Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Святитель Григорий Нисский. Аскетические сочинения и письма
.pdf
не придавать неправильным употреблением пищи и пития ни
излишнего увеличения, ни уменьшения, но подражать, сколь
возможно, правящему колесницей
1
. Ибо тот, если правит не$
согласными между собой [молодыми] конями
2
, то ни резвого
не побуждает ударами, ни ленивого не сдерживает вожжами,
ни, в свою очередь, своевольному или необузданному и рья$
ному не позволяет мчаться во весь опор, но одного направля$
ет, другого сдерживает, а третьего
3
побуждает бичом, пока не
произведет между всеми стройного согласия в беге. Таким же
образом и ум наш, правящий браздами тела, не вздумает ни
прибавлять огня к жару
4
, пылающему в лета юности, а охладев$
шего от страданий или времени не будет еще более [405] ох$
лаждать и иссушать и относительно прочих свойств также
будет следовать словам Писания, многого не приумножай <333>
и малого не умаляй (2 Кор. 8, 15; Исх. 16, 18); но отсекая в том
и другом случае неумеренность, он будет заботиться о прира$
щении того, чего недостает, и в обоих случаях равно остере$
гаться вредного телу, чтобы ни излишним угождением плоти
не сделать ее непокорной и необузданной, ни чрезмерным из$
нурением
5
— болезненной, расстроенной и не имеющей сил для
необходимой работы. Совершеннейшая цель воздержания име$
ет в виду не изнурение тела, но легкое его служение душевным
потребностям.
Глава XXIII
О том, что желающий в точности изучить эту жизнь
должен учиться у преуспевшего в ней
1. А как должен именно поступать решившийся жить по пра$
вилам этого любомудрия, чего остерегаться, в каких занятиях
подвизаться, а также какую сохранять меру воздержания, каких
правил держаться и каково вообще должно быть все течение
жизни, направленной к этой цели, обо всем написано много
О девстве послание, содержащее увещание к добродетельной жизни
131
1
Явная аллюзия к платоновскому «Федру» (246 а сл.).
2
Πλων. Образ «молодого коня» (буквально «жеребенка»), вероятно, взят из
платоновских «Законов» (II, 666 e).
3
Три коня в колеснице — аллюзия не к Платону, а, возможно, к Гомеру.
4
Сходные выражения, связанные с огнем, встречаются у Платона («Законы»,
II, 666 а) и у Василия Анкирского («О девстве», VIII, XII).
5
Ср. у Гиппократа («О древнем врачебном искусстве», X): мысль о том, что как
неумеренное воздержание, так и неумеренное насыщение ведут к болезни. Та же
мысль — у Василия Великого («Слово подвижническое», III — PG 31, 876 В).
поучений1, где он найдет наставление в частностях. Но гораздо
действенннее
2
, чем наставление словесное, руководство дейст$
венным примером; и нет ничего трудного (δυσκολα)
3
[в том,
чтобы] <334> выполнить это требование. Чтобы найти настав$
ника, не нужно ни пускаться в дальний путь, ни подвергать$
ся морскому плаванию, но близ ти глагол, говорит апостол
(Рим. 10, 8), у твоего очага — эта благодать. Здесь училище
добродетелей
4
, в котором жизнь такого рода, доведенная до
высочайшей степени строгости, является во всей чистоте. Здесь
и молчащие, и говорящие великую имеют силу в научении са$
мым делом
5
, как вести эту небесную жизнь. Потому что и всякое
слово, без дел являемое, как бы ни было красноречиво составле$
но, подобно бездушному изображению, которому краски и цве$
та придают некоторый вид живости, а кто сотворит и научит,
как говорит в одном месте Евангелие (Мф. 5, 19), тот есть поис$
тине человек живущий, красен добротою (Пс. 44, 3), действую$
щий и движущийся.
2. К нему$то и должен почаще обращаться тот, кто хочет,
следуя разумному выбору
6
, держаться девства (Мф. 6, 24;
Притч. 3, 18). Как желающему изучить язык какого$нибудь
народа недостаточно быть самому себе наставником, но он
учится у людей сведущих и таким образом достигает того, что
говорит так же, как иностранец
7
, так, я думаю, и эту жизнь, так
как она не путем естества следует, но отстраняется от него по
необычности образа жизни, не иначе кто может в совершенстве
изучить, как под руководством того, кто в ней опытен. И во всех
прочих житейских занятиях лучше может преуспеть искатель
8
,
Свт. Григорий Нисский
132
1
Имеются в виду, скорее всего, не библейские книги, а монашеские правила
Василия Великого («Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах») и прочие
современные автору произведения аскетической литературы.
2
Ενεργστερα. Другое чтение: ναργστερα — «яснее» — KC, SΩ, Cavarnos. Cло$
во νεργ встречается также в «Изъяснении Песни Песней» и, возможно, указыва$
ет на аллюзию к Аристотелю («Никомахова этика», X, 10 1179 b 4).
3
Подобные рассуждения о «легкости» (εκολον) добродетели см. у Афанасия
Александрийского («Житие святого Антония», XX).
4
Τ τν ρετν ργαστριον (буквально — «мастерская»). То же выражение —
у св. Григория Богослова («Надгробное слово Василию, архиепископу Кесарии
Каппадокийской», XII, 2).
5
Противопоставление поучения словом и делом — общее место аскетической
литературы. Ср. «Большое огласительное слово», XVIII, 3; «О совершенстве»
(ниже, с. 215), также у св. Василия Великого (письмо CL, 4).
6
Κατ τν αροντα λγον. Другое чтение — ροντα (любой перевод в данном
контексте — с натяжкой) — E2, PF, B.
7
В издании М. Обино опущена часть фразы: «постепенно приучая к тому свой
слух» — KS, SΩ, Canarnos.
8
Ο µετιν — термин, обозначающий ищущего совершенства.
если будет изучать предмет своих занятий у учителя, нежели
если <335> [408] он сам один примется за дело. Ибо не так
прост этот образ жизни, чтобы в случае надобности можно
было доверять собственному суждению, что для нас полезно,
поскольку решимость на опыт в вещах неизвестных небезопас$
на. Точно так же люди дошли опытом до неизвестной прежде
врачебной науки, посредством наблюдений мало$помалу рас$
крывая ее, так что признанное полезным и вредным, по свиде$
тельству людей испытавших, вносилось в содержание науки,
и наблюдение, сделанное предшественниками, неукоснитель$
но учитывалось впоследствии. И теперь желающий изучить
эту науку не имеет нужды собственным опытом исследовать
силу лекарств, какое из них целительно, а какое губительно, но
может сам, усвоив сведения от других, успешно заниматься вра$
чебным искусством.
1
То же надо сказать и о врачебной науке
душ
2
— то есть о любомудрии, — при помощи которого мы уз$
наем врачевство против всякой страсти, касающейся души.
Нам нет надобности прибегать к предположениям или каким$
либо догадкам для приобретения познаний в этой науке, но
есть полная возможность научиться ей от того, кто долговре$
менным и продолжительным опытом приобрел в ней навык.
Юность же большей частью и во всяком деле ненадежный
3
со$
ветник
4
, и нелегко отыскать человека, который был бы сведущ
в каком$нибудь достойном занятии, если не призывалась им
для участия в совете старость.
5
И чем выше всех прочих занятий
поставленная нами цель, <336> тем более мы должны соблю$
дать осторожность. Ибо в прочих делах юность, не управляемая
рассудком, несет, конечно, ущерб в имуществе или принужде$
на бывает лишиться какой$либо мирской ценности или чина.
О девстве послание, содержащее увещание к добродетельной жизни
133
1
Св. Григорий Нисский противопоставляет «врачебное искусство» эмпиричес$
ким наблюдениям над проявлениями болезней. Подобное противопоставление —
у Гиппократа («О древнем врачебном искусстве», XII, XIII).
2
Понимание страсти как болезни было свойственно еще стоикам (ср. название
книги Хрисиппа περ παθν θεραπευτικ: Fragmenta logica et physica, 841, 2). У Фи$
лона («О том, что Бог неизменяем», LXVII) есть утверждение, что законодатель —
«врач болезней души и страстей». О врачевании душ Cпасителем говорит также Кли$
мент Александрийский («Извлечения из Феодота», XLV, 1–2). «Врачом, которого
Бог дал Египту», Афанасий Александрийский называет Антония Великого («Житие
святого Антония», LXXXVII).
3
Επισφαλ — пропущено: P1, F.
4
Ср. у Гомера («Илиада», III, 108–110): «Сердце людей молодых легкомыслен$
но, непостоянно, // Старец, меж ними присущий, вперед и назад прозорливо //
Смотрит, обеих сторон соблюдая взаимную пользу» (пер. Н. И. Гнедича).
5
Все предложение цитируется в «Священных параллелях» Иоанна Дамаскина
(N (Νετη) — PG 96, 188 B) с указанием имени св. Григория Нисского.
В этом же великом и высоком стремлении опасности подвер$
гаются не деньги, не слава мирская и скоропреходящая, не дру$
гое что$нибудь из того, что приходит к нам извне, что для лю$
дей понимающих маловажно, [независимо от того,] по вкусу
им это или нет. Здесь же нерассудительность (βουλα)
1
касается
самой души и угрожает опасностью потерпеть ущерб такого ро$
да, который состоит не в лишении каких$нибудь благ, которые,
может быть, и опять можно возвратить, но в потере самого себя
и в лишении собственной души. Ибо растративший отцовское
имение, пока находится в живых, не отчаивается в надежде
опять каким$нибудь способом возвратить прежнее благополу$
чие, но кто отпал от этой жизни
2
, тот лишен всякой надежды на
возвращение к лучшему.
3. Итак, поскольку многие принимают на себя подвиг девст$
ва, будучи еще юны и несовершенны разумением
3
, то им преж$
де всего следует заботиться о том, чтобы найти себе на этом
пути руководителя и хорошего наставника
4
, дабы по свому
невежеству
5
не продираться сквозь какие$нибудь буреломы
6
и не блуждать в стороне от истинного пути. Блази два паче еди
наго, говорит Екклесиаст (Еккл. 4, 10). Один же легко побежда$
ется <337> врагом, который приседит при путях Божественных,
и горе единому егда падет (Еккл. 4, 10)
7
, потому что нет при нем
человека, который помог бы ему встать. Так некоторые избрали
надлежащее направление в стремлении к святой жизни и, уже
достигнув было совершенства в избранном ими подвиге,
[409] от гордости ниспали другим видом падения, потому что,
Свт. Григорий Нисский
134
1
Слово переводилось по$разному: défaillance du vouloir — «слабость воли» (Да$
ниелу), imprudence — «опрометчивость» (Меридье). М. Обино предлагает вариант
irréflexion — «необдуманность», «недомыслие». Мы оставляем в русском переводе
вариант ТСО.
2
Т. е. девственной. Ср. III, 13.
3
Ατελε τν δινοιαν. Ср. «Изъяснение Песни Песней», XV.
4
Так Иоанн Златоуст в 18 лет примерно в то же время (371 г.) пришел в школу
Диодора (см. Leroux 1961. P. 150). Ср. также у Палладия («Диалог о жизни Иоанна
Златоуста», V) и Феодорита («Церковная история», V, 40).
5
Ср. Палладий, «Письмо к Лавсу» (VII, 7): «Те, кто думает, что они не имеют
нужды в учителях, или те, кто не повинуется тем, кто их милостиво наставляет,
больны невежеством, которое есть мать гордыни».
6
Ανοδα — «бездорожье» — слово, которое употребляют многие христианские
писатели (Климент Александрийский, Герма, Евсевий Кесарийский, Афанасий
Александрийский и др.). Неоднократно встречается также у Филона. У св. Григо$
рия Нисского см. «О жизни Моисея законодателя», II, 290.
7
Этот же стих цитирует Василий Великий (Правила, кратко изложенные,
CCXX — PG 31, вопр. ССХХ и «Правила, пространно изложенные» — вопр. VII),
подкрепляя им мысль не о необходмости наставника, а о преимуществе общежи$
тельной жизни.
поддавшись некоему сумасбродству, сочли благом то, к чему
склонял их рассудок. В их числе те, кого Премудрость называ$
ет праздными, путие свои постлавшими тернием (Притч. 15, 19),
кто считает вредным для души усердие в труде по заповеди
1
;
они отвергли увещания апостольские (ср. 2 Сол. 3, 10; Еф. 4, 28)
и не вкушают благообразно (2 Сол. 3, 12; 1 Сол. 4, 12) собствен$
ный хлеб, но простирают руки на чужой, все искусство жизни
полагая в праздности
2
. Отсюда — сновидцы3, которые оболь$
щения сонные считают достовернее евангельского учения и меч$
ты воображения называют откровениями; от сих суть проны
ряющии в домы (2 Тим. 3, 6). И, опять$таки, есть и другие, кто
считает добродетелью необщительность
4
и звероподобие,
5
не признает заповеди любви и не умеет ценить плодов долго
терпения и смиренномудрия (ср. Кол. 3, 12).
4. И кто может исчислить все подобные падения
6
, какие
случаются с теми, кто не хочет прибегнуть к руководству мужей,
благоугодных Богу
7
? Из их числа мы знали и таких, кто терпел
голод <338> даже до смерти (Флп. 2, 8), как будто бы таковыми
жертвами благоугождается Бог (Евр. 13, 16). И, опять$таки,
других, кто, совершенно уклонившись в противоположную сто$
рону и заботясь о безбрачии только по имени, ни в чем не отли$
чается от ведущих жизнь брачную. Они не только доставляют
удовольствие своему чреву, но даже открыто живут с женщина$
ми
8
, именуя такое сожительство «братством» (δελφτη), чтобы
О девстве послание, содержащее увещание к добродетельной жизни
135
1
Упрек относится к мессалианам.
2
Речь вновь идет о мессалианах. Подобные упреки в их адрес не были редко$
стью (ср. Епифаний Кипрский, «Восемьдесят ересей. Панарий, или Ковчег», IV,
1—2 и V, 3; Феодорит, «Церковная история», IV, 11, 1 и др.). С другой стороны,
обвинения такого рода звучат в адрес христиан со стороны язычников (см. Petit
1955. P. 196).
3
Другое обвинение против мессалиан (ср. Феодорит, «Церковная история», IV,
11, 1).
4
Τ µικτον — словом µικτο в греческих трагедиях характеризуются киклопы
и кентавры.
5
Далее до конца предложения фрагмент отсутствует в рукописях E, PF, BKC,
сохранен SΩ.
6
В аскетической литературе можно выделить целый цикл произведений «о пад$
ших» — т. е. о не сохранивших монашеских обетов — ср. письмо Василия Великого
XLVI («К падшей деве») и приписываемые ему письма «К падшему монаху» (XLIV
и XLV); Иоанна Златоуста («К падшему Феодору»), одно из повествований «Лав$
саика» Палладия (LXIX) и др.
7
Το κατ θεν εδοκιµοσι — ср. «Против Евномия», I, 1, 142 — τν κατ τ
κκλησα εδοκιµοντων.
8
Об этой проблеме см. Achelis 1902, где приводятся многочисленные ссылки на
святоотеческие источники — эту тему затрагивают также св. Григорий Богослов,
Иоанн Златоуст, Иероним, Василий Анкирский и др.
под этим честным именем скрыть свою склонность к худому.
1
Они причина того, что дело в высшей степени достойное ува$
жения и чистое — жизнь девственная — хулится у внешних
2
(ср. Рим. 2, 24; Ис. 52, 5).
5. Итак, было бы очень полезно, чтобы юные не были сами
себе законодателями на пути этой жизни
3
; ибо жизнь наша
не оскудела на образцы совершенств, и в настоящее время, как
никогда, святость процветает и обитает в наших жилищах, чрез
постепенное прирастание будучи доведена до высшей степени
совершенства
4
. Следующий по стопам таких [подвижников] мо$
жет приобщиться этой святости, а идущий на запах этого бла
гоуханного мира (ср. Песн. 1, 2) может исполниться благоуха
ния Христова (2 Кор. 2, 14–15). Как от одной горящей лампады
5
пламя передается и всем прочим светильникам, которые [412]
соприкасаются с ней, и несмотря на это, первый свет не умень$
шается, хотя чрез сообщение в равной мере передается и за$
имствующим свой свет от него, так и святость этой жизни
преемственно распространяется от преуспевшего в ней на сбли$
жающихся с ним; ибо истинно пророческое слово, что общаю$
щийся с преподобным, с неповинным и со избранным и сам стано$
вится таким же (Пс. 17, 26–27).
6. Если же ты ищешь примет, по которым бы нельзя было
обмануться в избрании для себя <339> доброго примера
6
, то
изобразить их легко.
7
Если ты увидишь мужа, который, стоя
Свт. Григорий Нисский
136
1
Обвинения в распущенности также часто выдвигались против мессалиан. Ср.
у Ефрема Сирина (Беседа XXII, 1), а также у Епифания и Феодорита.
2
Т. е. у язычников.
3
Ср. известное изречение из латинского сочинения «О житиях отцов» (De vitis
patrum, X, 111): «Если увидишь юношу по своей воле восходящим на небо, удержи
его за ногу и сбрось на землю, потому что это ему не полезно» (PL 73, 932 BC).
4
Указание на Василия Великого.
5
Сходный образ горящего факела встречается у Филона («О гигантах», XXV).
6
Ср. у Василия Великого («Слово подвижническое и увещательное об отрече$
нии от мира») о свойствах, какими должен обладать настоятель: ему следует быть
περσπαστον — «нерассеянным», φιλργυρον — «не сребролюбивым», σχιον —
«спокойным», θεοφιλ — «боголюбивым», φιλπτωχον — «нищелюбивым»,
ργητον — «негневливым», µνησκακον — «непамятозлобным» ... κενδοξον —
«нетщеславным», νυπερφανον — «негорделивым», κολκευτον — «не подвер$
женным лести», περτρεπτον — «неколебимым» и т. д. (PG 31, 632 B).
7
Далее до конца абзаца (до слов: «Многие из них, будучи юны летами...») перевод
воспроизводит текст по изданию Каварноса. Весь этот большой фрагмент сохра$
нился только в рукописях SΩ и C. В других рукописях представлен сокращенный
вариант. Обино, отказываясь свести два варианта в единый текст, вариант SΩС
воспроизводит петитом, но в качестве основного дает сокращенный вариант рукопи$
сей E, PF, BK: «Если ты увидишь мужа, чье житие протекает (νδεικνµενον —
«показывается») посредине между жизнью и смертью, не обращаясь полностью
посредине между жизнью и смертью, из той и другой извлекает
полезные для себя уроки любомудрия, так что в усердии к запо$
ведям ни бездеятельности смерти не принимает, ни всею сто$
пой во [владения] жизни не становится, поскольку в отноше$
нии к тому, в чем выражается плотская жизнь, он отрешился от
мирских похотей (ср. Тит 2, 12) и остается не деятельнее мерт$
вых, а в отношении к делам добродетели, по которым узнаются
живущие духом (Гал. 5, 25), является одушевленным, деятель$
ным и сильным. Такого мужа поставь себе правилом в житии;
такого Бог поставил образцом нашей жизни. Пусть он будет
тебе образцом божественной жизни, как для кормчих — вечно
сияющие звезды: подражай и старости его, и юности, или, лучше,
подражай старости в [теле] юноши — и юности во время старо$
сти.
1
Ибо ни время возраста, склонявшегося уже к старости,
не ослабило в нем мужественной души, ни юность не была
деятельной в деятельности того рода, какая свойственна юнос$
ти, но какое$то было в нем удивительное соединение противо$
положностей того и другого возраста, лучше сказать — изме$
нение свойств: в старости юношеская крепость сил к добру,
а в цветущем [теле] юноши — неподвижность в отношении к злу.
А если ты ищешь и желаний (το ρωτα), свойственных этому
возрасту, подражай <340> высочайшей и пламенеющей божест$
венной любви к премудрости, в которой он с младенчества воз$
растал и до старости пребывал. Если же ты не можешь взирать
на нее прямо, как больные глазами на солнце, то обрати взоры
на подчиненный ей лик Святых, которые, сияя своею жизнью,
представляют примеры подражания для людей всякого возрас$
та. Их поставил Бог в образец для нашей жизни.
Многие из них, будучи юны летами
2
, состарились в чистоте
воздержания, разумом предускорив старость и образом жизни
упредив время; они знали одну любовь к премудрости не потому,
О девстве послание, содержащее увещание к добродетельной жизни
137
к смерти и не становясь всею стопой во [владения] жизни, кто в плотской жизни
проявляет себя, словно [уже] причислен к мертвым, а в отношении к делам добро$
детели, по которым узнаются живущие духом (Гал. 5, 25), — поистине одушев$
ленным, деятельным и сильным — вот такого [мужа] поставь себе правилом
в житии; такого Бог поставил образцом нашей жизни. Смотри же не на него
одного, но на поставленный под началом корифея хор святых, подражающих
преуспевшему [в добродетели]».
1
Подобные советы — в «Слове подвижническом», III Василия Великого (PG
31, 876 B).
2
О возрасте вступающих на монашеское поприще говорит Василий Великий
в «Правилах, пространно изложенных» (вопр. XV) и в письме CXCIX, 18, где он
говорит, что для девушек это 16–17 лет.
чтобы имели иное естество, ибо во всех плоть похотствует
на дух (Гал. 5, 17), но потому, что должным образом вняли
гласу того, кто сказал, что целомудрие есть древо живота всем
держащимся его (Притч. 3, 18). На этом древе
1
, как на корабле
це
2
, переплыв волны3юности4(ср. Прем. 14, 5), они достигли
пристани воли Божией
5
; и теперь с душой, недоступной вол$
нам, в тишине и спокойствии, блаженствуют, счастливо окончив
свое плавание
6
. Утвердив себя на благом уповании (2 Сол. 2, 16)7,
как на котве
8
известне (ср. Евр. 6, 18–19), они покоятся вдали
от обуревающих волн, являя свет своей жизни, словно огни
с высокой сторожевой башни
9
, тем, кто следует за ними. Итак,
у нас есть на кого равняться, чтобы безопасно избегнуть волн
искушений.
7. Но для чего ты допытываешься у меня, <341> не падал ли
кто из тех, кто стремился к той же [цели], и на этом основании
отчаиваешься в самом предприятии, как в неудобоисполнимом?
[413] Смотри на преуспевшего и смело пускайся в это благое
плавание
10
, при попутном веянии Святого Духа11, имея кормчим
Свт. Григорий Нисский
138
1
Ξλον — «древо жизни», которое в святоотеческой литературе обычно отожде$
ствляется с «древом крестным». Одним из источников такого отождествления
является Ориген («Гомилии на книгу Исход», VII, 1). Возможно также влияние
Филона («Аллегории священных законов», I, 59).
2
Σχεδα — «плот», «ладья». Образ встречается также у Платона («Федон» 85 d).
3
Κλδων — слово, часто оказывающееся вовлеченным в различные метафо$
рические образования, связанные с духовной жизнью и искушениями (ср.: Фи$
лон, «О жертвоприношениях Авеля и Каина», XIII; Климент Александрийский,
«Педагог», II, 2 и др.). У св. Григория Нисского ср. «На погребение императрицы
Плациллы» (PG 44, 880 A).
4
Νετητο. Другое чтение: ζω — «жизни» — PF, B, v.
5
Ср. у Филона («О сновидениях», II, 225): «пристань добродетели». Тот же
образ встречается в «Метаморфозах» Апулея (XI, 15): «К гавани покоя и алтарю
милосердия ты, Луций, наконец прибыл». Сходный образ — у Мефодия Олимпий$
ского («Пир десяти дев», эпилог, LXXIV): душа направляет свой корабль — плоть
к гавани воздержания. У св. Григория Нисского сходное сравнение см. «Изъясне$
ние Песни Песней», III. Выражение λιµν το θελµατο το θεο — «пристань
воли Божией» встречается у него также в «О жизни Моисея законодателя», XI;
«О цели жизни по Боге» VI, 1 (ниже, с. 191).
6
Επλοια — слово употребляется в метафорическом смысле у Филона («Алле$
гории священных законов», III, 80; «О сновидениях», I, 150; «О частных законах»,
IV, 201).
7
Новозаветная аллюзия может быть в то же время аллюзией к Платону («Федон»,
67 с; «Государство», IV, 496 е).
8
Якорь.
9
О сторожевых огнях, при помощи которых передавалась весть о падении Трои,
см. у Эсхила — «Агамемнон», 33, 490.
10
Отрезок фразы, который опускает М. Обино: «направляемый кормилом цело$
мудрия», — KC, SΩ, Cavarnos.
11
Ср. «Изъяснение Песни Песней», XII.
Христа1. Ибо и сходящии в море в кораблях, творящии делания
в водах многих (Пс. 106, 23) не отчаиваются от того, что с кем$то
случилось кораблекрушение, но, имея пред собой благое упова
ние (2 Сол. 2, 16), спешат достигнуть цели предпринятого дела.
Разве это не верх неразумия — считать порочным того, кто пал
при строгом образе жизни, и полагать, что лучше тот, кто со$
старился, падая в течение всей своей жизни? Если страшно
даже один раз подвергнуться близкой опасности греха, и на
этом основании ты считаешь более безопасным даже и не всту$
пать на путь, ведущий к высочайшей цели, то насколько ужас$
нее сделать грех занятием всей жизни и по этой причине пол$
ностью лишиться части в той, чистейшей жизни? Как станешь
ты слушать Распятого, живущий, Мертвого греху (Рим. 6, 2. 10),
если грех в тебе силен, повелевающего вслед Него (ср. Мф. 10, 38)
идти и как знамение победы над противником нести крест на
теле, когда ты не распялся миру (Гал. 6, 14) и не восприял мерт
вости плоти (2 Кор. 4, 10)? Как сможешь ты повиноваться
Павлу, который убеждает тебя представить тело твое в жертву
живу, святу, благоугодну Богови, когда сообразуешься веку сему,
<342> а не преобразуешься обновлением ума своего (Рим. 12, 1–2)
и не ходишь во обновлении жизни (Рим. 6, 4) сей, но еще следу$
ешь путем жизни ветхого человека? Как будешь совершать свя$
щеннодействия Богу ты, помазанный
2
именно для того, чтобы
приносить дар (Евр. 8, 3) Богу, и дар, конечно, не какой$нибудь
чужой и незаконный, взятый от благ, привходящих извне, но
поистине твой собственный, который есть внутренний человек
(Еф. 3, 16; 2 Кор. 4, 16; Рим. 7, 2)
3
, долженствующий быть со
вершенным и непорочным, по закону об агнце (ср. Лев. 22, 19;
Исх. 12, 5), чуждым всякого повреждения и порока? Как бу$
дешь приносить этот дар Богу, когда не повинуешься закону,
который воспрещает священнодействовать нечистому? И если
ты желаешь удостоиться явления Божия, то почему не слушаешь
О девстве послание, содержащее увещание к добродетельной жизни
139
1
Метафора встречается уже у Платона, который говорит о «кормчем мира» («По$
литик», 272 е) или души («Федр», 247 с). Эта вторая интерпретация появляется также
у Плотина («Эннеады», IV, 23, 21, 6). Образ Христа$Кормчего в святоотеческой лите$
ратуре появляется уже у Поликарпа Смирнского и Климента Александрийского.
2
Трудно сказать, о каком помазании идет речь: о миропомазании, совершае$
мом после крещения, или о помазании Духа.
3
σω νθρωπο. Это апостольское выражение св. Григорий Нисский употреб$
ляет неоднократно: ср. «О цели жизни по Боге» III, 11 (ниже, с. 186), письмо II, 17
(ниже, с. 251), «Изъяснение песни Песней», I, XIV, «О совершенстве» (ниже, с.
221). Очень близкая формула встречается у Платона («Государство», IX, 580 а:
ντ νθρωπο).
Моисея (ср. Исх. 19, 15), который повелевает народу очистить$
ся от дел брака, чтобы быть достойным явления Божьего? Если
тебе маловажным кажется сораспяться Христу (Гал. 2, 19), пред
ставить себя в жертву Богу
1
, быть священником Бога вышнего
(Быт. 14, 18), удостоиться явления великого Бога, то что мы мо$
жем предложить тебе выше этого, если ты и проистекающие от$
сюда блага будешь считать столь же незначительными? Ибо,
если кто сораспинается Христу, тот чрез это самое вместе с Ним
и живет, и с Ним прославляется (Рим. 8, 17), и царствует. А кто
представит себя в жертву Богу, тот чрез это может достигнуть
изменения естества и достоинства человеческого в ангельское,
ибо и Даниил так говорит: тмы тем предстояху Ему (Дан. 7, 10).
Кто приял истинное священство и подчинил себя великому
Архиерею, тот, несомненно, и сам пребывает священник во веки,
и смерть не возбраняет ему пребывать им выну (Евр. 7, 23–24).
Но кто удостоился видеть самого Бога, тот имеет плодом не что
иное, как то, что он удостоился видеть Бога. Ибо верх всякой
надежды, предел и главную цель всякого желания, Божия бла$
гословения, всякого обетования и неизреченных благ, превыша$
ющих, как веруем, чувствия и разум (ср. 2 Кор. 12, 4; Флп. 1, 9),
составляет то, что возжелал видеть Моисей, чего желали многие
пророки и цари (Лк. 10, 24), но чего удостаиваются лишь чис
тии сердцем — те, кто именно потому являются и именуются
подлинно блаженными, что они Бога узрят (Мф. 5, 8). Потому$
то мы и желаем, чтобы и ты сораспялся Христу (Гал. 2, 19), пред$
ставил себя Богу чистым иереем (ср. 2 Кор. 11, 2) и соделался
чистой жертвой, чтобы уготовил себя к пришествию Божию
чрез очищение
2
во всей чистоте, дабы и тебе узреть Бога в чис
том сердце (Мф. 5, 8), по обетованию Бога и Спасителя нашего
Иисуса Христа, Ему же слава во веки веков. Аминь.
Свт. Григорий Нисский
140
1
Ср. «О жизни Моисея Законодателя», II, 191.
2
Αγνεα — слово, очень редкое у св. Григория Нисского, М. Обино переводит
как «девство» (virginité). Другие случаи его употребления — «Изъяснение Песни
Песней», II и «О жизни Моисея Законодателя», II, 315.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]