Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Святитель Григорий Нисский. Аскетические сочинения и письма
.pdf
неоднократно затрагивался в науке1. На смену убеждению
В. Йегера в первичности сочинения св. Григория Нисского при$
шло мнение, высказанное Р. Штаатсом, о том, что, напротив,
св. Григорий в начале 390$х гг. переработал созданное в 381 г.
и уже распространенное в монашеской среде сочинение Си$
меона Месопотамского
2
. Однако причина, побудившая святи$
теля взяться за такую переработку, неясна. Штаатс связывает
ее с тем, что сочинение Симеона якобы не вызывало доверия
в связи с мессалианской ересью. Однако это утверждение в на$
стоящее время не разделяется большинством ученых: обвине$
ние «Макарьевского корпуса» в мессалианстве вообще нельзя
признать справедливым, и тем более непонятно, что собственно
«мессалианского»
3
в «Великом послании». Но причина, по ко$
торой в древнехристианскую эпоху произведения одного автора
перерабатывались другим, могла быть никак не связана с ересью:
напротив, св. Григорием могло двигать стремление объединить
собственный авторитет епископа с авторитетом подвижника,
живущего той же жизнью, что и адресаты слова, и чуждого епи$
скопских забот, а также желание внести в уже существующее
произведение определенные коррективы в духе установлений
св. Василия Великого.
Тем не менее какие бы побочные проблемы не возникали
при исследовании истории появления слова «О цели жизни по
Боге», его основные идеи вполне соответствуют всему, что
св. Григорий Нисский говорил на эту тему ранее. Ближайшая
цель жизни по Боге — сделаться совершенным христианином,
т. е. жить в полном соответствии с волей Божией. «Итак, следу$
ет знать, что есть воля Божия, с которой должен сообразовать$
ся устремляющийся к жизни блаженной и в нее желающий
претворить свое житие. А воля Божия состоит в том, чтобы
благодатью очистить душу от всякой скверны, поставив ее
выше телесных наслаждений, и чистой привести ее к Богу; ибо
таких называет блаженными Господь. <...> И в другом месте Он
говорит: Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш небесный
совершен есть».
4
Обозначив эту цель, св. Григорий, основываясь
на Писании, показывает, от чего именно надо очистить душу
и каково устроение человеческой души. Достижение ближайшей
Предисловие
41
1
См. Jaeger 1952, 1954; Staats 1984.
2
Corpus Macariarum, I, 1 (рус. пер.: Дунаев 2002. С. 373–414). О проблемах
авторства, связанных с «Макарьевским корпусом», см.: Дунаев 2002. С. 37–158.
3
Об основных положениях мессалианского учения и истории его распростра$
нения см.: Дунаев 2002. С. 184–301.
4
«О цели жизни по Боге», III, 2.
цели имеет в виду следующий этап: «вселение Духа чрез пре$
успеяние в добрых делах»
1
— и конечную цель: единение
с Господом. «Служители Христа и истины за веру и труды добро$
детели от благодати Духа получая блага, естество превосхо$
дящие, с неизреченной радостью и легкостью приносят плод
искренней и непреложной любви, неизменной веры, незыбле$
мого мира, истинной благости и всего остального, благодаря
чему душа, став превыше самой себя и сильнее злобы врага, уго$
товляет себя чистым жилищем поклоняемому и Святому Духу,
от Него же прияв бессмертный мир Христов, им соединяется
с Господом и прилепляется Ему»
2
. О «духовном браке» прямо
не говорится, но в контексте прочих произведений св. Григория
эта тема не уходит на задний план и ощущается как присутству$
ющая. Пост, молитва и прочие аскетические подвиги являются
лишь средствами стяжания Духа Святого: «Какая выгода от по$
ста, и молитвы, и бдения, если нет мира, и радости, и любви,
и прочих плодов благодати Духа, какие перечисляет святой
апостол? Ведь ревнитель вышней радости труждается ради них,
ими он привлекает на себя Дух, и, приобщившись горней благо$
дати, получает плод, и в веселии наслаждается дарами земледе$
лания, которые возделала в нем благодать Духа чрез смиренно$
мудрие и радение о трудах»
3
.
В слове «К Армонию. О том, что значит звание “христианин”»
св. Григорий выводит цели и задачи христианина из самого его
«звания». Чтобы понять, в чем сущность христианства, надо
исследовать значение самого имени «Христос»: «Если в имени
“Христос” разумеется совокупность всего высокого (ибо в вы$
сочайшем из значений содержатся и прочие, так что каждое из
них созерцается в понятии царства), то, выводя отсюда следст$
вие, мы, может быть, поймем, что значит христианство. Ведь
если именем, превосходящим все имена, которые служат для
изъяснения нетленного естества, именуемся так же и мы, соеди$
нившиеся с Ним чрез веру в Него, то совершенно необходимо,
чтобы вследствие этого мы имели общность имен и относитель$
но тех понятий, которые вместе с этим именем усматриваются
в оном нетленном естестве. И если по причастию ко Христу
мы получили название “христиане”, то по этой самой причине
необходимо, чтобы имя это влекло за собою нашу общность со
всеми высокими именами».
4
Таким образом, если ко Христу
Т. Л. Александрова
42
1
«О цели жизни по Боге», IX, 1 (ниже, с. 197).2Там же, IX, 12 (ниже, с. 200).
3
Там же, IX, 11 (ниже, с. 199).4«К Армонию» (ниже, с. 208).
в Писании прилагаются определения: Правда, Премудрость,
Сила, Истина, Благость, Нетление, Непрелагаемость и Неизме$
няемость — то всеми этими качествами в той или иной степени
должен обладать и христианин, иначе он ложно носит свое
имя. Восстановление в себе Образа Божия — царского изоб$
ражения — должно быть «профессиональной обязанностью»
христианина.
Ту же мысль св. Григорий продолжает развивать в слове «О со$
вершенстве»: «Итак, возвратимся опять к сказанному сначала,
что для любящих добродетель один есть путь к чистой и боже$
ственной жизни: знать, что значит имя “Христос”, с коим долж$
но сообразовать и нашу жизнь, стройно направляя ее к добро$
детели в соответствии со значением прочих имен»
1
. Детально
разобрав все возможные имена и соответствующие им качества,
святитель делает вывод: совершенство христианской жизни со$
стоит в том, «чтобы со всеми именами, выражающими значение
имени “Христос”, иметь общение душою, и словом, и образом
жизни, так чтобы, по благословению Павла, на нас постоянно
сохранялось во всей полноте, без всякой примеси зла, освяще$
ние во всецелом теле и душе и духе»
2
, и на этом пути подвижник
должен «никогда не останавливаться в возрастании к лучшему
и никаким пределом не ограничивать совершенства»
3
.
Нам ничего не известно об окончании св. Григорием Нис$
ским своего земного пути. Традиционно его относят ко време$
ни после 394 г. В 80$е гг. святитель был относительно близок
ко двору императора Феодосия, о чем свидетельствует произ$
несение им в 385 г. «Надгробного слова» сестре императора,
Пульхерии, и немного позже «Надгробного слова императрице
Плакилле». Впоследствии, с отбытием Феодосия на несколько
лет в Милан (в 388 г.), его влияние могло ослабнуть. Ближай$
ших своих друзей он пережил, а достойных учеников, которые
позаботились бы о связном изложении событий его жизни сра$
зу после его кончины, у него, очевидно, не было.
Авторитет св. Григория Нисского в Церкви всегда был доста$
точно высок, хотя и уступал авторитету его старшего брата. «Со$
временники видели в св. Григории великого защитника право$
славия против ариан и аполлинаристов — “столп православия”,
“отца отцов”. Позже в эпоху оригенистических споров стали
спорить и о Григории. И при определении круга “избранных
отцов” он оставлен был в стороне. Его прямое влияние упало.
Предисловие
43
1
«О совершенстве» (ниже, с. 220).
2$3
Там же (ниже, с. 237).
Впрочем и VII Вселенский Собор называл Григория — “отцом
отцов”. Начиная с V века подымался вопрос о богословских мне$
ниях св. Григория. <...> За св. Григорием видился образ Ориге$
на. И в богословии Григория различалось школьное предание
и церковное свидетельство. Оригеновское у него отрицалось,
но его не винили за Оригена».
1
Отчасти, именно этот ореол
относительной «непризнанности» св. Григория оказался столь
привлекательным для ученых новейшего времени, причем не
только богословов, но и филологов$классиков. Именно в клю$
че этого «классического» интереса было выпущено десятитом$
ное собрание его сочинений под редакцией В. Йегера.
2
Уже
простое ознакомление с заглавиями современных работ о св. Гри$
гории дает понять, что многое пишется в ключе популярных тем
научных и околонаучных дискуссий
3
. Тем не менее пристальное
внимание исследователей дает и некоторые серьезные резуль$
таты, способные прояснить и даже в чем$то изменить взгляд на
роль св. Григория в истории Церкви. Так, весьма существенной
для понимания его учения представляется переатрибуция ему
некоторых писем св. Василия Великого, и прежде всего письма
№ 38.
4
Еще для Г. В. Флоровского факт обращения этого письма
к св. Григорию свидетельствует о некоей его «неблагонадежно$
сти»: «Вряд ли случайно, что именно к Григорию обращено пись$
мо св. Василия о троической терминологии. В нем чувствуется
опасение, что и Григорий может впасть в неправые мысли»
5
.
Результаты современных исследований заставляют быть более
осторожными в выдвижении обвинений подобного рода. Образ$
цовым с точки зрения тщательности и культуры работы с текстом
можно считать подход французских ученых, подготовивших
издание нескольких произведений св. Григория в серии Sources
chrétiennes: М. Обино, Ж. Лапласа, Ж. Даниелу, П. Мараваля.
В русской традиции принято считать стиль св. Григория Нис$
ского тяжелым для восприятия. Так, Г. В. Флоровский пишет:
Т. Л. Александрова
44
1
Флоровский 1931. С. 126.
2
Специфика подхода филологов$классиков сказалась и в том, что, при общей
высочайшей квалификации в области текстологии и в высшей степени скрупулез$
ном подходе к передаче текста, ими не были распознаны многие библейские цитаты,
и конъектуры, предложенные ими, в ряде случаев нельзя считать оправданными.
3
Ср., например, заглавие одной из относительно недавних статей, написанных
на материале творений св. Григория: «Love et sexuality. An Eastern Orthodox Perspective».
4
П. Мараваль считает, что в корпусе писем св. Василия Великого и св. Григория
Богослова может быть выявлено еще не одно письмо св. Григория Нисского
(Maraval 1990).
5
Флоровский 1931. С. 124.
«У св. Григория не было проповеднического дара. Его стиль
грузен и искусствен. Он оживляется редко, когда Григорий
касается своих интимных аскетических тем»
1
. Это не совсем
справедливо. Да, читать св. Григория нелегко. Но ведь любой
философский и богословский текст требует напряжения ума,
учитывая, что и сам автор напрягает мысль, проникая в сферы
высоких понятий и сводя воедино многочисленные свидетель$
ства Писания. Тем не менее в неудобоваримости текста св. Гри$
гория Нисского для русского слуха повинен не столько он сам,
сколько существующие переводы его сочинений, выполнен$
ные в середине XIX века, в целом, очень добросовестно, но на
язык, архаичный даже для своего времени, еще допушкинский,
и, конечно, без претензий на сохранение стилистических изы$
сков оригинала. А между тем без формы не живет и содержа$
ние. В результате, если теряется то, что придавало писаниям
св. Григория Нисского своеобразное, хотя иногда немного
претенциозное, изящество, то богословское ядро его сочине$
ний остается, хотя и неповрежденным, но почти недоступным.
А между тем святитель обладал прекрасной способностью по$
дачи материала, мастерски умел оживить притупившееся вни$
мание занимательным сравнением или дать уставшей мысли
отдых в стройном, ритмически организованном и закруглен$
ном периоде.
Проиллюстрируем эти два момента, оживляющие текст. Во$
первых, это тщательно, с любовью выписанные сравнения, в ко$
торых чувствуется не только дань дидактической потребности,
но и вкус рассказчика, желание придать рассказу заниматель$
ность. Вот, например, один из его рассказов — в свое время
ходивший, очевидно, как анекдот. «Говорят, что в городе Алек$
сандрии один искусник выучил обезьяну с известной ловкостью
изображать танцовщицу, надевал на нее маску, соответствую$
щую танцу, и одежду, подобающую роли. Народ, собиравшийся
поглазеть, восхищался обезьяной, плясавшей в такт музыки, и во
всем, что она ни делала и ни представляла, скрывавшей свою
природу. Когда же театр был забит народом, собравшимся на
небывалое представление, один присутствавший там остроумец
шутки ради показал тем, кто смотрел представление, разинув
рот, что обезьяна есть всего лишь обезьяна. Когда все востор$
женно шумели и рукоплескали ловкости обезьяны, плясавшей
точно в такт пения и музыки, он, говорят, бросил на орхестру,
Предисловие
45
1
Флоровский 1931. С. 129.
где проходило действие, те лакомства, которые привлекают
жадность этих животных. Обезьяна, увидев рассыпавшийся по
площадке миндаль, немедленно, забыв и пляску, и рукоплеска$
ния, и нарядную одежду, бросилась к нему и горстями стала
сгребать то, что находила. А чтобы маска не закрывала ей рот,
она одним махом сорвала своими когтями обманчиво приня$
тый образ, так что, вместо похвал и удивления, возбудила меж$
ду зрителями дружный смех, когда из$за обрывков маски пока$
залась ее безобразная и смешная наружность».
1
В такой подаче
мысль о том, чему подобен христианин, не соответствующий
своему высокому званию и прикрывающий чисто мирские,
хищнические интересы важной маской елейного благочестия,
ложится на сознание мгновенно — даже если читатель или слу$
шатель не уловил и половины библейских образов, поясняю$
щих, в чем состоит это высокое звание. Соответственно, опасе$
ние, как бы самому не оказаться в роли описанной ученой
обезьяны, может подвигнуть читателя еще раз — а может быть
и не раз — возвратиться к серьезной части слова св. Григория
для лучшего ее уразумения. Во$вторых, — это приемы чисто
формальной отделки: подбор соответствующих лексических
средств, многочисленные метафоры, параллелизмы, хиазмы,
гипербаты, гомеотелевты и т. п. Правда, современный читатель
отвык ценить эти украшения в речи, но данное обстоятельство
можно уже назвать проблемой современного читателя, с кото$
рой он должен справляться сам.
Принцип, положенный в основу настоящего издания, на$
правлен на сохранение бесспорных достоинств дореволюцион$
ных переводов. Переводчики, вышедшие из старых духовных
школ, обладали преимуществами, которых лишен современный
челов
ек — даже имеющий богословское образование: они жили
в «эколо
гически чистой» языковой среде, имея в основе не испор$
ченную современной цивилизацией народную речь и пополняя
свой словарный запас за счет постоянного чтения церковных
книг. В церковнославянском же языке за столетия сформиро$
валась устойчивая система соотношений греческих и славян$
ских богословских и аскетических терминов. Интересный
факт: зачастую неопознанные (по крайней мере, не выделен$
ные) переводчиком цитаты переведены им в точном соответ$
ствии с библейским оригиналом. До этого «единодушия семи$
десяти толковников» современным переводчикам, как правило,
Т. Л. Александрова
46
1
«К Армонию» (ниже, с. 207).
далеко. Используя современные западные издания и специаль$
ные словари, современный переводчик зачастую не может най$
ти в родном языке смыслового и стилистического эквивалента
используемым терминам и, переводя их по собственному про$
изволу, тратит силы на «изобретение колеса». Вместе с тем, об$
ладая знанием литературных приемов и светской литературы
(как античной, так и классической русской), современный пере$
водчик способен передать те стилистические особенности, ко$
торые ускользали от его дореволюционных предшественников
или же попросту их не интересовали.
В настоящем издании за основу взят перевод ТСО
1
, который
сверен с современными критическими изданиями греческого
текста и исправлен в соответствии с ними, а также модернизи$
рован в соответствии со стилистикой современного русского
языка. Менее всего затрагивалась богословская часть — все, что
связано с использованием богословской и аскетической терми$
нологии. Цитаты из Священного Писания, как и в дореволюци$
онных переводах, сохранены в церковнославянском варианте.
В то же время бытовая речь подвергалась подчас значительной
переработке, направленной на облегчение ее восприятия со$
временным читателем. Заменены некоторые устаревшие слова,
выявлены и переведены соответствующими в русском языке
аналогами буквально переведенные в старом переводе фразео$
логизмы, в ряде случаев синтаксические конструкции упроще$
ны, а слишком длительные периоды разбиты на несколько
предложений. В то же время там, где это было возможно, мы
попытались восстановить риторические фигуры и прочие прие$
мы организации и украшения текста, свойственные греческо$
му оригиналу. Примечания составлены, главным образом, на
основании современных критических изданий. Надеемся, что
новый вариант перевода поможет современному читателю от$
крыть для себя творения одного из самых ярких и интересных
представителей «золотого века» святоотеческой литературы.
Предисловие
47
1
Исключение составляет «Житие прп. Макрины», предлагаемое в нашем
переводе (вышло отдельным изданием в «Греко$латинском кабинете Ю. А. Ши$
чалина» в 2002 г.). В новом варианте исправлены отдельные имеющиеся неточ$
ности, наиболее значительным изменением является замена русского перевода
библейских цитат церковнославянским — в соответствии с общими принципами
настоящего издания.
СОКРАЩЕНИЯ
ТСО — Творения святых отцов в русском переводе. М., 1855–1865,
1871–1872
ГБ — Свт. Григорий Богослов. Собрание творений в 2$х тт. М., 1994
(репринтное издание)
ПВ — Творения иже во святых отца нашего Василия Великого. Письма.
Минск, 2003
PG — Migne J.$P. Patrologiae cursus completus. Series graeca
GNO — Gregorii Nysseni opera (Leiden) — издание творений Григория
Нисского, осуществленное В. Йегером и под его редакцией
SC — Sources chrétiennes (Paris) — серия критических изданий гречес$
кой и латинской литературы, преимущественно патристики
TLG — Thesaurus linguae graecae E — «Сокровищница греческого язы$
ка» — версия 5
CPG — Corpus Christianorum. Clavis Patrum Graecorum / Cura et studio
M. Geerard. Turnhout. Brepols: Vol. II, 1974 (№ 2000–5197) —
«Ключ греческих отцов» — справочник греческой патристики
CPGS — CPG + Supplementum (cura et studio M. Geerard et J. Noret, adju$
vantibus F. Gloire et J. Desmet, 1998)
УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ
< > — 1. Цифра в угловых скобках — номер страницы по изданию GNO.
2. В тексте в угловые скобки заключаются конъектуры и добавления
издателей.
[ ] — 1. Цифра в квадратных скобках — номер столбца по изданию PG. 2.
В тексте в квадратные скобки заключаются дополнения переводчика,
необходимые для смысла.
( ) — Цифра в круглых скобках — номера глав по современным изданиям
текстов, отсутствующие в GNO и PG.
Курсив — точная библейская цитата. Курсивом выделяются и не совсем
точные цитаты, если изменения в них несущественны. Например,
если цитата невелика по объему, она, по необходимости, встраивается
в синтаксис авторского предложения. Самый распространенный
пример — изменение падежа в зависимости от глагольного управления.
В этом случае курсивом выделяется все цитируемое словосочетание.
Курсив может быть снят в изменяемой части слова, если изменение
существенно: отличие цитированной формы не обусловлено синтак$
сической необходимостью (например, переход глагола в существи$
тельное). Вольные аллюзии с заменой лексических единиц и сильным
нарушением синтаксиса отмечаются только ссылкой на соответствую$
щее место Священного Писания.
«Обычный шрифт» — не библейские цитаты, смысловые кавычки при
употреблении терминов.
ТВОРЕНИЯ СВ. ГРИГОРИЯ НИССКОГО,
ВОШЕДШИЕ В ДАННЫЙ ТОМ
О ДЕВСТВЕ. — De virginitate. TLG 2017/43. CPG 3165.
Критические издания:
1. Gregorii Nysseni De virginitate / Ed. Johannes P. Cavarnos // GNO.
Vol. VIII. 1. Opera ascetica. Leiden, 1952. P. 247–343.
2. Grégoire de Nysse. Traité de la Virginité / Introduction, texte critique,
traduction, notes et index par Michel Aubineau. (SC. Vol. 119). Paris, 1966.
Русский перевод: ТСО. 44. Кн. 2. С. 317–416: «О девстве. Письмо, содер$
жащее увещание к праведной жизни». — Далее сокращенно: «О девстве».
ПОСЛАНИЕ О ЖИЗНИ ПРЕПОДОБНОЙ МАКРИНЫ. — Vita sanctae
Macrinae. TLG 2017/41. CPG 3166. PG 46. Col. 960–1000.
Критические издания:
1. Gregorii Nysseni Vita sanctae Macrinae / Ed. Virginia Woods Callahan //
GNO. Vol. VIII. 1. Opera ascetica. Leiden, 1952. P. 370–414.
2. Grégoire de Nysse. Vie de sainte Macrine / Introduction, texte critique,
traduction, notes et index par Pierre Maraval. (SC. Vol. 178). Paris, 1971.
Русский перевод: ТСО. 45. Кн. 3, 4. С. 326–373: «О жизни преподобной
Макрины, сестры Василия Великого (к Олимпию монаху)». — Далее со$
кращенно: «Житие прп. Макрины».
О ЦЕЛИ ЖИЗНИ ПО БОГЕ И ОБ ИСТИННОМ ПОДВИЖНИ
ЧЕСТВЕ. — De instituto christiano. TLG 2017/24. CPG 3162. PG 46.
Col. 288–305.
Критическое издание: Gregorii Nysseni De instituto christiano / Ed. Werne$
rus Jaeger // GNO. Vol. VIII. 1. Opera ascetica. Leiden, 1952. P. 40–89.
Русский перевод: ТСО. 44. Кн. 2. М., 1866. С. 263–283: «О цели жизни
по Боге; об истинном подвижничестве. Ответ подвижникам, спрашивав$
шим о цели благочестия, и начертание, как жить и подвизаться в общест$
ве». — Далее сокращенно: «О цели жизни по Боге».
Творения свт. Григория Нисского, вошедшие в данный том
49
К АРМОНИЮ. О том, что значит звание «христианин». — De professione
christiana ad Harmonium. TLG 2017/25. CPG 3163. PG 46. Col. 237–249.
Критическое издание: Gregorii Nysseni De professione christiana ad
Harmonium / Ed. Wernerus Jaeger // GNO. Vol. VIII. 1. Opera ascetica.
Leiden, 1952. P. 129–142.
Русский перевод: ТСО. 44. Кн. 2. С. 211–223: «К Армонию о том, что
значит имя и название “христианин”». — Далее сокращенно: «К Армонию».
К ОЛИМПИЮ. О совершенстве. — De perfectione Christiana ad
Olympium monachum. TLG 2017/26. CPG 3164. PG 46. Col. 252–285.
Критическое издание: Gregorii Nysseni De perfectione Christiana ad
Olympium monachum / Ed. Wernerus Jaeger // GNO. Vol. VIII. 1. Opera asceti$
ca. Leiden, 1952. P. 173–214.
Русский перевод: ТСО. 44. Кн. 2. С. 252–285: «О совершенстве и о том,
каким должно быть христианину. К Олимпию». — Далее сокращенно:
«О совершенстве».
ПИСЬМА. — Epistulae. TLG 2017/33. CPG 3167. PG 46. Col. 1000–1100;
PG 32. Col. 1092–1093; 1088; PG 45. Col. 237–244).
Критические издания:
1. Gregorii Nysseni Epistulae / Ed. Georgius Pasquali// GNO. Vol. VIII. 2.
Epistulae. Leiden, 1959.
2. Gregoire de Nysse. Lettres / Introduction, texte critique, traduction, notes
et index par Pierre Maraval. (SC. Vol. 363). Paris, 1990.
Русский перевод: ТСО. 45. Кн. 3, 4. С. 438–534.
ТВОРЕНИЯ СВ. ГРИГОРИЯ НИССКОГО,
УПОМИНАЕМЫЕ В ТЕКСТЕ
1
«О шестодневе»2— TLG 2017/78. Apologia in hexaemeron. CPG 3153.
PG 44, 61–124. ТСО. 37. Кн. 1. С. 1–75.
«Об устроении человека» — TLG 2017/79. De opificio hominis. CPG 3153.
PG 44, 61–124. ТСО. 37. Кн. 1. С. 76–222.
«О жизни Моисея законодателя» — TLG 2017/42. De vita Mosis. CPG 3159.
PG 44, 297–429. ТСО. 37. Кн. 2. С. 223–379.
«О молитве» — TLG 2017/47. De oratione Dominica. CPG 3160. PG 44,
1120–1193. ТСО. 37. Кн. 2. С. 380–469.
«О надписании псалмов» — TLG 2017/27. In inscriptiones psalmorum.
CPG 3155. PG 44, 432–608. ТСО. 38. Кн. 3. С. 1–193.
Творения свт. Григория Нисского, упоминаемые в тексте
50
1
Полную роспись «Творений святых отцов в русском переводе» и сведения
о новых переводах см.: Богословский вестник. № 3 (2003) и № 4 (2004).
2
Название указано так, как оно упоминается в тексте. Если полное название по
ТСО пространнее, оно приводится в скобках.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]