Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Святитель Григорий Нисский. Аскетические сочинения и письма
.pdf
сколько в равном стремлении к добродетели, имело многие отли$
чительные черты, как$то: питание нищих, странноприимство,
очищение души посредством воздержания, посвящение Богу час$
ти своего имущества»
1
. О том, как воспитывались в этой семье
дети, можно узнать из «Жития прп. Макрины»: «Те книги бого$
духновенного Писания, которые наиболее доступны пониманию
в самом раннем возрасте, — вот что было для девочки предметом
изучения; преимущественно же “Премудрость Соломонова”, а из
нее более всего то, что побуждает к жизни высоконравственной.
Не оставались для нее неизвестными и творения Псалмопевца,
из которых она в положенное время прочитывала определен$
ную часть: с постели она вставала или к занятиям приступала,
отдыхала, за еду принималась или из$за стола выходила, в пос$
тель ложилась или на молитву становилась — повсюду сопро$
вождала ее псаломская песнь, точно некая благая спутница,
не покидавшая ее ни в какое время»
2
.
Читая житие, можно подумать, что св. Макрина была единст$
венным ребенком в семье. Вероятно, как на всяком первенце,
педагогические принципы молодых родителей опробовались
на ней с наибольшей последовательностью. Но если вспомнить,
с какой легкостью оперирует библейскими цитатами сам св. Гри$
горий, нередко собирая в один речевой период целые гроздья
микроскопических реминисценций из Писания
3
, — становит$
ся понятно, что, даже если он не был ревностным подвижником
с детства, он несомненно прошел ту же самую многолетнюю
школу постоянного духовного чтения.
Выросший в идеальной христианской семье, св. Григорий, тем
не менее, не слишком восторженно отзывался о семейной жизни
как таковой. В трактате «О девстве», рассказывая о невзгодах,
связанных с браком, он представляет, в частности, такую карти$
ну: «Часто также она, еще юная летами, еще сияющая красотой
невесты, еще, может быть, краснеющая при входе жениха и стыд$
ливо взирающая на него, когда и страсть, сдерживаемая стыдом
в своем обнаружении, обыкновенно бывает пламеннее, — вдруг
делается вдовой, несчастной, одинокой и оправдывает на себе
Предисловие
11
1
ГБ. Т. 1. С. 607.
2
«Житие прп. Макрины», III (ниже, с. 146).
3
Ср. «О совершенстве», I (ниже, с. 216): «...Христос есть Божья сила и Божья
премудрость (1 Кор. 1, 24); он также назвал Его и миром (Еф. 2,14) и светом не
приступным (1 Тим. 6, 16), в коем обитает Бог, освящением и избавлением (1 Кор. 1,
30) великим Архиереем (Евр. 4, 14) и пасхою (1 Кор. 5, 7), очищением душ (Рим. 3, 25),
сиянием славы, образом Ипостаси (Евр. 1, 3)...» и т. д. — это не более трети всей фра$
зы, построенной из аллюзий такого рода.
все эти страшные названия; и вот ее, до сих пор одевавшуюся
в светлую, блестящую и нарядную одежду, случившееся внезап$
но несчастье облекает в черное платье и повергает в скорбь, похи$
тив брачные украшения» («О девстве»). Эту картину Григорий,
вероятно, имел возможность наблюдать и сам, хотя в малосоз$
нательном возрасте, когда двенадцатилетняя Макрина, краса$
вица и умница, имевшая все основания для того, чтобы занять
самое завидное, по мирским меркам, положение в обществе, так
и не познав брака, из счастливой невесты вмиг сделалась такой
же несчастной вдовой. Что при этом бывает в других семьях —
он описывает: «Затем вместо блеска — мрак в спальной комна$
те, жалобные вопли и рыдания, ненависть к тем, кто хочет ути$
шить скорбь; отказ от пищи, изнеможение тела, упадок духа,
желание смерти, часто способное довести до самой смерти»
1
.
Было ли что$то подобное у них, Григорий не говорит — в лю$
бом случае, Макрина преодолела свое горе. Его, уже зрелого
человека, поражает другое: девочка$подросток сумела разгля$
деть в несчастье веление Божие и предначертание своей судьбы.
«И хотя родители часто заводили с ней разговор о браке, ибо
многие, привлеченные молвой о ее красоте, желали посватать$
ся, она отвечала, что немыслимо и преступно не чтить святости
единожды благословленного отцом брака и быть понуждаемой
на новый, в то время как в природе человека только один брак,
как рождение одно и одна смерть».
2
Не пожелав выходить за$
муж за кого бы то ни было другого, св. Макрина избрала подвиг
девства и стала одной из основоположниц женского монашест$
ва. Жизненный выбор старшей дочери значительно повлиял на
уклад жизни всей семьи.
За смертью жениха св. Макрины вскоре (или чуть погодя)
последовало другое печальное событие: в 341 г. умер отец.
Оставшись вдовой с детьми, младший из которых был еще
грудным ребенком, Эммелия, в замужестве привыкшая быть
защищенной, столкнулась со множеством всевозможных труд$
ностей: и дети, и имущество требовали заботы. Не будучи по
натуре несгибаемым бойцом, она, возможно, пала бы духом,
если бы не помощь и поддержка старшей дочери. Не случайно
впоследствии Григорий писал о Макрине: «Была у нас сестра,
наставница в жизни, как мать после матери, — сестра, имевшая
такое дерзновение к Богу, что была для нас столпом крепости
и оружием благоволения, как говорит Писание, и градом ограж
Т. Л. Александрова
12
1
«О девстве», III, 7 (ниже, с. 73–74).2«Житие прп. Макрины», V (ниже, с. 147).
дения, и всем, что ни именуется “твердыней”, в силу присущего
ей, по ее жизни, дерзновения пред Богом»
1
. Со временем судьба
сестер была благополучно устроена «в соответствии с желанием
каждой»
2
, а для сыновей пришло время получать образование.
Обучение старшего, св. Василия, началось еще под непосредст$
венным наблюдением отца, о чем свидетельствует св. Григорий
Богослов: «Первый возраст Василиев, под руководством вели$
кого отца, в лице которого Понт предлагал общего наставника
добродетели, повит был пеленами и образован в лучшее и чис$
тейшее создание, которое божественный Давид прекрасно
называет дневным и противоположным ночному (Пс. 138, 16)».
Св. Григорий Нисский, по$видимому, начал учиться уже по$
сле смерти отца, тем не менее начальное образование братьев
едва ли отличалось сильно — оно было таким же, как у всех де$
тей из аристократических семей. В возрасте семи лет дети посту$
пали в начальную школу, где учитель назывался γραµµατιστ
и где они обучались элементарной грамоте и счету (в своем со$
чинении «О нищелюбии и благотворительности» св. Григорий
будет сравнивать христианских наставников с этими первыми
учителями, прививающими детям, еще несмысленным, первые
навыки письма). Следующую ступень возглавлял учитель
γραµµατικ, на этой стадии учащиеся читали и комментирова$
ли произведения Гомера, Еврипида, Менандра и Демосфена —
«четырех столпов классической культуры».
В дальнейшем пути братьев разошлись. Василий учился сна$
чала в Кесарии
3
, затем, в 351 г., уехал продолжать образование
в Афины, в IV в. по$прежнему хранившие притягательную силу
очага древней культуры. Где учился второй сын, Навкратий,
неизвестно, но вначале он решил пойти по стопам отца и уже
на двадцать втором году успешно дебютировал с речью. Вскоре,
однако, с ним произошла какая$то глубокая внутренняя пере$
мена, и он, оставив блестяще начатую карьеру, удалился в пус$
тынное место на расстоянии трех дней пути от родного города
и здесь, в уединении, начал подвижническую жизнь, имея при
себе лишь одного из друзей и домочадцев по имени Хриса$
фий. На пятом году уединения случилось несчастье: оба моло$
дых человека были найдены мертвыми. Григорий Нисский
пишет, что это был несчастный случай на охоте, в эпитафии
Григория Богослова причиной гибели названа рыбная ловля.
Не так уж безопасна была пустынническая жизнь! Возможно,
Предисловие
13
1
Письмо XIX, 3 (ниже, с. 287–288).2Житие прп. Макрины, VI.3См. ГБ. Т. 1. С.
10.
отчасти и печальная участь брата заставила Василия Великого
задуматься над организацией монашеской жизни — безопас$
ной как в физическом, так и в духовном отношении.
Незадолго до гибели Навкратия, в 356 г., вернулся домой
св. Василий. Вспоминая брата, только что вышедшего из учеб$
ных заведений, св. Григорий, кажется, единственный раз поз$
воляет себе легкую иронию в его адрес, упомянув о его «край$
нем самомнении по поводу своей учености, пренебрежении
ко всем принятым правилам и надменном сознании превос$
ходства над всеми славными людьми провинции»
1
. Обращение
энергии Василия в нужное русло Григорий приписывает все
той же Макрине, о чем сам св. Василий Великий не говорит
ни слова
2
. Как знать, может быть, сам св. Григорий не поехал
вслед за братом в Афины именно под влиянием столь чтимой им
сестры?
3
Если воспитанием самого младшего брата, св. Петра,
св. Макрина занималась больше, чем мать, и воспитала его
полностью в своих принципах, то почему не предположить,
что и в судьбе предпоследнего сына, св. Григория, она сыграла
во многом определяющую роль?
Вскоре св. Василий, исполнившись подвижнической рев$
ности, совершил путешествие по монастырям Египта, Сирии
и Месопотамии
4
, а по возвращении, в 358 г., удалился в те же
понтийские леса, неподалеку от Аннисы, семейного владения
близ городка Иворы,
5
для молитвенного подвига. По одному
из его писем св. Григорию Богослову можно предположить, что
Т. Л. Александрова
14
1
Житие прп. Макрины, VI.
2
Было, впрочем, еще одно влияние, о котором в 80$е гг., в пору написания
жития, вспоминать уже не хотелось: влияние Евстафия Севастийского, ревните$
ля распространения монашества, который достаточно тесно общался с семьей
св. Еммелии Кесарийской. Св. Василий Великий в одном из писем Евстафию
(№ 223) вспоминает, что тот неоднократно посещал его в монашеском уединении.
Однако в 70$е гг. Евстафий примкнул к духоборцам и оказался в стане противников
Василия. Может быть поэтому Григорий приписывает исключительную честь его
«обращения» старшей сестре. См. об этом: Maraval 1971. P. 51–52; Gribomont 1959.
Последний отмечает также, что характер подвижнической жизни Навкратия —
стремление «удалиться от шума» жизни и жить в уединении — более в духе Евста$
фия, нежели последующих принципов Василия.
3
Возможно, впрочем, ему отсоветовал делать это и сам Василий, который
в своих произведениях и письмах неоднократно сетует на то, что много времени
потратил впустую на приобретение ложной мудрости, о том же говорит в «Надгроб$
ном слове» ему св. Григорий Богослов.
4
Письмо CCXXIII.
5
Анниса упоминается в письмах Василия Великого (№ 3, 2). Ныне это дере$
вушка Сонуса (Sonusa или Ulukoy). О том, что Анниса находилась в 8 стадиях
от Иворы, узнаем, совмещая сведения из «Жития прп. Макрины» (гл. XXXIV)
и «Слова 3 на память сорока мучеников Севастийских».
и младший брат в какой$то момент высказывал желание при$
соединиться к нему, хотя сам св. Василий иллюзий на этот счет
не питал: «Когда брат Григорий писал мне, что хочет видеться
(συντυχεν)
1
со мною и присовокупил, что и у тебя то же самое
намерение, — не мог я ожидать этого, потому что нередко бы$
ваю обманут и боюсь верить»
2
. Для св. Василия с этого времени
началось стремительное восхождение на высоты духовной жиз$
ни и церковной иерархии, жизнь же брата, св. Григория, пона$
чалу, надо думать, устремилась по мирскому пути.
Как уже было сказано, светский период жизни св. Григория
остается темным — практически без надежды на обнаружение
новых сведений. Видимо, следуя семейной традиции, вслед за
отцом и братом Навкратием, он готовился стать ритором. Где
и как завершал он свое образование, и удалось ли ему завер$
шить его — неизвестно. «Если ты желаешь узнать о наших на$
ставниках, <...> — писал он впоследствии в письме знамени$
тому ритору Либанию, — то найдешь, что это Павел и Иоанн,
и прочие апостолы и пророки, если не покажется дерзостью
с нашей стороны присваивать себе наставление от таких мужей.
Если же ты говоришь о вашей мудрости, то умеющие судить гово$
рят, что она истекает от тебя <...> Я слышал, как при всех говорил
это твой ученик, а мой отец и наставник, дивный Василий. Знай
же, что я не обильно пользовался наставлениями учителей, что
не много жил в сообществе своего брата и лишь настолько на$
ставлен был божественным его языком, насколько необходимо
было, чтобы понимать невежество тех, кто не посвящен в тай$
ны красноречия».
3
Однако излишнее самоуничижение было
бы неуместно: судя по контексту письма, Либаний одобритель$
но отозвался о трудах Григория. И тот нашел способ ответить
комплиментом на комплимент. «Позволь же иметь смелость
приписать тебе причину таких успехов. Ибо, если Василий есть
виновник нашего красноречия, а он богатство своего слова по$
лучил от твоих сокровищ, то и мы владеем твоими богатствами,
хотя и получили их чрез других. Невелико это богатство, но:
немного воды в амфорах, однако ж эта вода из Нила».
4
Много ли, мало ли имел св. Григорий Нисский учителей —
он сумел вобрать все лучшее, что предлагалось не только
принятой в их семье христианской системой воспитания, но
Предисловие
15
1
Можно понять и как «разделить участь».
2
Письмо XIV // ПВ. С. 35.
3
Письмо XIII, 4 (ниже, с. 274).
4
Там же.
и веками устоявшейся античной — об этом свидетельствуют
его труды. Как известно, профессионализм проявляется в ме$
лочах — он блестяще владеет частными техническими приема$
ми, а также знаком с общими тенденциями второй софистики
1
.
Вне этого «возвратного» движения, возникшего в недрах язы$
ческой культуры в первые века новой эры и имеющего целью
возродить великое эллинское прошлое, вернув, в частности,
былое величие роли оратора, трудно понять стиль «великих
каппадокийцев». О стиле св. Григория еще будет сказано от$
дельно. В его произведениях легко узнаются многочисленные
аллюзии к Гомеру, Платону, Аристотелю, Эсхилу, Еврипиду,
философам$стоикам, хотя, как отмечает современный исследо$
ватель Э. Мередит, «одна из особенностей Григория <...> почти
полное отсутствие у него ссылок или точных цитат из нехрис$
тианских источников — видимый контраст с Августином на
Западе, который временами явно желает блеснуть своей языче$
ской ученостью, особенно в “Граде Божием”»
2
.
«Христианский платонизм» св. Григория Нисского — тема
очень любимая современной наукой
3
, и в выявлении паралле$
лей и источников заимствования в каждом конкретном случае
ею достигнуты большие успехи. Но все же, если говорить об
общих выводах, то едва ли они могут сильно сместиться по
сравнению с тем, что было сказано более 100 лет назад профес$
сором Казанской духовной академии В. И. Несмеловым: «При$
родный философский склад собственной мысли заставил его
обратить особенное внимание на древнюю философию, кото$
рая продолжала еще широко жить в греческом обществе IV ве$
ка и несомненно имела на него громадное влияние. Гуманизи$
рующее значение этой философии очень живо сознавалось
всеми христианскими богословами александрийского направ$
ления, и потому все они в большей или меньшей степени по$
свящали себя ее изучению. Вслед за другими серьезно изучал
ее и св. Григорий Нисский, но лишь для того, как потом оказа$
лось, чтобы осудить все философские системы язычества и за$
менить их новой, чисто христианской философией. С этою
целью он попытался внести философский элемент в христиан$
ское богословие, попытался именно сделать философию христи$
анской и богословие философским, но при этом он стремился
Т. Л. Александрова
16
1
О влиянии второй софистики на стиль св. Григория Нисского см.: Méridier
1906.
2
Meredith 1999. P. 3.
3
См., например: Daniélou 1944; Peroli 1993.
не к переработке догматического содержания христианства,
а только к его философскому проникновению».
1
Иными словами, в использовании св. Григорием (и не толь$
ко им, но и многими другими отцами IV в.) достижений как ан$
тичной риторики, так и языческой философии прослеживается
одна, единая закономерность: они принимают в свой арсенал
то оружие, которое враги христианства привыкли использовать
против них и, демонстрируя умение искусно владеть им, обра$
щают это, некогда опасное для нового учения, оружие на его
защиту. «Ветхие мехи» культурных достижений классической
древности в руках этих мастеров парадоксальным образом не
рвутся от вливания нового, христианского содержания, а чудес$
но претворяются в совершенно новый материал со всеми досто$
инствами старого.
Относительную нехватку «школы» св. Григорий мог попол$
нить за счет самообразования. Как бы то ни было, то, что он не
учился, подобно св. Василию, в Афинах, не дает никаких осно$
ваний считать его в чем$то ниже и проще. Кстати, ни Понт, ни
Каппадокию IV века нельзя было назвать далекими и мало$
культурными провинциями. В общей меняющейся системе ко$
ординат перемещались и точки отсчета. На рубеже III — IV вв.
император Диоклетиан перенес на северо$запад Малой Азии,
в Никомидию, свою резиденцию, сделав этот малоазийский
город одной из своих столиц. «Вы ведь прекрасно знаете из ис$
тории своего города, — пишет св. Григорий Нисский в письме
к никомидийским пресвитерам, — что в давние времена, пока
не расцвел соседний с вашим город, у вас была столица, и меж$
ду городами не было выше вашего».
2
Соседний город — Кон$
стантинополь, который в конце IV века уже называли «новым
Римом».
В свою очередь, св. Григорий Богослов с похвалой отзывает$
ся и о Кесарии, и именно как о центре образованности: «Гово$
рю же о Кесарии знаменитой и нашей (потому что она и для ме$
ня была руководительницею и наставницею в слове), которую
так же можно назвать митрополиею наук, как и митрополиею
городов, к ней принадлежащих и управляемых. Если бы кто
лишил ее первенства в науках, то отнял бы у нее самую лучшую
ее собственность. Ибо другие города восхищаются иного рода
украшениями, или древними, или новыми, чтобы, как думаю,
было о чем рассказать, или на что посмотреть, но отличие
Предисловие
17
1
Несмелов 1887. С. 5–7.
2
См. письмо XVII, 17 (ниже, с. 282).
Кесарии — науки, подобно как надпись на оружии или на по$
вести».
1
Так что Афины в ту эпоху были, хотя и престижным,
но отнюдь не единственным местом, где можно было получить
хорошее образование.
Цивилизация вообще была в то время на высоте. Ее приме$
ты то тут, то там бросаются в глаза в письмах св. Григория Нис$
ского или даже в сравнениях, которые он берет из обыденной
жизни. Улицы, мощеные и даже забранные в портик, водопро$
воды и резервуары для питьевой воды, более похожие на двор$
цы, строительство храма сложной конструкции с колоннами
коринфского ордера и «государственный» крытый возок, в ко$
тором епископ едет с церковно$дипломатической миссией, —
все эти приметы века говорят о высоком развитии материаль$
ной культуры. А вместе с тем нравственное состояние этого ци$
вилизованного общества было отнюдь не на такой же высоте —
уже став епископом, св. Григорий сравнивает нравы вверенной
его попечению паствы с каменистой почвой Итаки
2
.
Но прежде чем стать сеятелем слова Божия на этой камени$
стой почве довольно значительный период своей жизни — лет
10–15 — св. Григорий прожил между Церковью и миром. Воз$
можно, он даже преподавал риторику, хотя точных данных об
этом нет. Во всяком случае, печать профессиональной выучки
четко просматривается не только в стиле и манере его письма,
но и в самом способе обращения к людям, умении общаться
с ними, говоря с каждым на его языке. Действительно, в своих
письмах с язычниками он говорит о Гомере и о театре, со свет$
скими чиновниками — о законности и справедливости, при
этом не утаивая, но и не выставляя напоказ своего христианст$
ва, и делает это в соответствии со словами апостола Павла:
«Для иудеев я был как иудей, чтобы приобресть иудеев, для
подзаконных был как подзаконный, чтобы приобресть подза$
конных, для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи
чуждым закона пред Богом, но чтобы приобресть чуждых зако$
на; для немощных был как немощный, чтобы приобресть не$
мощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней
мере некоторых» (1 Кор. 9, 20–22).
Но, видимо, этой апостольской свободе, от которой неот$
делимо чувство меры и понимания, что на пользу, а что нет, он
научился не сразу, и было время, когда светская культура влек$
ла его слишком сильно — во всяком случае, так казалось его
Т. Л. Александрова
18
1
ГБ. Т. 1. С. 610.
2
Письмо XI.
близким, опасавшимся за него. Сохранилось письмо к нему
св. Григория Богослова, в котором тот укорял его за чрезмер$
ность этого увлечения. «Что с тобою сделалось, мудрый муж?
За что прогневался ты сам на себя, бросив священные, удобо$
пиемые книги, которые некогда читал народу? Ужели не сты$
дишься, слыша это? Или положил их под дым, куда кладут
кормила и кирки на зимнее время, а взял в руки соленые и не$
пиемые книги, и захотел лучше именоваться ритором, чем
христианином? А по мне гораздо лучше последнее, нежели
первое; и все благодарение за это Богу. И ты, превосходный,
не держись таких мыслей. А если они пришли, не предавайся
им надолго, но одумайся наконец, приди в себя, оправдайся
пред Богом, пред алтарями, пред таинствами, от которых уда$
лился. Не говори мне этих нарядных и витиеватых слов: “Что
же, разве я не был христианином, будучи ритором? Разве
не был верным, когда занимался науками в кругу детей?” Мо$
жет быть, ты станешь еще свидетельствоваться в сем Богом.
Нет, чудный мой, это не совсем справедливо, хотя часть из это$
го и можем уступить тебе. Разве маловажно, что теперешним
своим поступком соблазняешь других, которые по природе
более склонны к худому, и даешь им повод дурно о тебе и ду$
мать, и говорить?» В письме далеко не все понятно, определенно
можно заключить лишь то, что св. Григорий, будучи миряни$
ном, исполнял должность церковного чтеца, но затем почему$
то пожелал оставить эту должность, оставил же или нет, —
после такого увещания — остается неизвестным.
1
Как бы то ни было, некоторый период внутренней борьбы
и охлаждения к вере св. Григорий, по$видимому, пережил. Так,
в «Слове 3$м на память сорока мучеников Севастийских» он
вспоминает, как, когда он был еще юношей (и, надо понимать,
жил вне стен родного дома), мать, Эммелия, вызвала его домой,
чтобы он принял участие в перенесении мощей сорока муче$
ников в церковь Иворы. Григорий повиновался, хотя в душе
Предисловие
19
1
М. Обино сопоставляет сведения, имеюшиеся в письме, с фактами совре$
менной каппадокийцам действительности: 17 июня 362 г. император Юлиан От$
ступник издал закон, запрещающий христианам любое преподавание под тем
предлогом, что люди, отрицающие языческих богов, не могут адекватно коммен$
тировать классических авторов. Закон действовал менее двух лет и был отменен
Йовианом 11 января 364 г. При этом Обино считает, что решение св. Григория
Нисского оставить должность чтеца может относиться только к тому времени,
когда закон прекратил свое действие — в противном случае это выглядело бы от$
ступничеством, а св. Григорий Богослов этого в вину ему не вменяет (см. Aubineau
1966. P. 63–64).
роптал на мать за то, что она не нашла другого дня для этого
торжества и оторвала его от многочисленных дел. Но прибыв
все$таки на праздник, он почему$то вместо того, чтобы присут$
ствовать на всенощном бдении, проходившем в саду, спал в доме
по соседству, что, конечно, не свидетельствует о его пламенной
ревности в отношении памяти мучеников. И вот, во сне он
увидел, будто бы хочет попасть на эту службу, но некий отряд
воинов преграждает ему путь, и быть бы ему жестоко нака$
занным, если бы один из этих воинов не сжалился над ним
и не убедил прочих помиловать его. После этого раскаявшийся
Григорий поспешил на службу и, припав к мощам, со слезами
просил у святых воинов прощения.
Может быть, в этот период относительной теплохладности
св. Григорий и вступил в брак, о чем в скором времени вспоми$
нал с чувством сожаления: «Но теперь знание красот девства
для меня, так сказать, напрасно и бесполезно <...> как для жаж$
дущего – вода, текущая со скал, когда она для него недости$
жима. Блаженны те, в чьей власти избирать лучшее, и кто не
отгородился стеной, вступив в брачную жизнь, подобно нам, ко$
торые словно некоей бездной отделены от славы девства, к нему
же не может возвратиться никто, кто хотя бы однажды сделал
шаг в мирскую жизнь. Поэтому мы только зрители чужих совер$
шенств и свидетели блаженства других. Если мы даже и правиль$
но судим о девстве, то испытываем то же, что повара и слуги, ко$
торые на трапезе богатых готовят роскошную пищу другим, но
сами ни к одному из приготовленных яств не прикасаются»
1
.
Традиция считать св. Григория Нисского женатым еписко$
пом идет из древности. Так, Никита Ираклийский пишет: «Он
[Григорий], хотя и вступил в брак, усилием воли нисколько не
попустил этому воспрепятствовать себе на пути к добродетели.
Избрав же жизнь брачную, устав имел наравне с иереями, так
что три эти [состояния]: девство, брак и священство, ставили пе$
ред выбором того или иного пути, но не образа жизни»
2
.
Примечательно, что Никита Ираклийский, комментатор
св. Григория Богослова, не называет имени супруги св. Григо$
рия Нисского. А между тем именно св. Григорий Богослов со$
общает имя той, кого многие исследователи склонны считать
таковой. В письме, относящемся, как считается, к 385 г., он вы$
ражает св. Григорию Нисскому соболезнования по поводу не$
давней потери: «Спешил же к тебе, чтобы повидаться с тобою
Т. Л. Александрова
20
1
«О девстве», III, 1 (ниже, с. 69).
2
Aubineau 1966. P. 564.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]