши,
дети, которых мы удостоились родить Богу в наших духовных
муках деторождения, которые связаны с нами законом любви,
чья нежная любовь к нам чрез злострадания во время искуше$
ний еще более усилилась!»
1
Севастийцы же, вероятно, так и оста$
лись для него чужими, «нераскаянными ниневитянами». Со вре$
менем севастийскую кафедру занял младший брат св. Григория
св. Петр, но был ли он его непосредственным преемником, или
нет, в точности неизвестно.
Вернувшись наконец из Севастии в Ниссу, св. Григорий полу$
чил небольшую передышку, которой воспользовался для того,
чтобы обработать и привести в систему начатые ранее записки,
которые впоследствии составили первые две книги простран$
ного полемического сочинения «Против Евномия»
2
. Их он чи$
тал на Константинопольском Вселенском Соборе в мае 381 г.
Участие в этом Соборе было, безусловно, одним из самых значи$
тельных событий жизни св. Григория. Собор осудил арианство
и вновь подтвердил «никейскую веру» — восторжествовала та
правда, за которую много лет боролись и сам св. Григорий,
и брат его, св. Василий Великий, и их общий друг, св. Григорий
Богослов: утверждение безупречно логически выверенной
терминологии в отношении лиц Святой Троицы, представле$
ния, которое так легко соотносится со спасением всего челове$
чества и каждого отдельного человека. Тем не менее об участии
св. Григория в делах Собора почти ничего не известно. «Кодекс
Феодосия» (XVI, I, 3) и «Церковная история» Созомена (VII, 9, 6)
сообщают, что он был включен в число епископов, церковное
общение с которыми считалось обязательным для тех, кто
желал называться православным. Рядом с его именем упоми$
наются имена Отрейя Мелитинского и Елладия Кесарийского.
Предисловие
35
1
Письмо XVIII, 5 (ниже, с. 285).
2
См. письмо XXIX. К этому же времени (380 г.) относится создание трактата
«Об устроении человека».
С первым его связывали личные дружеские отношения (ему
адресованы письма X и XVIII), со вторым ему еще предстояли
столкновения — по вопросам не догматическим, а мелкополи$
тическим, — о чем он с горечью повествует в письме I.
Собор 381 г. возложил на св. Григория миссию урегулировать
дела Церкви в Аравии. Что конкретно имелось в виду и насколь$
ко успешна была эта миссия, неизвестно, но отправился туда
св. Григорий в ранге императорского посланника — о чем свиде$
тельствовал предоставленный ему государственный возок. По пу$
ти он посетил Иерусалим — по приглашению, как говорит он сам,
«предстоятелей святых иерусалимских церквей»
1
, которым ну$
жен был посредник для урегулирования каких$то дел — каких
именно, опять$таки трудно судить. Из посещения Иерусалима
святитель вынес двойственные впечатления. «Встреча с добрыми
и приятными мне людьми и памятники великого человеколюбия
к нам Господа, которые показывали мне во святых местах, были
для меня предметом величайшей радости и веселия; потому что,
в том и другом, открылся для меня праздник Божий: и в том, что
я видел спасительные следы пребывания здесь оживотворившего
нас Бога, и в том, что встретил души, в которых духовно созер$
цаются такие же знамения благодати Господней, так что веруешь,
что поистине в сердце того, кто имеет Бога, находится Вифлеем,
Голгофа, гора Елеонская, Воскресение»,
2
— так пишет он знако$
мым монахиням, в которых хочет поддержать чувство благого$
вения. Другому своему корреспонденту, мужчине, откровеннее
говорит об оборотной стороне, открывающейся наблюдательно$
му паломнику: о неудобствах пути, о соблазнах, об испорчен$
ных нравах, и заканчивает письмо таким советом: «Поэтому,
боящиеся Господа, восхвалите Его в тех местах, в которых нахо$
дитесь. Ибо перемена места не приближает к нам Бога. Но где
бы ты ни был, Господь приидет к тебе, если обитель души тво$
ей окажется такою, чтобы Господь мог вселиться в тебе и хо
дить. А если внутренний человек твой полон лукавых помыс$
лов, то хотя бы ты был на Голгофе, хотя бы на горе Масличной,
хотя бы под памятником воскресения, ты столько далек от при$
нятия Христа в себя, сколько и те, которые не исповедали и на$
чала веры. Итак, возлюбленный, советуй братьям путешество$
вать от тела ко Господу, а не из Каппадокии в Палестину».
3
Несомненно, в те годы св. Григорий выполнял и другие цер$
ковные поручения. По$прежнему ему приходилось вмешиваться
Т. Л. Александрова
36
1
См. письмо II, 12 (ниже, с. 251).2Письмо III, 1 (ниже, с. 252–253).
3
Письмо II, 18 (ниже, с. 252).
в дела соседей. Серьезным огорчением поздних лет его епис$
копства были конфликты с митрополитом Кесарийским — Ел$
ладием. В письме другу, епископу Антиохийскому Флавиану,
св. Григорий с недоумением сетует на совсем не христианское
к себе отношение со стороны Кесарийского предстоятеля:
«Наконец, не без затруднений были нам отверсты палаты и мы
проникли во “святая святых”
1
— народу вход сюда был воспре$
щен; со мной вошел мой диакон, на руку которого я опирался,
ибо тело мое ослабело от утомления. Воздав приветствие Елла$
дию и постояв немного в ожидании, не будет ли приглашения
сесть, поскольку ничего подобного не последовало, я, вернув$
шись, присел на одной из дальних ступеней, ожидая, не скажет
ли он нам чего$либо дружественного, человеколюбивого, или,
по крайней мере, не выкажет ли чего такого, хотя бы взглядом.
Но все было вопреки нашим ожиданиям; с его стороны — без$
молвие, словно ночное, трагическое смущение, удивление,
изумление и совершенное беззвучие. Прошло немало времени,
как будто в тишине темной ночи. <...> Это безмолвие мне пред$
ставлялось образом обхождения, какое принято в аду. Впрочем,
это сравнение я не признаю верным, потому что в аду господ$
ствует совершенное равенство положений <...> Но то, что было
тогда, мне действительно казалось или адом, или темным узи$
лищем, или другим каким мрачным местом наказания, когда я
размышлял, сколь благие обычаи мы унаследовали от отцов
наших и что потомки скажут о нас. Что сказать о любвеобиль$
ном отношении друг к другу отцов? Ничего нет удивительного
в том, что люди, будучи все равночестны по естеству, не хотели
ничего иметь один больше другого, но по смирению каждый
готов был другого почитать большим себя. Но особенно то при$
ходило мне на мысль, что Владыка всей твари, <...> вошедши
в дом Симона прокаженного, укорял его за то, что он не при$
ветствовал Его лобзанием, поскольку это нечеловеколюбиво.
Меня же не сравняли даже и с прокаженным»
2
.
Но конфликт, по$видимому, был обусловлен не только «не$
мощью человеческой»: гордостью, заносчивостью, суетностью
одного и недостаточной дипломатичностью другого. Письмо XVII
в сопоставлениями с другими источниками по церковной исто$
рии приоткрывает суть противостояния св. Григория и Елладия.
Окончание внешних гонений и даже видимая победа над ерети$
ками не избавили Церковь от возможных соблазнов. В условиях,
Предисловие
37
1
Речь идет о епископских покоях.
2
Письмо I, 12–16 (ниже, с. 243–246).
когда император благоволил распространению христианства,
в Церковь хлынула волна людей сомнительной нравственности,
искавших возможности сделать легкую карьеру. При поставле$
нии новых епископов стали учитываться чисто конъюнктурные
достоинства возможного кандидата на епископскую кафедру:
близость ко двору, гибкость и ловкость в обхождении с сильны$
ми мира сего, мирская известность. Именно такой кандидат,
Геронтий, претендовал в 80$е гг. на епископскую кафедру горо$
да Никомидии после смерти тамошнего епископа Патрикия.
Обращаясь к пресвитерам никомидийским, св. Григорий пы$
тался вразумить их и убедить найти другого человека на этот
пост: «Я, по крайней мере, не знаю, чтобы обучавшийся у мир$
ского сделался духовным. Ибо как могут быть непохожими на
него те, кто подражает ему? Какая польза для томимых жаждой
от водоема великолепной работы, когда в нем нет воды? Даже
если колонны в разновидных формах возносятся к небесам
своими вершинами, что предпочел бы на свою потребу жажду$
щий: смотреть ли на камни, прекрасно сложенные, или найти
самый поток, хотя бы он струился по деревянному желобу,
лишь бы давал чистую и годную для питья воду? Так, братия,
и тем, кто ищет благочестия, не следует обращать внимания на
внешность скинии. Если кто имеет много друзей, гордится
длинным перечнем своих достоинств, хвалится тем, что полу$
чает много ежегодных доходов и, глядя на свое происхождение,
величается и всячески надмевается гордостью, то такого нужно
обходить, как водоем, не имеющий воды, если он не обнаружи$
вает в жизни высших достоинств, и напротив, пользуясь све
тильником Духа для испытания, надобно искать, настолько воз$
можно, вертоград заключен и источник запечатлен, как говорит
Писание, дабы чрез рукоположение отверзши вертоград сладо
сти и открыв источник воды живой, сделать его общим достоя$
нием вселенской Церкви»
1
. Тем не менее, увещания святителя
остались тщетными. Геронтия, человека сомнительной репута$
ции и недоброкачественной духовности, рукоположил Елла$
дий Кесарийский. Впоследствии этот Геронтий был низложен
св. Иоанном Златоустом
2
.
Письма св. Григория Нисского зачастую не дают информа$
ции о том, что, может быть, больше всего хотелось бы знать
историку церковной политики. Зато обыденная жизнь епис$
копа маленького городка вырисовывается весьма отчетливо —
Т. Л. Александрова
38
1
Письмо XVII, 26–28 (ниже, с. 283).2См. письмо XVII и примечания к нему.
жизнь, всецело преданная служению Богу и Церкви, с ее по$
стоянными трудами, утомлением, огорчениями и маленьки$
ми радостями. В письме XXV св. Амфилохию Иконийскому
св. Григорий описывает храм в честь сорока мучеников
1
, ко$
торый он возводит в Ниссе. Очевидно, строительство храма
относится к 80$м гг. — времени, когда св. Григорий уже мог
неотлучно находиться в своей епархии, не боясь новых «вави$
лонских пленений». Подробное описание сложной архитек$
турной конструкции свидетельствует о том, насколько глубо$
ко вникал епископ во все подробности строительства.
Возможно, он же и являлся автором самого проекта. И тут же
он с печальным юмором жалуется на банальные денежные
затруднения: «Но, прошу, будь ко мне снисходителен. Дело
в том, что этот самый Маммона, много и часто слышавший
о себе от нас неблагоприятных отзывов, в конце концов пере$
селился от нас как можно дальше, возненавидев, думаю, по$
стоянные над собой насмешки, и отгородился от нас какой$то
непроходимой пропастью, то есть бедностью, так что ни он
к нам, ни мы к нему переходить не можем. Потому$то для ме$
ня очень важна уступчивость мастеров в цене, чтоб она могла
дать нам возможность достигнуть поставленной цели без
всякого препятствия со стороны бедности — этого похвально$
го и достожелаемого зла»
2
.
80$е — 90$е гг. были для св. Григория временем плодотвор$
ного литературного труда. В эти годы он заканчивает работу
над «Опровержением Евномия» (в 12$ти книгах) и пишет два
полемических слова «Против Аполлинария», «Слово о Святом
Духе против македонян», создает свои основные мистические
произведения: «О душе и воскресении», «О жизни Моисея
Законодателя», «Точное изъяснение Песни Песней Соломо$
на»
3
, в которых вновь и вновь возвращается к теме души, путе$
шествующей «от тела ко Господу».
В то же время в ряде писем св. Григорий — мистик и тайно$
зритель — проявляет себя как тонкий ценитель земной красоты.
С эллинистическим изяществом описывает он красоты местеч$
ка с варварским названием «Уанота» (современный Аванос):
Предисловие
39
1
Тем самым св. Григорий как бы переносит в Ниссу семейную святыню — на$
помним, что при родовой усыпальнице его семьи в Иворе также находился храм
с мощами сорока мучеников.
2
Письмо XXV, 16 (ниже, с. 303).
3
Адресатом «Изъяснения Песни Песней» является известная диакониса Олим$
пиада, к которой обращены также письма св. Иоанна Златоуста.
«То, что даровала природа этой местности, украшая землю безы$
скусственной прелестью, таково. Внизу течет река Галис, бере$
гами своими украшающая местность; она сверкает, подобно
золотой ленте на ярко$пурпуровой одежде, катя красные от ила
воды. Вверху длинным гребнем тянется гора, тенистая, густо
заросшая со всех сторон, покрытая дубами, более достойная
похвал какого$нибудь Гомера, чем та гора Нирит на острове
Итаке, о которой этот поэт говорит, что она прекрасна и покры$
та густым лесом. Лес, самой природой насажденный, спускаясь
по наклонности горы, при подошве ее соприкасается с произ$
ведениями земледельческого искусства. Ибо тут же виноград$
ные сады, раскинувшиеся по сторонам, по отлогостям и углуб$
лениям подошвы горы, покрывают, подобно зеленому плащу,
всю простирающуюся внизу окрестность. Увеличивает красоту
местности и пора года, являя прекрасное зрелище виноградных
гроздьев. И это тем более приводит в удивление, что в то время
как в соседней местности гроздья еще не дозрели, здесь можно
с наслаждением есть виноград и вдоволь любоваться его красо$
той. Потом, издали, словно какое$то пламя великого костра, за$
сияла пред нами красота зданий»
1
. Чувствуется, что пишущему
доставляет удовольствие сам процесс описания. Все это орга$
нично сочеталось в нем: изящная словесность и размышления
о природе Бога Слова, восхищение красотой земной и предвку$
шение красоты небесных обителей. Тем не менее этот эстетизм
не есть свидетельство слабости или двойственности — это свое$
образная «змеиная мудрость», завещанная Спасителем, при
помощи которой христианский епископ — «ловец человеков» —
привлекает к себе новых сторонников из числа тех, кто еще на$
ходится под обаянием великой языческой культуры.
Продолжая дело, начатое братом, св. Василием, св. Григорий
заботился и об организации монашеской жизни. В последние го$
ды жизни им было написано несколько небольших работ по ас$
кетике, написанных в форме посланий: «О цели жизни по Боге
и об истинном подвижничестве», «К Армонию. О том, что зна$
чит звание “христианин”», «К Олимпию. О совершенстве». Пер$
вое из этих слов стоит особняком в ряду прочих произведений
св. Григория Нисского. Уже в византийскую эпоху была отмече$
на содержательная близость его «Великому и весьма полезному
посланию», приписываемому прп. Макарию Египетскому. В по$
следние десятилетия вопрос соотношения этих произведений
Т. Л. Александрова
40
1
Письмо XX, 5–8 (ниже, с. 293).
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]