Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Святитель Григорий Нисский. Аскетические сочинения и письма
.pdf
О ДЕВСТВЕ
1
послание2, содержащее увещание
к добродетельной жизни, в двадцати трех главах
3
<247> [317] 1. Цель данного слова — возбудить в читателях
стремление к добродетельной жизни. Так как брачная жизнь
4
,
по словам божественного апостола, полна суеты
5
(ср. 1 Кор. 7, 35),
то не без причины это слово представляет жизнь девственную,
как некую дверь и переход
6
к образу поведения более возвы$
шенному (σεµνοτρα διαγωγ), потому что вступившим в жизнь
брачную нелегко с [душевным] спокойствием посвящать
себя жизни божественной, а тем, кто полностью удалился от
1
Заглавие: Γρηγορου πισκπου Νσση — B; το ατο — E, PF, K; το ατο
γου Γρηγ. π. διλογο — C; το γου Γρηγ. π. Νσση — Ω || Περ Παρθενα —
KC; пропущено — E; помещено после подзаголовка — PF, BKC; πθεσι το περ
παρθενα λγου — S; λγο περ παρθενα — Ω.
2
Существующие рукописи четко распределяются на две группы. Первую наибо$
лее ярко представляют рукописи S и Ω, к ним близок сирийский перевод трактата;
вторую — E, PF; B, KC. В рукописи Ω отсутствует вступительное «Послание», деле$
ние на главы и оглавление, имеются некоторые существенные разночтения в тексте
(см., например, ниже, с. 65, примеч. 3). Каварнос предполагает, что эта редакция
является более ранней (обе редакции, по его мнению, приинадлежат перу самого
св. Григория Нисского). М. Обино, напротив, считает более ранней редакцию со
вступлением, полагая, что редакция SΩ возникла независимо от св. Григория Нис$
ского. В дальнейшем будет использоваться терминология Обино: «первая редак$
ция» — E, PF; B, KC, «вторая» — SΩ. В своем издании Обино в основном придер$
живается чтений рукописей E, PF, B, нередко предпочитая их чтения вариантам и
поправкам критического издания В. Йегера — Дж. Каварноса.
3
«В двадцати трех главах» — τν κγ´κεφ. — пропущено PF, BKC, SΩ, Cavarnos.
4
Ο κοιντερο βο — характерное выражение для обозначения жизни в супру$
жестве (ср. письмо II). Впервые выражение появляется у Василия Великого («Прави$
ла, пространно изложенные», XXXII).
5
Περισπασµ — ц.$слав. «молва»; в переводе ТСО — «развлечение» (в смысле
«то, что занимает, отвлекает человека»).
6
То же самое выражение — в «Изъяснении Песни Песней» (IV).
бурной1этой жизни, очень легко безмолвно приступить (1 Кор. 7,
35) к занятиям высшего рода. Но поскольку совет сам по себе
не имеет достаточной силы убеждения и никто никого легко
не склонит к полезному одними только словами увещания,
если прежде не превознесет похвалами того, к чему склоняет
слушателя, <248> то слово это начинается похвалами девству,
а затем переходит к увещанию. Далее, так как хорошие качест$
ва в каждом предмете бывают лучше видны при сопоставлении
его с предметами противоположными, то по необходимости
здесь упоминается о невзгодах
2
брачной жизни. Потом, как
требует того добрый порядок, предложено некое начертание
любомудренной жизни и доказано, что преданный мирским за$
ботам не может ее достигнуть
3
. Но так как в отрешившихся от
мира плотское вожделение не действует, то естественно возни$
кает вопрос: в чем состоит истинно вожделенное благо
4
, ради
которого мы и получили от Зиждителя нашей природы силу
[желания]? А после того, как, по возможности, это раскрыва$
ется, оказывается, как и следует [ожидать], нужным определить,
какой путь
5
ведет к достижению этого блага.
2. Таким образом, открывается, что истинное девство
6
, чис$
тое от всякой греховной скверны, вполне соответствует тому,
чего мы ищем, так что слово это, хотя в середине, как мы видим,
касается некоторых других предметов, [тем не менее] все обра$
щено на похвалу девству. Частные же правила
7
, [320] которые
подвизающиеся в этой благочестивой жизни тщательно выпол$
няют, во избежание растянутости слова опущены. Но предлагая
убеждение вообще, в более общих правилах заключили мы неко$
торым образом и частные, так чтобы и не опустить чего$либо
необходимого, и избежать излишества. А так как все обычно
охотнее принимаются за какое$либо дело, когда видят, что
кто$то прежде достиг в нем славного успеха, то мы по необхо$
димости упомянули и о святых, просиявших в безбрачии. По$
скольку же <249> примеры, содержащиеся в повествованиях,
не так действенны в побуждении к преспеянию в добродетели,
как живой голос и настоящие примеры добрых дел, то мы в кон$
це слова по необходимости упомянули о благочестивейшем
Свт. Григорий Нисский
62
1
Ταραχδη — термин, часто употребляемый для обозначения мирской
жизни.
2
∆υσχρεια — ср. название гл. III.
3
Ср. IV и VIII.
4
Ср. X.
5
Ср. XI, 3, 1: XII, 1. Номера стихов трактата «О девстве» в изданиях В. Йегера —
Дж. Каварноса, Обино и TLG совпадают.
6
Ср. XI, 6.
7
Ср. XXIII, 1.
епископе1и отце нашем, который один только может научить
нас этому. Упомянут он не по имени
2
, но некоторыми чертами
слово наше дает понять, что это тот, на кого мы указываем,
<252> — чтобы последующим читателям этого слова не пока$
зался бесполезным совет, предписывающий юношам обра$
щаться за наставлением к тому, кто уже миновал [течение] этой
жизни
3
, но чтобы они, взирая только на то одно, каков должен
быть руководитель в этой жизни, избирали себе путеводителя$
ми всегда таких мужей, на которых благодать Божия всегда ука$
зывает как на вождей в добродетельной жизни. Таким образом,
они или найдут того, кого ищут, или не останутся в неведении
относительно того, каким он должен быть.
<250> Глава I. О том, что девство выше похвал.
Глава II. О том, что девство есть совершенство, свойственное Боже$
скому и бестелесному естеству.
Глава III. Воспоминание невзгод брачной [жизни] и указание на то,
что автор этого слова не безбрачен.
Глава IV. О том, что все нестроение в этой жизни берет начало от
брака; здесь же [говорится] и о том, каким должен быть тот, кто отре$
шился от брачной жизни.
Глава V. О том, что бесстрастие души должно предшествовать чисто$
те телесной.
Глава VI. О том, что Илия и Иоанн в точности соблюдали [правила]
такой жизни.
Глава VII. О том, что и брак не подлежит осуждению.
Глава VIII. О том, что трудно достигнуть цели тому, кто душой раз$
брасывается на многое.
Глава IX. О том, что во всем трудно менять привычку.
Глава X. В чем состоит истинно вожделенное благо?
Глава XI. Как объять мыслью истинную красоту?
Глава XII. О том, что очистивший себя увидит в себе божественную
красоту, а также о причине зла.
Глава XIII. О том, что попечение о самом себе начинается с удаления
от брака.
О девстве послание, содержащее увещание к добродетельной жизни
63
1
Имеется в виду Василий Великий, рукоположенный во епископа в 370 г. —
этот год, соответственно, становится нижней границей датировки трактата.
2
Антономасия (замена имени собственного нарицательным) и перифраз (опи$
сательное наименование) считались признаками хорошего литературного тона.
3
Место, вызвавшее затруднение переводчиков. В конструкции «τ παρελθντι
τν βον το νου προσφοιτν κελεουσα» το νου является логическим субъектом,
а глагол управляет дательным падежом. Очень часто переводчики ставили в зави$
симость от κελεουσα — τ παρελθντι, понимая глагол παρρχοµαι как «всту$
пать» (в жизнь), а не как «миновать» (жизнь) — т. е. «умереть» или «дойти до ее
предела». Ср. перевод ТСО: «повеление вступившим в сию жизнь относиться за
наставлениями к молодым». Подобные варианты в латинском, английском и испан$
ском переводах приводит М. Обино. Ср. XXIII, 2.
Глава XIV. О том, что девство сильнее владычества смерти.
Глава XV. О том, что истинное девство видится в любом занятии.
Глава XVI. О том, что и малейшее уклонение от добродетели также
опасно.
Глава XVII. О том, что несовершенно благо, если ему не хватает даже
одного какого$то [свойства] добродетели.
Глава XVIII. О том, что следует направлять к добродетели все силы
души.
<251> Глава XIX. Воспоминание о Мариам, сестре Аароновой, как
положившей начало этому [виду] подвига.
Глава XX. О том, что невозможно одновременно служить телесным
удовольствиям и наслаждаться плодами божественной радости.
Глава XXI. О том, что избравший для себя строгий образ жизни дол$
жен удаляться от всякого телесного удовольствия.
Глава XXII. О том, что не должно сверх надлежащей меры предавать$
ся воздержанию и что равно препятствует душе в достижении ею совер$
шенства как утучнение плоти, так и чрезмерное ее изнурение.
Глава XXIII. О том, что желающий в точности изучить эту жизнь
должен учиться у преуспевшего в ней.
Глава I
О том, что девство выше похвал
1. Священный образ девства, который почитают все, кто
полагает совершенство в чистоте, но избирают лишь те, кому
в благом этом стремлении благосклонно содействует благо$
дать Божия, несет в самом себе подобающую ему похвалу —
в соименном ему названии, потому что слово «непорочность»
(τ φθορον), обычно употребляемое многими вместо [cлова]
«девство», указывает на чистоту его. Так из равнозначащего
имени можно постигнуть исключительность этого дара, по$
скольку, хотя много есть подвигов добродетели, но один толь$
ко он почтен названием непорочности. Если же нужно и по$
хвальными речами почтить этот великий дар Божий
1
, то для
этого достаточно [сказал] <252> божественный апостол, заклю$
чив в немногих словах все превосходство похвал, когда укра$
шенную этим даром назвал святой и непорочной (Еф. 5, 27;
ср. 1 Кор. 7, 34). Ибо если подвиг
2
досточтимого этого девства
состоит в том, чтобы быть непорочным и святым (Еф. 5, 27)
3
,
Свт. Григорий Нисский
64
1
Дар великого Бога — v.
2
Κατρθωµα — «заслуга» — термин, пришедший от стоиков и обозначающий
доброе дело, совершаемое с успехом.
3
В «Послании к Ефесянам» слова сказаны применительно к Церкви.
а эти имена собственно и преимущественно1употребляются
для прославления нетленного (φθαρτο)
2
Бога (Рим. 1, 23), то
какая может быть похвала девству выше той, что для тех, кто
приобщился чистых его таин, оно оказывается некоторым об$
разом боготворящим, соделывая общниками славы Единого,
истинно святого и непорочного Бога (Еф. 5, 27) [321] тех, кто
соединился с Ним чистотой и нетлением.
3
Те же, кто распространяет протяженные похвалы девству
в продолжительных речах
4
, думая этим прибавить нечто к кра$
соте девства, по$моему, обманывают сами себя и поступают
вопреки собственной цели, теми самыми похвалами, которыми
возвышают
5
величие девства, делая подозрительной истинную
его славу. Ибо все, что величественно по своей природе, само
собой возбуждает удивление, нисколько не нуждаясь в содей$
ствии слова, как например: небо, солнце и все прочее дивное
в мире; а более низким предметам слово, играя роль подмост$
ков, искусственными похвалами придает некоторый вид мни$
мого величия. Потому$то часто удивление, возбуждаемое похва$
лами, становится подозрительно для людей, как поддельное.
Одной похвалы достаточно девству: объявить его добродетелью
выше всяких похвал и выражать удивление его чистотой более
О девстве послание, содержащее увещание к добродетельной жизни
65
1
Ср. XI, 6; XVI, 1; XVIII, 4.
2
В греческом φθαρτο и φθορο — одного корня и еще более близки, чем их
русские эквиваленты: «нетленный» и «непорочный» (в переводе ТСО — «нерастлен$
ный», что лучше с точки зрения игры слов, но на современный слух довольно натя$
нуто применительно к девству).
3
Далее текст главы I дается по рукописям «первой редакции». В рукописи Ω
и других списках «второй редакции» содержится другой текст, представляющий
собой резюме текста «первой редакции»: «Для многих девство стало предметом
хвалебных речей, предоставляя честолюбцам тысячи поводов, чтобы отличиться
в торжественном [красноречии] и погордиться присущими этому подвигу дарова$
ниями. Я и сам не стану отрицать, что этот образ [жизни] всем, кто полагает пре$
красное в чистоте, представляется священным и почтенным более всех проявлений
добродетели, и, насколько хватит сил, подобно тем, кто славит увенчанных на ри$
сталищах, не устану возвещать преизбыток чуда. Однако я утверждаю, что похвала,
подобающая девству и более всего [ему] отвечающая, естественным образом со$
пребывает с теми, кто подвизается [в нем] и узнается в самом названии, соответст$
вующем подвигу. Ибо людской обычай называет неискусобрачного непорочным.
Таким образом, преизбыток величия в этом даровании явствует уже из того, что из
множества великих подвигов добродетели только оно почтено наименованием
нетленного». Обино приводит этот текст петитом. Каварнос проводит параллель
между ним и началом сочинения Василия Анкирского «О девстве» (PG 30, 669).
Обино по этому поводу замечает, что это сходство фактически ограничивается сло$
вом «многие», которым начинаются оба произведения.
4
Κατατενειν λγον — платоновское выражение (ср. «Протагор», 329 а, 335 с,
335 с, 361 а; «Государство», X, 605 d).
5
Εξαρουσιν. Другое чтение: ξαρειν πινοοσιν — «думают возвысить» — SΩ.
жизнью, чем словом. А тот, кто <253> по ревности к прослав$
лению делает девство предметом похвалы, тот, как кажется,
думает, что может каплей своего пота увеличить беспредель$
ное море, полагая, что человеческим словом можно возвели$
чить такой дар: он или не знает своих сил, или не понимает
того, что хвалит.
Глава II
О том, что девство есть совершенство,
свойственное Божескому и бестелесному естеству
1. Требуется немалая проницательность, чтобы постигнуть ис$
ключительность такого дара, который сопутствует
1
нетленному
Отцу. Более же всего удивительно
2
, что девство [сразу] обрета$
ется (συνεπινοεται) и в Отце, Который и Сына имеет, и родил
Его бесстрастно
3
; созерцается также и в Единородном Боге
(ср. Ин. 1, 18) — подателе нетления
4
, как воссиявшее вместе
с чистотой
5
и бесстрастием6Его рождения. И опять$таки уди$
вительно, [что] Сын мыслится чрез девство. Точно так же со$
зерцается девство и в естественной нетленной чистоте Святого
Духа
7
: ибо, наименовав Его нетленным и чистым, ты другим
Свт. Григорий Нисский
66
1
Συνεπινοεται — буквально «сверх того вместе с ним мыслится» — глагол, до$
вольно часто употребляемый св. Григорием Нисским (ср. «Против Евномия», I, 382;
«Об устроении человека», XXIII). Согласно учению св. Григория Нисского, девство
характеризует взаимоотношение ипостасей Святой Троицы; таким образом, девст$
венники на земле становятся причастниками Троического Божества. Ту же мысль
развивают Марий Викторин в своих «Богословских трактатах о Троице. Против
Ария» (I, 51, 28–43) и св. Григорий Богослов в поэме «В похвалу девства»: πρτη
παρθνο στν γν Τρι» — «Первая дева есть Святая Троица».
2
Παρδοξον. Это слово выражает идею не только «удивления», «парадоксаль$
ности», но своеобразную мистическую способность вскрытия явлений высшего
порядка (к разряду таких «парадоксов» относятся «совпадения противоположнос$
тей»: «светоносный мрак», «ученое невежество», «трезвенное безумие», и здесь —
«девственное отцовство»).
3
Общее место греческой философии: страсть сопутствует рождению (ср. Corpus
Hermeticum, VI, 2).
4
Τ τ φθαρσα χορηγ. Другое чтение — ρχηγ — «начальнику» — E, SΩ;
ρχηγ τ φθαρσα Христос был назван в сочинении, приписываемом Кли$
менту Римскому (2 Послание к Коринфянам, XX, 5), а также — у Василия
Великого (письмо № 38).
5
Ср. у св. Амвросия Медиоланского: «Он назван Словом, Он назван Сыном;
Словом, потому что непорочен, Сыном, потому что рожден» («О вере», I, 216).
6
О бесстрастном рождении Слова ср. у св. Афанасия Александрийского («Про$
тив ариан», I, 28).
7
Идея девства связывается здесь не с исхождением Святого Духа, но с чистотой,
свойственной Его природе.
именем обозначил девство. Оно действует совместно со всяким
премирным естеством, чрез бесстрастие сопребывая с горними
силами, не отделяясь ни от чего Божественного и не сближаясь
ни с чем противоположным
1
. Ибо все, что по природе и распо$
ложению склонно к добродетели, непременно украшается чис$
тотой нетления, а все, что уклоняется в противоположную
сторону, и является и именуется отпадением от чистоты. <254>
Так какая же сила красноречия сравнится с величием этого
дара? И как не опасаться, чтобы чрезмерными похвалами не по$
вредить его великому достоинству, внушив слушателям мнение
о нем менее высокое, нежели то, какое они имели прежде?
2. Таким образом, в отношении девства лучше оставить хва$
лебные речи, затем что слово не может соответствовать высоте
предмета, и тем не менее, насколько возможно, [следует] всегда
помнить об этом божественном даре и иметь [324] на устах
то благо, которое особенно и преимущественно принадлежит
бестелесному естеству, но, по человеколюбию Божию, даро$
вано и тем, кто получил жизнь от плоти и крови, дабы павшее
от страстного расположения естество человеческое вновь вос$
ставить и возвести к горнему созерцанию, простерши ему, слов$
но руку, причастие чистоты. Ибо потому, я думаю, и источник
нетления — Сам Господь наш Иисус Христос — не чрез брак во$
шел в этот мир, чтобы образом Своего вочеловечения открыть ту
великую тайну, что вход и пришествие Божие может и способ$
на воспринять одна лишь чистота, достигнуть которой в совер$
шенстве можно не иначе, как отрешившись всецело от плот$
ских страстей. Ибо то, что произошло с непорочной Марией
телесным образом, когда исполнение Божества (Кол. 2, 9) во
Христе воссияло чрез девство
2
, то же происходит и со всякой
душой, ведущей девственную жизнь
3
по разуму4. Хотя Господь
не приходит более в телесном виде (ибо не <255> разумеем кто
му по плоти Христа (2 Кор. 5, 16), говорит Писание), но духовно
Он вселяется [в душу] и вводит с Собою Отца, как говорит где$то
Евангелие (ср. Ин. 14, 23).
О девстве послание, содержащее увещание к добродетельной жизни
67
1
Словом «противоположный» — ναντο — св. Григорий Нисский называет
любые проявления зла: демонов, грешников, зло как таковое.
2
«Чрез Деву» — v.
3
Оригеновская тема (ср. фрагмент 81 «Комментариев на Евангелие от Матфея»):
«Всякая душа девственная и непорочная, приявшая Духа Святого, чтобы порож$
дать волю Отца, есть матерь Христова».
4
Τοτο κα π πση ψυχ κατ λγον παρθενευοση γνεται — это место — «crux
interpretum» (κατ λγον связывается с γνεται; по$разному можно понимать слово
λγο). Перевод ТСО, однако, оказывается близок тому, что предлагает М. Обино.
3. Итак, поскольку сила девства такова, что оно и на небесах
у Отца духовом (Евр. 12, 9) пребывает, и с премирными силами
1
торжествует2, и человеческому спасению содействует, — по$
скольку собою вводит Бога в общение с человеческой жизнью,
а человека окрыляет
3
желанием небесного и делается как бы
некоей связью содружества
4
человека с Богом, чрез свое посред$
ство приводя в согласие столь далеко отстоящее друг от друга
по естеству, — то какая сила слова будет в состоянии объять это
чудо
5
? Но так как совершенно нелепо было бы уподобиться
[существам] безгласным и бесчувственным и оказаться или не
понимающим красот девства, или нечувствительным и равно$
душным к ощущению этих красот, то мы готовы сказать о нем
[кое$что] немногое, так как во всем должны повиноваться
власти того, кто дал [нам такое] приказание
6
. Впрочем, пусть
никто не ждет от нас высокопарных речей: если бы мы и жела$
ли того, не могли бы, потому что к такого рода речам не при$
готовлены. Да если бы и могли говорить напыщенно, то пред$
почли бы краткую речь тому, что вообще не приносит пользы.
Ибо разумный человек должен во всем искать не того, что бы
возбуждало восхищение им в сравнении с другими, но того, что
могло бы принести пользу как ему самому, так и прочим.
Глава III
Воспоминание невзгод брачной [жизни]
и указание на то, что автор этого слова не безбрачен
[325] <256> 1. О, если бы возможно было и мне от этого
занятия получить некую пользу! С большим усердием взялся бы
я за этот труд, если бы при составлении этого слова трудился
с надеждой, по слову Писания, вкусить плода от своего орания
Свт. Григорий Нисский
68
1
Платоновский κσµο νοητ из мира идей превращается у св. Григория
Нисского в мир личностных существ, ангелов.
2
Χορεειν — буквально «танцует». Возможно, в этом образе слышатся отголоски
платоновских и неоплатонических мотивов (ср. «Федр» 250 b; «Эннеады», VI, 9, 8–9).
Во всей фразе наблюдается сгущение терминов, имеющих большое философское
прошлое.
3
Образ крылатой души — ср. у Платона в «Федре» (246 s, 249 d), в христианской
традиции — у Мефодия Олимпийского («Пир десяти дев», VIII, 1, 12).
4
Οκεωσι — слово из обихода стоиков.
5
Τ θαµατι. Другое чтение: τ µεγθει το θαµατο — «величие столь чудного
предмета» (пер. ТСО).
6
Намек на Василия Великого.
и молотьбы (ср. 1 Кор. 9, 10; Втор. 25, 4). Но теперь знание кра$
сот девства для меня, так сказать, напрасно и бесполезно, как
плоды для вола, с заграждением идущего на молотьбу (1 Кор. 9, 9),
или как для жаждущего — вода, текущая со скал, когда она
для него недостижима. Блаженны те, в чьей власти избирать
лучшее и кто не отгородился стеной, вступив в брачную жизнь,
подобно нам
1
, которые словно бездной (ср. Лк. 16, 26), отделе$
ны от славы девства, к нему же не может возвратиться никто,
кто хотя бы однажды сделал шаг в мирскую жизнь. Поэтому мы
только зрители чужих совершенств и свидетели блаженства
других. Если мы даже и правильно судим о девстве, то испыты$
ваем [лишь] то же, что повара и слуги, которые на трапезе бога$
тых готовят роскошную пищу другим, но сами ни к одному из
приготовленных яств не прикасаются. Какое было бы блажен$
ство, если бы случилось не так и мы узнали это благо без за$
поздалых сожалений! Ныне же поистине завидна и достойна
восхищения участь тех, кому не заграждена возможность на$
слаждаться этими благами!
2
Мы же, подобно тем, кто, сопо$
ставляя свою бедность с многообразием
3
богатства, <257> еше
более тяготится своим настоящим положением и труднее его
переносит, чем больше познаем богатство девственной жизни,
тем больше оплакиваем иную жизнь, чрез сравнение с лучшим
ясно видя, скольких и каких благ лишены мы. Не говорю о тех
только благах, которые в будущем ожидают ведущих жизнь
добродетельную, но и о тех, которые относятся к настоящей
жизни. Ибо если кто захочет тщательно исследовать отличие
этой жизни от жизни девственной, то найдет между ними поч$
ти столь же великое несходство, как между предметами земны$
ми и небесными.
4
Истину этих слов могут познать все, кто вни$
мательно рассмотрит сам предмет.
2. Но откуда начать повествование о скорбной этой жизни?
Или как зримо изобразить обыкновенные ее бедствия, которые
известны всем людям по опыту, но которые природа каким$то
неведомым способом сумела скрыть от самих изведавших, так
что люди, в них пребывающие, добровольно их не ведают?
Хочешь, чтобы мы начали с приятнейшей стороны? Итак, глав$
ное, чего особенно ищут в браке, — это радостная совместная
О девстве послание, содержащее увещание к добродетельной жизни
69
1
О браке св. Григория Нисского см.: Daniélou 1955a.
2
Предложение пропущено в рукописях E, BKC, SΩ.
3
πολυτελε. Разночтение: πολιτε — «с жизнью» — Bv.
4
Во «второй редакции» (SΩ) это предложение пропущено.
жизнь. Пусть будет так; и мы опишем брак, счастливейший во
всех отношениях: род знатный, богатство достаточное, возраст
взаимно соответствующий, самый цвет красоты, сильное [вза$
имное] влечение и притом такое, какое только можно предста$
вить у одного лица к другому, то приятное соревнование, в кото$
ром один старается превзойти другого в любви. [328] Добавим
ко всему этому славу, власть, знатность и все, что угодно. Но
посмотри <258> и на скорбь, которая по необходимости со$
единена с перечисленными удовольствиями и мало$помалу их
пожирает!
Я уж не говорю о зависти
1
, которая преследует живущих
счастливо, а также о том, что видимое благополучие
2
в жизни
легко уязвимо людским коварством, и что всякий, не получив$
ший столь же счастливой доли, питает какую$то утробную нена$
висть к тому, кто его превосходит; и что по этой самой причине,
из$за подозрительности, жизнь доставляет более печали, нежели
удовольствия тем, кто представляется нам благоденствующим.
Но допустим, что и зависть не действует против них, хотя
трудно найти человека, который бы достигал вместе и того,
и другого: чтобы и счастлив был более других, и зависти избе$
жал. Предположим, если угодно, что жизнь их свободна от всех
неприятностей такого рода, и посмотрим, могут ли быть счаст$
ливыми живущие и в таком благополучии
3
.
3. Какая же, скажешь, еще может быть печаль, когда даже и за$
висть не касается этих счастливцев? То самое, говорю я, что
они всегда и во всем наслаждаются счастьем, и разжигает
в них печаль
4
. Ибо доколе они являются людьми, эти смертные
и тленные создания
5
, доколе видят гробы тех, от кого родились.
С жизнью их, если они хотя бы немного способны размыслить
о ней, неразрывно соединена печаль. Ибо непрестанное ожида$
ние смерти, никакими верными признаками не определенное,
но по неизвестности будущего всегда также пугающее, как если
бы [смерть] уже наступала, всегда примешивается к нынешней
радости, страхом ожидаемого отравляя всякое удовольствие
Свт. Григорий Нисский
70
1
Рассуждения о зависти — в духе стоиков (ср. Arnim 1903, III, р. 99–102, φθνο).
2
Εηµερα, εηµερν — понятия, встречающиеся у Аристотеля (ср. «Никомахо$
ва этика» X, 9, 1178 b; I, 9, 1099 b 7), обозначаюшие материальное благосостояние.
3
Фрагмент «и посмотрим, могут ли быть счастливыми живущие и в таком
благополучии...» пропущен SΩ.
4
Τ τ λπη πκκαυµα. Метафора печали$огня встречается у Филона Алек$
сандрийского, Климента Александрийского, Оригена, Мефодия Олимпийского.
5
Общее место греческой философии (ср. Аристотель, «О мире», II, 392 а 34;
Филон Александрийский, «Об устроении мира», LXXII; «О добродетелях», CCIV).
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]